□ 邵文靜 張夏雨

縱觀人類歷史的進程，科技的進步總是不可避免地推動人類文明走向更高的層次，前三次工業(yè)革命已經(jīng)深刻地印證了這一點。近些年，人工智能技術(shù)蓬勃興起，越來越廣泛地被應(yīng)用到社會的各個領(lǐng)域。吳軍在《智能時代》中提出，谷歌圍棋計算機AlphaGo在2016年擊敗世界冠軍李世石的事件標(biāo)志著人類進入機器智能時代。智能時代帶來了一系列新的革新，也重新改寫了人與技術(shù)的關(guān)系。

一、智能時代與智能傳播

傳播是一項高度依賴媒介的社會行為，使用不同的傳播媒介在很大程度上將會左右著傳播效果的發(fā)生，這也是為什么前三次工業(yè)革命的影響都鮮明地體現(xiàn)在了傳播領(lǐng)域。蒸汽革命帶來了鋪天蓋地的印刷出版物，電力革命使得廣播、電視成為人類接收信息的重要載體，互聯(lián)網(wǎng)革命使因特網(wǎng)進入千家萬戶，改變了受眾和信息的單向傳播，極大地提高了受眾的主體性。不同時代下的人類文明通過不同的傳播媒介得以傳承、延續(xù)，媒介本身也成為了文明的一部分，匯入人類文明的長河中。

智能時代下，借助于各類智能技術(shù)，傳播媒介再一次實現(xiàn)了它的更新?，F(xiàn)階段關(guān)于智能傳播的界定尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)知，大致說來，智能傳播是指依托于各項智能技術(shù)所進行的信息傳播活動，其中的傳播主體既可以是個人、社會組織、機器，也可以是人和機器的結(jié)合。而其中的“智能技術(shù)”包括智能傳感器、數(shù)據(jù)挖掘、算法、VR/AR等技術(shù)。

過去，我們利用媒介延伸了人的感官，使得人可以足不出戶就“眼觀六路，耳聽八方”。而智能時代下的媒介不僅僅停留在對人體的“延伸”上，它越來越成為現(xiàn)實世界的一個部分，無處不在，無所不是。我們甚至不能準(zhǔn)確地說出媒介是什么。媒介就是我們所處的現(xiàn)實，是我們身體的一部分。

二、技術(shù)與人的關(guān)系

（一）延伸：媒介即人的延伸

麥克盧漢是最早探究技術(shù)與人的關(guān)系的學(xué)者，他在《理解媒介：論人的延伸》一書中提出了“媒介即人的延伸”的概念。他認(rèn)為，媒介幫助我們拓展了自身的感官或器官。在過去，我們目之所及之處即是我們視力的極限，但是電視的出現(xiàn)將遙遠(yuǎn)時空里發(fā)生的事情以影像的方式呈現(xiàn)在我們面前，大大拓展了我們的視覺和聽覺。但同時他也認(rèn)為，技術(shù)對人類感官的延伸也是一種分割，比如廣播單純地延伸了人類的聽覺，但是人類在收聽廣播的同時無法調(diào)動其他感官的活動，長此以往會分割人的感官的綜合性。

相較于以往的技術(shù)對人類感官的分割，智能時代下的技術(shù)更多的是一種綜合感官的延伸，如AR、VR技術(shù)融合了人的多種感官，改變了人的在場方式，戴上VR眼鏡我們可以將肉體放置于現(xiàn)實中，而讓思維進入廣闊無邊的虛擬世界，營造出一種虛擬的在場感。笛卡爾的“我思故我在”在這個時代得到了技術(shù)上的實現(xiàn)。因此，“媒介即人的延伸”的觀念在智能時代應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展。

（二）嵌入：賽博人的崛起

最早的“賽博人”概念來源于“賽博格”（Cybory），它是cybernetic（控制論的）與organism（有機生物體）兩個詞語的組合。1985年，哈拉維將“賽博格”定義為無機物機器與生物體的結(jié)合體，比如安裝了假牙、假肢的身體。這樣的身體由于技術(shù)的嵌入已經(jīng)不再是純粹意義上的生物體①。

彭蘭認(rèn)為，物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、“云”三項技術(shù)的發(fā)展將人類帶入了一個“萬物皆媒”的泛媒時代，未來的人工智能技術(shù)則將使人與智能機器（包括軟件）變成人機合一的關(guān)系②。機器嵌入人體形成一個新的系統(tǒng)，一個新的人。孫瑋將這種新的人定義為“賽博人”。賽博人是指“后人類時代出現(xiàn)的這些為技術(shù)所穿透、數(shù)據(jù)所浸潤的身體”③?！凹夹g(shù)嵌入人體”，不僅僅指生物學(xué)意義上的嵌入人的身體中，更多的是指技術(shù)嵌入人的思維之中，人類對技術(shù)的適應(yīng)就像對自身本來存在的器官一樣，人和技術(shù)高度融合、形影不離。可以說，任何一個具備使用智能設(shè)備能力的人或者生活在智能時代籠罩的社會中的人都是賽博人。下面將詳細(xì)分析技術(shù)對人身體和思維的嵌入。

1.技術(shù)嵌入身體。技術(shù)嵌入人體的第一層，即生物意義上的嵌入人的身體，這里的“嵌入”是指人體和機器的結(jié)合。智能時代下，越來越多的可穿戴設(shè)備進入人們的生活，如智能手環(huán)、VR眼鏡等。配備了智能芯片的可穿戴設(shè)備在體感技術(shù)的支持下能夠隨時隨地采集到人體的各項數(shù)據(jù)，如心率、血壓、步數(shù)、體溫等并且與電腦相連，隨時將這些數(shù)據(jù)上傳到云端，便于我們對自己的身體狀況進行分析和把握。這些被感應(yīng)、收集、上傳、分析的數(shù)據(jù)拓展了人類認(rèn)知自身的維度，人成為計算機數(shù)據(jù)的重要來源，而這些數(shù)據(jù)反過來又會制約人的行動。從某種意義上來說，人類文明就是一個人類不斷對自身和外部世界進行認(rèn)知的過程，而人機結(jié)合所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)加快和加深了人類的這種認(rèn)知，推動人類文明到達(dá)一個全新的發(fā)展階段。

2.媒介嵌入思維。技術(shù)嵌入人體的第二層也是最重要的一個層面，即技術(shù)嵌入思維，這里的“嵌入”是指技術(shù)融入人體所造成的人類思維方式的變化。賽博人和自然人思維方式一個很重要的不同就是對“空間概念”的感知。如果說在“媒介即人的延伸”時代，技術(shù)對社會的一系列變革還發(fā)生在現(xiàn)實空間的話，那么在“賽博人”的時代，技術(shù)與人的結(jié)合可能會使我們生活的世界變成一個虛擬與現(xiàn)實交織的世界。

過去，呈現(xiàn)在各類媒介上的世界和現(xiàn)實世界是有著明顯的區(qū)分的，盡管語言描繪得再生動、畫面拍攝得再清晰，人們也不可能將報紙呈現(xiàn)的世界、電視呈現(xiàn)的世界與現(xiàn)實世界相混淆，因為報紙一合、電視一關(guān)，人們立刻就會脫離當(dāng)時的語境回歸到現(xiàn)實空間中。而在“賽博人”時代，人和技術(shù)的結(jié)合使得“賽博人”成為媒介終端和新的傳播主體，人們利用各種智能設(shè)備工作、學(xué)習(xí)、社交、休閑娛樂、獲取知識。事實上，人類好像同時生活在現(xiàn)實世界與虛擬世界中，或者說，人們已經(jīng)越來越意識不到自己生活的世界是現(xiàn)實空間還是虛擬空間，這種虛擬與現(xiàn)實交織的體驗就是“賽博人”對空間的感知。

三、“賽博人”帶來的影響

（一）對社會

1.智能城市興起。在智能時代，互聯(lián)網(wǎng)的觸角幾乎覆蓋了人類生活的各個領(lǐng)域，如教育、醫(yī)療、交通、社交等。我們每天都在生產(chǎn)著大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)彼此相連，將我們的城市放置于由“數(shù)據(jù)”和“相關(guān)性”結(jié)成的網(wǎng)中?？梢哉f，我們生活的城市正變得越來越智能，我們都是這座“智能城市”中的居住者。

人與技術(shù)的高度結(jié)合也創(chuàng)造著新的職業(yè)形態(tài)，“直播+電商”的形式就是其中之一。依托短視頻崛起的大批網(wǎng)絡(luò)主播日常呈現(xiàn)在我們面前的就是“人和智能機器——手機或者攝像機結(jié)合”的賽博人形態(tài)，他們的職業(yè)和智能技術(shù)是分不開的，無論是變聲器處理過的聲音、美顏濾鏡下的臉，還是彈幕的互動交流形式、線上秒殺的消費體驗。可以說，“直播+電商”就是智能時代下人和技術(shù)結(jié)合所創(chuàng)造出的產(chǎn)物。

2.信息繭房包裹一切?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展、5G時代的到來、大數(shù)據(jù)的定制化服務(wù)都加劇了信息繭房效應(yīng)。大數(shù)據(jù)和算法相結(jié)合所形成的個性化推送改變了人們接收信息的方式，人們可以自主選擇想要接觸的信息，但是這種自主選擇本身就加劇了信息繭房效應(yīng)，將人們緊緊包裹在“興趣”所結(jié)成的繭房中。信息繭房的加深將導(dǎo)致群體極化，使社會黏性降低，社會整合變得困難。

（二）對個人

1.加劇媒介依存現(xiàn)狀。智能時代下的人們長期沉浸在媒介所織就的社會網(wǎng)絡(luò)中，和媒介越來越融為一體，這會進一步加劇媒介依存現(xiàn)狀。人們不再借助身體記憶知識而是訴諸搜索引擎，不再憑借生物本能熟習(xí)周遭環(huán)境而是依賴GPS導(dǎo)航，高度依賴媒介的“賽博人”不自覺地將原本屬于身體的部分功能讓渡給機器。

智能技術(shù)帶來的沉浸式體驗一方面營造了現(xiàn)場感，另一方面也造成了社會信息的內(nèi)爆?！百惒┤恕苯柚悄芗夹g(shù)獲取信息雖然便捷高效，但也缺乏深度、浮于表面。這些信息或許可以充當(dāng)談資，但卻無法促成有意義的行動，會造就一批失去批判能力的單向度的人。與此同時，過度沉迷于媒介傳播而忽視面對面的人際交流，也會導(dǎo)致群體的淡漠。

2.個人隱私不復(fù)存在。個人隱私并不僅僅指那些人們不愿意公之于眾的私人信息，更指個人擁有決定哪些信息可以公開、何時公開以及向誰公開的權(quán)利。如果說在之前個人隱私的泄露還是有跡可循的話，那么在萬物互聯(lián)的智能時代，個人隱私的泄露將更加隱蔽。

我們在網(wǎng)絡(luò)上總是會不可避免地留下一些痕跡——瀏覽記錄、點贊、評論、收藏、訂閱、關(guān)注等，這些使用痕跡會被后臺保存。與此同時，佩戴上可穿戴設(shè)備、拿著智能手機的人們所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)也隨時隨地地被記錄、上傳、保存，這些曾經(jīng)非常隱私的“個人生理數(shù)據(jù)”也變成了可以被輕易獲取的資料，進入了傳播領(lǐng)域。就這樣，我們的個人隱私不動聲色地成為一種資源，隨時置于各種廣告商、社會組織的視野之下。

可以說，技術(shù)和人的高度結(jié)合造成了人與人、人與物、人與社會的過度連接，每個生活在智能時代下的人都無可避免地遭遇著這種隱私泄露的危機。?？略A(yù)言，人類社會將會變成一所“全景敞視監(jiān)獄”，而這一天似乎真的即將到來。

四、思考——避免技術(shù)與人關(guān)系的失衡

學(xué)者約翰·彼得斯在《對空言說》中提出了一個令人深思的問題：在人類交流中，人體多大程度上可以保持缺席？他的答案是：“身體是我們感受愛欲或者對話的唯一方式?！雹芗夹g(shù)與人的高度結(jié)合，一方面給人類的生活帶來了巨大的便捷，推動了人類文明走向新的高度；另一方面也慢慢顯露端倪，技術(shù)與人的關(guān)系面臨著失衡的危機。

“賽博人”是“技術(shù)”與“身體”結(jié)合產(chǎn)生的新型主體，雖然兼具了“技術(shù)特性”和“身體特性”，但是“技術(shù)”和“身體”的地位不應(yīng)該是平等的。人類所有感覺、知覺的生成與表達(dá)都來自生物性的身體，技術(shù)僅僅是一種拓展。沒有了技術(shù)，人體仍然可以繼續(xù)這種感知與表達(dá)；而失去了人的操控，技術(shù)將不再具有價值。因此，在人們越來越認(rèn)識到技術(shù)的重要性的當(dāng)下，“技術(shù)決定論”的思潮再一次甚囂塵上，人的主體性地位應(yīng)當(dāng)被加以強調(diào)。我們應(yīng)該明確，無論技術(shù)能夠在多大程度上給予我們便捷，無論技術(shù)涉及的領(lǐng)域多么廣泛，在人與技術(shù)的關(guān)系中，人才是主體和主導(dǎo)，技術(shù)只是人類創(chuàng)造出來并且為人所用的工具，無論何時技術(shù)與人的關(guān)系都不能失衡。

注釋：

①孫瑋.賽博人：后人類時代的媒介融合[J].新聞記者,2018(06):4-11.

②彭蘭.萬物皆媒——新一輪技術(shù)驅(qū)動的泛媒化趨勢[J].編輯之友,2016(03):5-10.

③孫瑋.賽博人：后人類時代的媒介融合[J].新聞記者,2018(06):4-11.

④[美]約翰·杜翰姆·彼得斯.對空言說[M].鄧建國譯.上海:上海譯文出版社,2008:575.