李晉剛

（運城幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系，山西運城 044000）

游戲是一種生命活動現(xiàn)象。人類游戲不同于其它動物游戲主要在于人的類特性，人類的游戲史比文明史還要久遠(yuǎn)，人猿揖別之時，游戲也來到了人類社會，游戲是兒童從自然狀態(tài)的人邁向文明的社會人的一條重要途徑，充滿著整個童年，是兒童精神成長，倫理奠基的必經(jīng)之路。游戲?qū)和杂兄匾牡赖聠⒚梢饬x和倫理價值。

遠(yuǎn)古時代是人類的童年時期。按照復(fù)演論，兒童個體對道德與倫理的認(rèn)知與這一時期道德發(fā)展有諸多相似之處。道德啟蒙有著非常悠久的歷史，與人類的生活生產(chǎn)密切相關(guān)。中國先秦時期，人們對自然敬畏產(chǎn)生了神話傳說。早期的圖騰崇拜以及對先圣才德的仰慕與向往，產(chǎn)生樸素的道德意識。兒童作為特殊的社會群體，在成人社會的影響下其道德啟蒙業(yè)已發(fā)端，逐漸被人們關(guān)注。有著悠久歷史和燦爛文明的中華民族，文化中自古以來充滿了倫理元素。古代的童蒙經(jīng)典不僅是兒童識字的讀物，更是道德教化之作，其中從人性出發(fā)，以明人倫，致良知為目的，守護與弘揚仁義禮智信，追求內(nèi)圣外王個人修為目標(biāo)和高尚的社會倫理價值。在西方，對兒童道德及其啟蒙的研究歷久彌新。古希臘的先哲們將哲學(xué)從天上拉回人間，祛魅神祇，開啟了城邦倫理與道德啟蒙，探索四元德和幸福生活。經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗時期，兒童不再被“原罪”，文藝復(fù)興以人性代替神性，開始利用科學(xué)與理性，關(guān)注人道，探索人性倫理。近代以來，人們從人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科對兒童的道德啟蒙進行了系統(tǒng)深入地研究，從不同的角度豐富了兒童道德啟蒙倫理與實踐。

游戲，作為兒童重要的生存活動形式，它與兒童道德啟蒙是密不可分的，但是往昔少見將二者融凝一起的研究，今嘗試從此入手，進行探微，以期有所獲。

一、人性——兒童游戲與道德啟蒙的互存、可能與起點

（一）倫理道德與人之自為

倫理是人的道德自在和人與人之間的道德關(guān)系。倫理啟蒙首先是道德啟蒙，是關(guān)于道德產(chǎn)生的問題，是倫理的邏輯起點，是倫理精神的作用。人類的道德源于人的三性：自然性、社會性和類特性。而人之所以是人，與其他生物區(qū)別重要原因就是人的社會性和類特性，類特性是人的超越性。類特性體現(xiàn)了人的群體狀態(tài)和人與人之間的關(guān)系。倫理道德是人的類特性的外化，它促使人類過上更有秩序、和諧、美好的生活。人的自然屬性和社會屬性已是眾所周知，那么什么是人的類特性呢？馬克思認(rèn)為“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象，他具有有意識的生命活動。”［1］53人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)?！保?］53類特性本質(zhì)的核心是有意識的生命活動，這種有意識的生命活動使人的生命超越了動物一樣的“自在存有”，邁向了更高的生命階段——“自覺自為”。“自覺自為”使人類的生命性質(zhì)、方式和價值發(fā)生了質(zhì)的變化，人的生命服從于自然秩序，但同時人又主宰著自己的生命，不斷地對自然進行改造，使自然和人具有更高的契合性。人又不斷地建立和改造著人與他人的社會關(guān)系，通過精神意識來創(chuàng)造屬于人的高尚的精神生活。人類是有意識的存在物，這種意識存在促使人的個體精神追求與社會性發(fā)展。人類的“意識”存在兩個方面的表征：一是自由意志。自由靠自身的意志支配，能聽從意志開展活動。自由意志是人類認(rèn)識和改造世界的動力源泉，它不斷地促使人類的探索和超越。二是理性精神。人是宇宙的一部分，必然遵循天性，不可能擁有絕對的自由，人的自由是理性的自由。正如盧梭所說：“人生來是自由的，但卻無處不身戴枷鎖?！保?］4“人心自有光明”，“光明”就是理性，照亮昏蠻與無序的黑暗。理性是自由的孿生兄弟，使人不斷地回歸與完善。自由與理性之間充滿張力，人類在這種張力中不斷地演化發(fā)展。道德是二者張力的產(chǎn)物，也是調(diào)和二者矛盾的工具，倫理是意志自由的表征，同時也是理性精神的映射。

（二）道德啟蒙與兒童游戲

兒童是未成熟的人，其道德與倫理需要啟蒙。啟蒙是通過自啟或他啟的方式使主體覺醒?！皢ⅰ钡募坠俏膶懛ㄊ亲筮厼閼簦p扇為門，單扇為戶）右邊是手，意味開門。清段玉裁在《說文解字注》中釋“啟”曰：“開也。按后人用啟字訓(xùn)開。乃發(fā)啟不行矣。啟，教也。……從戶口?！保?］58由此，啟本意為開。《說文解字》釋“蒙”曰：“王女也。從艸，冡聲?！保?］20根據(jù)《說文解字注》釋義，蒙，即女蘿草等地衣類植物，依附他物生長。后引申為柔弱、昏昧未化之意。根據(jù)文獻，啟蒙主要包括兩個維度的詮釋：一是開啟昏昧，使人經(jīng)過祛魅和教化，擺脫弱小、無知和禁錮狀態(tài)，走向智慧與文明的過程。這是科學(xué)與道德的啟蒙，是人擁有知性和德性的外在邏輯起點。二是啟蒙是“喚起人們（使用理智）的決心和勇氣?！保?］2康德認(rèn)為：“啟蒙就是人從他咎由自取的受監(jiān)護狀態(tài)走出。受監(jiān)護狀態(tài)就是沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的理智的狀態(tài)?！保?］94理智是人類特有的，不成熟的兒童的理智要在成熟了的他人的引導(dǎo)下使用，進而使之成熟。

兒童道德啟蒙的基礎(chǔ)包括先天的人性和后天的教化。“人們用非理性的動物來證明人的尊嚴(yán)?！保?］228人類的尊嚴(yán)在于人有理性、知性與道德。這種尊嚴(yán)既有先天遺傳基礎(chǔ)，又有后天教化和演進作用。先天的人的類特性和道德天性，就是區(qū)別于動物的本能。王陽明認(rèn)為良知即天理，本自明，但障蔽不能使之明也，要通過格物致知，明人倫。無論是先天的存有還是后天的教化，目的就是開蒙化愚，道化肉身。因此，兒童道德需要解放與啟蒙，讓兒童走出蒙昧，擁有理性自由和知性之德。

兒童啟蒙有兩個途徑：一是自我啟蒙，即內(nèi)在的啟蒙。兒童首先是自由的，自由使啟蒙得以可能。有了自由的兒童就會自我發(fā)現(xiàn)與改造，逐漸勇敢的使用理智，擺脫蒙昧狀態(tài)，走向成熟。《周易》曰：“匪我求童蒙，蒙童求我。”［8］53教化中不是我求幼童，而是幼童來求我。啟蒙時，幼童主動自由。又說蒙以養(yǎng)正，培養(yǎng)幼童正直的道德品格。對兒童而言內(nèi)在的自我啟蒙更具有成熟意義，由此而形成的德性更加牢固。二是成熟的成人給予的啟蒙，即外在的啟蒙。“不憤不啟，不悱不發(fā)”［9］95，憤和悱是一種狀態(tài)，要靠他人來啟發(fā)。啟發(fā)還要講究時機，否則不堅固徹底，不能舉一反三。

兒童道德啟蒙有三種方式：一是理性啟蒙，二是情感啟蒙，三是超越啟蒙。兒童之間存在著自身的不平等和外在環(huán)境的不平等。從自身來講，兒童的身體有差異，心理氣質(zhì)不同，天性與遺傳基因不同，而后天在社會發(fā)展、文化場域、教養(yǎng)引導(dǎo)等方面也有不同。由此，兒童自身在理性與欲望、聰慧與愚笨、德性與不肖等方面都會存在差異。基于此，兒童需要從理性、情感和超越等方式啟蒙。第一，兒童道德的理性啟蒙主要是理性立法，是求真的過程。啟蒙中使兒童祛魅神話，認(rèn)識真理，走向科學(xué)，用知性和理智戰(zhàn)勝昏昧與無知。第二，兒童道德的情感啟蒙主要是道德感升華，是求善的過程。兒童最初過著質(zhì)樸少思的生活，其倫理道德主要來自習(xí)俗和成人他律，善的理性還沒有被真正解放出來，善的理念多來自習(xí)俗與個體情感。人是充滿道德情感的，道德感主要靠人的心靈來感知，它是有別于人的外在感覺器官的。幼童通常是通過親親與同情表達道德感化。孟子講：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保?0］此四心就是人的道德感，在此基礎(chǔ)上才有道德理性。要通過激發(fā)兒童的仁愛、憐憫、同情、正義、勇敢等道德感來培養(yǎng)兒童行善的情感動機，即培養(yǎng)兒童善良情感與道德意志的善端。第三，兒童道德的超越啟蒙主要是從規(guī)范道德邁向高尚美德，是求美的過程。美是真與善的高度融合，兒童的美德蘊涵豐富的真知、至善和稚純。兒童道德啟蒙要基于兒童特殊群體的道德場域，與時俱進，回歸兒童本真。道德經(jīng)過兒童自身的不斷適應(yīng)、平衡、反思、批判與超越重構(gòu)，使得兒童德性既有詩性意蘊，又有人之為人的美倫內(nèi)涵。

游戲與兒童游戲?！墩f文解字注》釋“游”曰：“旌旗之流也?！熘稳缢?。故得偁流也?！保?］311又“戲，三軍之偏也。……偏為前拒之偏，謂軍所駐之一面也。”［3］630顏師古認(rèn)為，戲，大將之麾也。可見漢語中游戲的最初本義與現(xiàn)代漢語中游戲之義相差甚遠(yuǎn)，本義具有嚴(yán)肅性，而現(xiàn)在上嬉與戲常相連用，具有娛樂、休閑、不嚴(yán)肅、玩世不恭的特點。約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中作了語言學(xué)考查，他認(rèn)為：“并非每一種語言都有一個明確界定的一般的游戲范疇。且并非每一種語言里都有一個詞可以表達這個一般的概念。一切民族都玩游戲，且游戲的相似性令人稱奇?！保?1］37多數(shù)語言認(rèn)為游戲具有玩耍、競賽、擺弄、表演、消遣等意，是一種實踐活動。他還認(rèn)為：“游戲是一種自愿的活動或消遣，在特定的時空里進行，遵循自由接受但絕對具有約束力的規(guī)則，游戲自由其目的，伴有緊張、歡樂的情感，游戲的人具有明確‘不同于’‘平常生活’自我意識?！保?1］37在漢語語境中，兒童游戲是兒童的生命活動形式，游戲是兒童社會性發(fā)展的需要。

兒童游戲與兒童道德都是兒童的注腳，它們互為內(nèi)在密不可分。兒童游戲樸素的演繹著兒童的社會性認(rèn)知，它高于自然生蠻的技能，具有文化意蘊，是兒童邁向文明與道德的重要載體。游戲是兒童社會化進程中的緩沖區(qū)，是兒童倫理實現(xiàn)的重要途徑?！坝螒蛑蒙碛谟薮篮椭腔鄣膶α⒅猓渤秸胬砗椭囌`、善與惡的對立?！保?1］10游戲的過程是兒童道德化的過程。游戲是一種再造，是兒童的游戲本能對現(xiàn)實的和未來社會的再造，是兒童社會化和再造社會化進程的重要途徑，豐富了兒童道德與倫理內(nèi)涵與路徑。各種兒童游戲理論觀點無不與兒童的社會性聯(lián)系起來。格魯斯的游戲“前練習(xí)”說認(rèn)為兒童游戲是為未來的生活做準(zhǔn)備的?；魻柕摹皬?fù)演”觀點認(rèn)為：“兒童的游戲則是對人類祖先生活的‘回憶’?！保?2］93兒童作為個體的人的早期存在，無論“復(fù)演”還是“預(yù)演”，游戲在探索人類社會性存在過程中扮演著重要的角色。精神分析學(xué)派則認(rèn)為游戲是現(xiàn)實生活的對立面，是調(diào)節(jié)欲望沖動和社會規(guī)范的方式。游戲通過游戲者之間的規(guī)則和規(guī)范建構(gòu)著人類的道德與倫理。諸多兒童游戲是兒童相互的或群體之間的游戲，這些游戲是在外顯的場域下進行的，在眾多的游戲者面前，兒童追求和表現(xiàn)出的應(yīng)當(dāng)是優(yōu)良的德性和德行，這樣才能以德服人。

二、游戲——兒童道德啟蒙的必然載體與路徑

讓我們離開現(xiàn)實的世界，進入兒童游戲的場域，跳出思維的慣性再來考察兒童的游戲。這時我們會發(fā)現(xiàn)在游戲場景中，兒童是嚴(yán)肅認(rèn)真的，他們將游戲看得非常神圣與莊嚴(yán)。兒童游戲是現(xiàn)實世界與戲耍封閉場域的切換與張力。兒童游戲是人類實踐活動的再現(xiàn)，兒童在游戲中走出真實生活，進入一個封閉的自由的游戲時空，一個離開現(xiàn)實場景的戲耍場域。戲?；顒咏Y(jié)束，兒童又回歸到現(xiàn)實世界。就這樣在現(xiàn)實與虛擬世界之間不斷地交替切換，充滿張力，并且互相滲透和采用彼此的秩序規(guī)則，使兒童在游戲的過程中得以教化。

自由意志與規(guī)則及契約精神是兒童游戲的靈魂，道德規(guī)范與美德是游戲的倫理表征與追求。自由意志與理性秩序是對弈的雙方，是兒童游戲道德倫理的重要組成部分，它們將兒童游戲和兒童倫理緊緊地聯(lián)系在一起。

（一）自由——兒童游戲與道德啟蒙的基點

“全部倫理學(xué)問題都起源于人的自由”［13］107。自由精神既是游戲與倫理的發(fā)生前提，也是游戲的目的和實現(xiàn)的手段。如果沒有自由，人只能按照自然秩序和動物生存原則生活。正如前文所言，人是超越這種“自在”的，是“自為”的自在。人的自由與自在密不可分。在此意義上兒童游戲和倫理的存在就是自由的存在，自由首先是自我擺脫束縛，然后是有目的的自我創(chuàng)造。只有掙脫束縛，才能實現(xiàn)更多的創(chuàng)造價值。一旦有功利主義存在，行為將不會真正地獲得自由。兒童作為游戲者，有選擇與參與游戲的自由，進入游戲之中，便擺脫了現(xiàn)實生活的諸多束縛，即使成人在設(shè)計游戲時可能存在教化、健身、競爭等目的，但兒童游戲的功利性是在游戲之外的存在。游戲中，只要不違背規(guī)則，游戲的目的就是游戲，沒有別的。在游戲中兒童實現(xiàn)了超越“現(xiàn)實”的可能，獲得了自由意志支配自我行為的權(quán)利。游戲中兒童可以自由創(chuàng)設(shè)各種目的與規(guī)則，兒童的游戲自由除了權(quán)利自由，還表現(xiàn)在對游戲資源的占有上。兒童是游戲的主體同時也是游戲的組成元素，在游戲中兒童可以規(guī)定各種游戲元素隸屬關(guān)系、行為關(guān)系、目的關(guān)系，而這些關(guān)系體現(xiàn)了兒童的倫理邏輯。游戲者通過自由游戲來獲得道德成長。單獨游戲體現(xiàn)的是兒童自我的道德情感和道德認(rèn)知的成長。兩個或多個游戲者的游戲中，兒童個體是在兒童群體中存在的，具有游戲依存性，這種依存體現(xiàn)的是游戲者之間的關(guān)系與規(guī)則，比如角色分配、公平正義、權(quán)利義務(wù)等。依存關(guān)系促進了兒童的道德建構(gòu)。

（二）游戲集體性——兒童道德意識萌芽與道德反思判斷

兒童的社會性是先天賦予的還是后天演化的？這似乎不可否定任何一方。人可能有精神本能或精神基因遺傳，如果沒有，那么道化肉身何以可能。“蜜蜂具有高度的親社會性，但它們幾乎不具備任何道德判斷的能力?！保?4］5如果兒童社會性只靠先天的本能，而沒有后天的精神演進，那么兒童會像蜜蜂一樣，停留在先天性社會行為上。正是建立在人類的精神類特性基礎(chǔ)上的人的集體性活動，才更好地塑造了人的社會性。“兒童的游戲構(gòu)成了一種最好的社會制度”［15］1，尤其是集體性游戲是兒童社會性行為增進的重要途徑。倫理是基于關(guān)系的，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［16］61游戲中的兒童是關(guān)系中的存在，是道德共同體。兒童的游戲倫理是在兒童游戲中和游戲間歇回到現(xiàn)實兩個狀態(tài)關(guān)系中建立的，也就是說既有游戲內(nèi)的倫理又有游戲外的當(dāng)下社會倫理。此二倫理，無論是哪種，兒童的道德都是在集體活動中萌芽演進的。比如兒童在游戲中逐漸明白打人或者搶奪別人的東西是不對的，要按順序參加活動，甚至為了挽留同伴而做出自我犧牲的利他主義也較為常見。通過游戲這種集體活動的方式，兒童匹配角色定位，表達角色行為與責(zé)任，適應(yīng)彰顯社會環(huán)境。兒童之間在原生的社會性之上經(jīng)過相互摩擦、融合和影響，逐漸厚蘊其社會性。游戲中的道德意識和道德規(guī)則即包括天賦良知，又包括樸素的風(fēng)俗習(xí)俗道德和演繹規(guī)則，兒童道德認(rèn)知在這些關(guān)系和規(guī)范中逐漸生長。

道德判斷是從道德觀出發(fā)，在道德認(rèn)識和道德標(biāo)準(zhǔn)上，對道德事實進行思考和評價的過程。出現(xiàn)錯誤、失敗或改變是兒童游戲常會遇到的結(jié)果，這便事與愿違，一定程度上給兒童帶來失望，但他們會反思完善游戲。游戲中的兒童既過著享樂的幸福的生活，也過著“沉思的生活”，他們對道德行為的反思使道德認(rèn)識漸進，從而提高道德判斷能力。蘇格拉底說：“不經(jīng)過這種考察的生活是沒有價值的?！保?7］27“這種”生活主要是每日與人論善。兒童在游戲中與玩伴談?wù)撝T多的“應(yīng)當(dāng)”，不斷地對游戲中外在的行為和自我內(nèi)在的道德認(rèn)知進行平衡和建構(gòu)。讓最初的樸素道德判斷在情感上升華并在理性知性中得到長久的存在，形成道德品質(zhì)和道德人格。

（三）游戲規(guī)則與契約的倫理精神

兒童的倫理準(zhǔn)則與游戲的規(guī)則、契約同源互存，兒童在游戲規(guī)則或契約之下是自由的，自由的人應(yīng)當(dāng)為自己立法，否則便會失去自由。理性是自由的驛站與產(chǎn)物，規(guī)則與契約是理性的外顯?？档抡f：“道德的培養(yǎng)必須建立在準(zhǔn)則上，而不是建立在訓(xùn)誡上?！保?8］50他還認(rèn)為，準(zhǔn)則必須從有理性的人自身產(chǎn)生，孩子應(yīng)該從成人那里盡早的獲取善惡概念。因此，兒童游戲道德化必須建立在游戲準(zhǔn)則之上。游戲準(zhǔn)則表現(xiàn)在事先已經(jīng)存在的或游戲者締結(jié)并必須遵守的規(guī)則與契約。規(guī)則是兒童游戲的核心要素，蘊涵著兒童倫理觀，是兒童德性的一部分。兒童游戲規(guī)則與契約本身及其動機都屬于兒童倫理道德，規(guī)則意味著每個參與游戲的兒童都有遵守的義務(wù)，也就是道德義務(wù)，保證游戲過程的倫理實現(xiàn)。

規(guī)則與契約為有理性、有自由、有道德的人而生。準(zhǔn)則來自于承襲和約定，承襲準(zhǔn)則的源頭也是約定，這些約定是人與人及其他客體的約定。處在游戲中的兒童是極其嚴(yán)肅認(rèn)真的，他們將準(zhǔn)則視為不可觸碰的底線，違反準(zhǔn)則是不道德的，不可原諒的。兒童將游戲規(guī)則視為游戲活動的游戲律，堪比成人的契約與法。游戲中的規(guī)則和契約都是兒童沿襲或約定的，具有“約”的精神和力量。段玉裁在《說文解字注》中釋“約”：“纏束也。束者、縛也。引申為儉約?！保?］647從糸，代表和絲繩有關(guān)。束與縛通也，即用繩捆綁。迄今，世界各地的警戒依然多為絲帶繩索或繩索狀設(shè)施。甚至有時僅僅劃一條線作為警戒標(biāo)志，這樣的警戒設(shè)施不一定很堅固結(jié)實，在人們心中它依然具有約束作用。作為契約的“約”有兩層意思：一是作為名詞的條款、規(guī)定；二是作為動詞的（事先）商談確定、限制。締約者必須遵守約定的規(guī)則，否則就是違約，違約就可能失去利益或受到懲罰?！凹s”可能是人類社會中法與法律的初始存在，靠道德、利益和宗教等維持，其手段的強制性沒有法律強。

兒童游戲規(guī)則與契約來源有三：一是自然的規(guī)則與契約；二是流傳下來的規(guī)則與契約；三是兒童自己締結(jié)的規(guī)則與契約。最能反映兒童自身道德認(rèn)識的是由兒童自己制定的游戲規(guī)則，這些規(guī)則是否具有成人世界的倫理意義無關(guān)緊要，彰顯了兒童自己的道德觀點，是他們對道德啟蒙的探索，具有兒童的文化自覺和道德自蒙意義。游戲的規(guī)則在游戲中不斷地完善和演變，當(dāng)原有規(guī)則的漏洞被游戲者發(fā)現(xiàn)并用它成為獲勝的因素時，規(guī)則就要補充完善，以防不良行為再次發(fā)生或因之使游戲中斷。隨著社會的發(fā)展，游戲介質(zhì)等發(fā)生變化，游戲規(guī)則也要重新制定。兒童游戲規(guī)則的制定、完善、遵守的過程與兒童的道德認(rèn)知密切相關(guān)。游戲規(guī)則中充分體現(xiàn)了兒童的倫理精神和道德啟蒙。

1.善與幸福的規(guī)則

善永遠(yuǎn)是道德的核心，是人完善人性的核心。兒童似乎天然地存在善良的理性和情感，它們以基因遺傳或潛能的方式蘊藏在靈魂中。愛是善的核心，出發(fā)點通常是血緣關(guān)系，然后推及朋友與他人，直至萬物。孝悌是中國傳統(tǒng)倫理道德中的核心和愛的出發(fā)點，由此還演變到家國思想的忠德，儒家倫理有一個重要的原則——愛有差等。自愛、愛人與兼愛都是人具有善良的意志的體現(xiàn)。無論是兒童的自我游戲與玩耍還是群體游戲，善良的德心無不影響游戲的各個環(huán)節(jié)。《老鷹捉小雞》游戲中充滿了母愛，即使在面對強大的敵人時，雞媽媽依然會竭盡全力來保護自己的孩子。兒童日常對母愛天性使然的享受、依戀，在通過游戲時，就被引向認(rèn)識母親的犧牲精神和母愛的偉大，從而啟蒙保護弱小的道德意識?！哆^家家》游戲中，會充滿父子、夫婦及長幼的倫理道德行為。兒童通過游戲角色飾演，開啟或增強孝悌規(guī)范與幸福和諧家庭的追求。民間傳統(tǒng)紙牌游戲《上大人》“承載著一定的教化意義，是我國儒家思想的推廣手段之一?！保?9］9此游戲的目的是增強個人修為，布道仁義禮智信，詮釋人倫道德。《擊壤》游戲源于狩獵，《投壺》（古代投擲游戲，現(xiàn)已消失。）本源于射“禮”，此二游戲要求中正，不偏頗，因此有正己與中庸之寓意。《中國象棋》從棋盤布局、行棋規(guī)則和棋子名稱與初始位置來看，里面充滿了戰(zhàn)時君臣將士的倫理關(guān)系，以保護“將”為核心，它們各為其主，各司其職，攻防結(jié)合，在關(guān)鍵步驟和“將”處于危險境況時，任何棋子都會使用“自由意志”，放棄自己生的希望，保護“將”的安全。這就是君臣倫理?！渡賵D》利用骰子、多面體陀螺等方式進行選格，骰子或陀螺不同面有“德、才、功、臟”等字，棋盤為諸多不等級別的官職。這一游戲體現(xiàn)出求得功名與德性學(xué)識修為的關(guān)系，蘊涵著豐富的人生價值追求和進取教導(dǎo)意義。游戲中的兒童是自由和幸福的，這種幸福更多的是精神層面的滿足，讓內(nèi)心得以舒適的安放與寄托，幸福是一種感覺體驗，是持久的快樂。游戲的過程和結(jié)果都會給兒童帶來幸福，但是幸福是個人體驗，是不能分享的，一個兒童因為別的兒童的幸福而感到幸福，這種幸福與別的兒童的幸福是兩回事，這兩種幸福的來源不同。即使有的幸福是同源的，但不同的人有各自的幸福。兒童在游戲中獲得幸福的多少是不相同的，只要獲得幸福，便洋溢在臉上，不愿意結(jié)束游戲回到現(xiàn)實中來，不愿意同伴離開。游戲中游戲者都在追求最大的幸福，如果游戲不能帶來內(nèi)心的幸福，那么兒童多會放棄游戲。多數(shù)的兒童游戲本身并不具有功利性和惡，但游戲的道德取向也會因游戲者而發(fā)生異化。

2.公平與正義的規(guī)則

獲得幸福體驗，必須有幸福資源，而資源不足夠豐富以達到每個人都渴求的幸福時，在處理對資源的占有上，需要公正的原則。追求正義的原因是追求幸福生活并使得人性更加完善。民間游戲《官打捉賊》、《抓小偷》等都體現(xiàn)出了人們對正義的追求和對不義的痛恨。在游戲之前，有的兒童通過《石頭剪刀布》的方式來確定孰先孰后與角色分配等事宜，這種方式在統(tǒng)計學(xué)意義上看是機會均等的、公平的。兒童游戲可以使兒童超越現(xiàn)實，努力回歸原始狀態(tài)，這種原始狀態(tài)更加接近公平。游戲中追求的公平正義包含游戲物質(zhì)資源的公平占有、游戲規(guī)則的公正、游戲主體的合宜性安排等。因為參與游戲的兒童在生理上或者政治、經(jīng)濟、文化等方面的差別，導(dǎo)致了初始的不平等，此外資源和規(guī)則可能會導(dǎo)致其它不平等。“義者宜也”［9］28。為了盡量接近公平正義，游戲中兒童會不斷地通過互換角色、交換資源和補償?shù)日{(diào)節(jié)方式盡力促使游戲公正。有些兒童游戲需要裁判，“裁判必須公正，不得弄虛作假，不偏袒一方?！保?0］171無論游戲內(nèi)容對公正的涉及，還是通過權(quán)利互補、角色互換、照顧弱小、邀請裁判等手段，都是兒童在運用感性和理性，通過游戲?qū)嵺`探索追求公正的道德取向，以達到兒童公正德性啟蒙的目的。

3.權(quán)利與義務(wù)的規(guī)則

游戲中的各方都會圍繞游戲目的與規(guī)則擁有相應(yīng)的權(quán)利和承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。這種權(quán)利與義務(wù)在對等的原則下力求公正。角色游戲更加強調(diào)權(quán)利與義務(wù)，如《過家家》游戲，其中充滿了責(zé)任擔(dān)當(dāng)和道德義務(wù)。其實這種權(quán)利和義務(wù)也是基于善良意志和公正的原則?！豆俅笞劫\》、《老鷹捉小雞》、《找替死鬼》等都明顯地有各自的角色權(quán)利義務(wù)。游戲中，兒童通過不同角色的扮演，來感知善與惡、正義與不義、同情與憐憫、權(quán)利與義務(wù)等道德情感。在《中國象棋》游戲中，將住對方時必須“叫將”。兒童游戲中的義務(wù)既有對自我完善的義務(wù)，又有保證他人權(quán)利和游戲規(guī)則施行的義務(wù)。通過游戲兒童逐漸明晰權(quán)利與義務(wù)，在規(guī)則與契約約束下，行為服從理性，形成責(zé)任意識和道德法則，從而啟蒙道德義務(wù)，完善兒童的德性與道德人格。

4.誠信與勇敢的規(guī)則

如果沒有本真與誠信，那么規(guī)則與契約將毫無意義。兒童天性未化，稚樸純真。李贄《童心說》認(rèn)為童心之本為純真，但是“人類的一切進步都在不斷使人離開他的原始狀態(tài)”［21］36，逐漸地就會變得“人心惟危，道心惟微?！保?2］正是這種本真童性才使得兒童游戲具有真實意義。一些兒童游戲就是來自于人類對神祇的崇拜和宗教的虔信。如中國的《乞巧》游戲中，女孩子懷著對織女的敬畏與祈求的真誠之心，祈求自己心靈手巧，好運如意。有的兒童在游戲之前，虔誠祈禱，渴望好運氣好結(jié)果。兒童在游戲?qū)嵺`中不斷地遇到誠信與否的問題，有的兒童游戲內(nèi)容本身就是關(guān)于誠信道德的，有的是游戲必須堅守誠信原則，比如《摸瞎瞎》，必須做到不能偷看。在游戲中求利忘義，不真不誠的行為會影響游戲質(zhì)量。兒童通過游戲經(jīng)驗的積累，去偽存真，不斷地維護真誠守信的道德原則。人類的諸多游戲源自生產(chǎn)生活和軍事戰(zhàn)爭。角力、投射等對抗或技藝性游戲多萌芽于先民與獸類的搏斗或與其他部落的戰(zhàn)爭。遠(yuǎn)古時代是崇尚力量的時代，因為力量有助于人的生存。面對“猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”［23］53，“人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”［24］698，生存是第一需要。這種情況下，有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏等先圣在蒙昧階段用自己的力量、勇敢和為民的才德使人們的生活發(fā)生了巨大的變化，先民們對他們懷有崇敬與感激之情，擁護與愛戴他們。日常的角力、投擲、騎射等訓(xùn)練在物質(zhì)資料有較多剩余時，便演變成了游戲。這些游戲無不充滿著勇敢和技藝。如《摔跤》、《拔河》、《斗拐》、《相撲》、西方的《搏擊》等都具有上述特點。兒童在游戲?qū)嵺`中，通過對勇敢的動機追求和行為實施，不斷地消除野蠻與激情，匡正勇敢，逐步感知到勇敢是基于正義、技藝和理智的，這是在經(jīng)驗中不斷地自省自蒙，讓理性為行為立法。

5.是非與榮辱的規(guī)則

兒童從天真無邪、不知羞恥，到趨尊榮避羞惡的變化過程，是道德成長過程。是非對錯與榮辱觀是兒童道德判斷的范疇，體現(xiàn)了兒童的道德價值取向。兒童受道德潛能和習(xí)俗道德的影響，擁有初步自我道德意識和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，對認(rèn)為道德的行為有意向往，得之則感到光榮。在兒童游戲活動中，兒童對游戲內(nèi)容、規(guī)則和游戲角色進行有意無意的自我認(rèn)知和判斷，用“好”與“壞”來評價，并趨“好”避“壞”。在《抓小偷》游戲中，兒童多傾向于選擇警察這個正面的角色，為了游戲義務(wù)才去飾演小偷。警察是被肯定的道德主體，其行為代表正義，是被人們贊揚的道德行為，而小偷不義之舉是道德批判的行為。兒童在這種外在的道德環(huán)境中，形成自己的道德判斷。在游戲規(guī)則的制定完善和游戲角色的選擇中都會受到是非與榮辱的影響，對兒童道德啟蒙意義深遠(yuǎn)。

6.團結(jié)與互助的規(guī)則

人是類存在的生命，是對動物般生命的超越，人通過自為創(chuàng)造，賦予了生命中“人”的價值，同時也通過這種“新生”來影響著周圍的物質(zhì)和生命，更重要的是影響了同類的精神生命。團結(jié)互助是群體善，是人類社會化的前進動力，是人類命運共同體得以長久穩(wěn)定發(fā)展的必由之路。兒童游戲體現(xiàn)了團結(jié)互助的性格，諸多游戲如果離開了團結(jié)互助將無法開展?！栋魏印?、《蛇脫皮》、《推平車》等集體游戲中通常只有團結(jié)互助才能更好地完成游戲活動。團結(jié)互助使得兒童個體獨存行為稀釋，社會化進程加速。在團結(jié)互助交往中，兒童體會到了愛與被助的快樂與幸福，同時也感知了“己所不欲，勿施于人”［9］132的規(guī)則。

此外，還有一些游戲，通過開智化愚和技藝訓(xùn)練，使兒童獲得智慧與理性。這樣將知識、技藝、游戲與美德結(jié)合起來以達到道化肉身的目的。反之，兒童在游戲中不能自拔，將戲作真，也會帶來很難預(yù)計的后果。

兒童游戲規(guī)則與倫理道德規(guī)則具有同源與統(tǒng)一性。二者在不斷的完善與演進，其中不變的那部分規(guī)則應(yīng)當(dāng)是兒童乃至人性不變的德性倫理，值得我們堅守與弘揚。

三、演進——兒童游戲與兒童倫理的反思與超越

兒童游戲及兒童道德總體上是從低級向高級演化的，大體經(jīng)歷了三個階段：第一階段是社會性本能起主要作用的階段，即倫理萌芽階段。進化論倫理學(xué)觀點認(rèn)為人和動物都有天賦的社會性，動物基本停留在社會性本能狀態(tài)，而人類原始的道德情感和理性敬畏卻由此孕育出生。在倫理萌芽階段，自然秩序和天賦道德感在兒童游戲中起著重要的作用，但辯證的來看，游戲又不斷的推動兒童的社會化進程，兒童的道德在游戲中不斷的啟蒙與進化。第二階段是他律起主要作用的階段，即規(guī)范倫理階段。這一階段，兒童的社會性生存環(huán)境作用逐漸增強，受啟蒙與教育的機會增加，他律促進兒童的道德意識、道德判斷和道德行為的規(guī)范化，從原始道德走向規(guī)范道德，開始了對“應(yīng)當(dāng)”的遵守。兒童重要的道德感和道德觀會在此打下基礎(chǔ)。因此這一階段兒童道德自蒙程度較低，需要進行合宜的啟蒙管教，“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人?！保?5］24而且在弱小的最容易塑造，這一階段啟蒙與教育對兒童的道德建構(gòu)和發(fā)展起著重要的作用。第三階段是兒童優(yōu)秀道德人格起重要作用的階段，即美德倫理階段。這一階段兒童開始反思，用啟蒙的方式進行反啟蒙，辯證的將倫理道德向更高層次推進，從被動堅守規(guī)范倫理發(fā)展到自身擁有美德，逐漸變得優(yōu)秀和高尚，兒童游戲?qū)~進美德倫理階段。

這三個階段沒有嚴(yán)格的界線，互相滲透。在第三階段更多的是對兒童游戲和兒童道德啟蒙的反思、超越和嬗變。游戲中，兒童不斷的對倫理道德進行自我選擇與回答，是建立在自然選擇之上并超越自然選擇的選擇，是倫理的選擇。這個過程充滿著勞動、語言、良心、情感、經(jīng)驗、模仿、欲望與理性等，這些都是推動兒童遠(yuǎn)離生蠻走向文明的因素，它們賦予了兒童崇高的道德思想和道德能力。

兒童的道德動機來自于先天的道德本能、道德習(xí)俗約定、道德情感和理性的意志自由。道德本能因受基因遺傳制約，我們很難使之發(fā)生顯著性改變。道德習(xí)俗受文化場域的影響，要想改變，就要有多元文化思想的沖突與包容。道德情感是道德動機產(chǎn)生的心理機制，因人而異，但是可以通過道德心理學(xué)手段進行利導(dǎo)與干預(yù)。意志自由是超越性的道德律令，可以通過增強知性的方法增強意志自由?！皞惱淼赖陆逃且环N實踐到精神的陶成過程，是從道德理性知識過渡到道德實踐行為的過程?！保?6］因此，在游戲中要實現(xiàn)兒童倫理的超越與美德的實現(xiàn)，從對道德心理認(rèn)知開始，施以教育啟蒙。游戲在道德陶成的過程中有其獨特的優(yōu)勢，人們可以通過知情意行的教育途徑促進游戲中兒童道德啟蒙使命的完善。

兒童游戲的道德認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)。僅僅依靠人這個有意識的主體是不能發(fā)生道德認(rèn)知過程的，還需要道德客體及二者之間的相互作用。意識是個體的內(nèi)在的隱存，表現(xiàn)為個體的心靈活動，心理是心靈的表顯，心理考究的是行為，因此意識、心理與行為是密切相關(guān)的。兒童游戲是建立在心理活動上的行為，根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識理論，兒童游戲過程中內(nèi)在格局受到客體刺激，通過同化和調(diào)節(jié)，二者達到相對平衡狀態(tài)，從而建構(gòu)對世界的認(rèn)知，平衡是一個狀態(tài)，也是一個過程，不斷地從低級水平向高級水平發(fā)展，由此推動兒童新的認(rèn)知建構(gòu)，逐漸形成完善兒童個體的發(fā)展。兒童游戲活動促進兒童的社會性建構(gòu)和兒童的道德認(rèn)知與發(fā)展。在道德認(rèn)知發(fā)展中，皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷了從他律到自律的過程，這個過程是連續(xù)的，并伴隨有道德邏輯思維的發(fā)展?？茽柌褚舱J(rèn)為道德發(fā)展的核心是道德判斷，在道德發(fā)展時間維度上，他研究得出了三水平六階段理論。維果茨基認(rèn)為思維和語言是人的精神生產(chǎn)工具，作為形而上的道德當(dāng)然離不開這種工具。兒童在游戲中通過外部的行為和語言的接收和心理活動反應(yīng)，經(jīng)過道德邏輯思維，指向內(nèi)在的道德發(fā)展，然后再彰顯于外部的道德實踐。

亞里士多德認(rèn)為，“德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展。”［27］36知識是智慧的重要源泉，智慧是“應(yīng)當(dāng)”的和實踐德性的基礎(chǔ)。同時，美德和知識之間的辯證關(guān)系告訴人們，美德的基礎(chǔ)是人類文明，而知識是文明的重要組成部分和原推力。知識和德性的種子天生在兒童身上，需要成人去啟蒙教導(dǎo)，避免因無知而“缺德”。兒童在游戲中應(yīng)該學(xué)習(xí)德性知識、科學(xué)知識和美的知識。因為陶成兒童的心靈比訓(xùn)練其身體更加重要和細(xì)致，所以，兒童游戲要經(jīng)過審查和改進，使之符合兒童身心發(fā)展，與人類核心的道德價值相一致，適應(yīng)優(yōu)秀的人類文化。

道德情感尤其是道德激情對于道德判斷和道德實踐更為直接，道德情感對道德行為的意向控制靠的不是理性慎思而是感性沖動。人首先是情感的動物，然后才是理性的動物。兒童是未成熟的人，情感對行為的影響甚大。感官是情感的窗口，感官從外部獲取信息，反映到心靈，然后經(jīng)過同化、調(diào)節(jié)、平衡的過程，對事物結(jié)構(gòu)建構(gòu)，喚起兒童的道德情感，付諸于道德實踐。成人可以通過設(shè)計和參與兒童游戲，喚醒并引導(dǎo)兒童的愛、憐憫、同情、正義、勇敢、責(zé)任等道德情感，合理控制不良情感情緒，追求善的幸福生活。

意志自由是建立在遵循自然秩序、理性認(rèn)知和道德情感上的，是人的精神能力，是建立在羅格斯上的努斯。兒童通過游戲?qū)嵺`奠基其道德意志，成人可以幫助引導(dǎo)兒童樹立良好的德性品格，增強道德修養(yǎng)。

規(guī)范兒童游戲道德行為。兒童游戲既有充滿詩性的對神祇和英雄的崇拜與模仿，又有對人類社會本身的理性反思，這些游戲?qū)嵺`是兒童道德啟蒙的顯性表現(xiàn)。兒童游戲的道德行為最初靠習(xí)俗、契約規(guī)則和成人來約束，通過他律逐漸產(chǎn)生道德行為規(guī)范意識。而后隨著道德認(rèn)知的發(fā)展，他律與自律相結(jié)合，約束規(guī)范兒童游戲中的道德行為。

在人性的基礎(chǔ)上，自由意志和知性理性的張力，不斷的將兒童游戲兒童道德推上完善。兒童在通過游戲倫理不斷地得到啟蒙與超越，完善著自己的道德品格，形成美德倫理。美德又具有穩(wěn)定性和寬容性，從游戲場域中走出的兒童，勢必會將美德延伸到現(xiàn)實生活中去，為和諧美好的社會融入美倫光彩。