□ 馮佳紅

國產(chǎn)動漫作為近年發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)，在不斷自我完善中，迎來了重要的發(fā)展時期。隨著國人審美標準和審美水平的不斷提高，國產(chǎn)動漫若想走可持續(xù)發(fā)展道路，必須充分迎合觀眾對于傳統(tǒng)文化和人文精神的追求，更好地結(jié)合中華傳統(tǒng)文化的各種元素，挖掘其中的內(nèi)涵和精髓，同時不斷拓寬傳統(tǒng)文化的寬度和維度。

一、國漫與中華傳統(tǒng)文化之間的共生關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化是國漫的創(chuàng)作源泉

新中國成立至今，國漫經(jīng)歷了發(fā)展、繁榮與沉寂，于2003年開始走向復(fù)興。這一時期國漫努力尋求新的突破，逐漸打破了動漫低齡化的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品，這些作品的內(nèi)容創(chuàng)作大多基于我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如改編自已故香港武俠小說家溫世仁先生的同名系列動畫——《秦時明月》，于2007年春節(jié)期間播出并廣受好評。該系列動畫的時代背景始于秦滅六國，終于秦國滅亡，時間跨度30年?！肚貢r明月》在內(nèi)容創(chuàng)作上巧妙采用歷史典故，片中角色大膽借鑒史書原型人物，動畫的主題也充斥著中國傳統(tǒng)文化中的武俠精神。

（二）國漫推進中華傳統(tǒng)文化的傳播

動漫代表著一種新興的文化形式，它所具有的那種親切而原始的表現(xiàn)形式，比其他任何藝術(shù)形式都更能打動人。國漫在借助傳統(tǒng)文化進行內(nèi)容創(chuàng)作時，通過其獨有的藝術(shù)特點豐富且傳承了傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。如《哪吒之魔童降世》在神話的基礎(chǔ)上大膽顛覆了哪吒形象，但其“我命由我不由天”的自強性格依舊彰顯著中華民族的優(yōu)秀美德，同時電影中充滿了中國傳統(tǒng)文化元素，進一步推動了傳統(tǒng)文化的傳播。

二、《刺客伍六七》對中華傳統(tǒng)文化的詮釋與傳承

由啊哈文化和小瘋映畫聯(lián)合出品的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)國產(chǎn)動畫——《刺客伍六七》，于2018年4月25起投放于網(wǎng)絡(luò)，憑借優(yōu)秀的內(nèi)容創(chuàng)作與獨特的表現(xiàn)形式，成為第一個入選法國昂西國際動畫電影節(jié)主競賽單元的中國動漫，并獲得第25屆上海電視節(jié)白玉蘭獎最佳動畫片和最佳動畫劇本雙提名。2019年10月23日，《刺客伍六七》第二季《伍六七之最強發(fā)型師》播出，成功斬獲第26屆上海電視節(jié)白玉蘭獎最佳動畫劇本獎。《刺客伍六七》的內(nèi)容創(chuàng)作基于中華傳統(tǒng)文化，以動畫特有的藝術(shù)形式展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，彰顯著鮮明的民族特色。

（一）人物塑造彰顯俠義精神

“俠”最初見于《韓非子》一書中，曹沫是最早出現(xiàn)在史書中的“大俠”，在重兵的包圍下，他孤身挾持齊桓公，逼迫其退還侵占的魯國土地。“俠”代表著強烈的社會責任感，愛國愛民，為人仗義，機智勇敢，有自身堅守的正義，路見不平，定會替天行道。

《刺客伍六七》中主角的塑造基于中華傳統(tǒng)文化的俠文化。伍六七作為動畫的核心人物，身份設(shè)定為一名刺客，通過一件件刺殺任務(wù)串聯(lián)起整個故事情節(jié)，彰顯俠義精神的同時，也塑造出更加豐富、立體的人物形象。如在第九集《小島危機》中，當小島遭遇強勁外敵恐將毀滅時，小島上的居民奮起反抗，守護自己的家園，伍六七也在危機關(guān)頭挺身而出，不顧自身安危，勇斗侵略者。作為一名“刺客”，伍六七也有心中想要守護的正義與道，是“正義俠客”的化身。

（二）多重藝術(shù)表現(xiàn)元素展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化

影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)元素眾多，包括語言、攝影、配樂、造型等?！洞炭臀榱摺返闹谱鲌F隊熟練運用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，作品中充斥著中華傳統(tǒng)文化元素。

首先，《刺客伍六七》中的語言設(shè)置是一大特色。當作為核心人物的伍六七操著一口廣東普通話時，不僅加劇了作品的幽默感，也在一定程度上展現(xiàn)了我國語言文化的博大精深。其次，造型方面，《刺客伍六七》也有對傳統(tǒng)服飾文化的借鑒，例如女刺客梅花十三，她的服裝便是在旗袍的基礎(chǔ)上進行了調(diào)整。再次，配樂方面，《刺客伍六七》中出現(xiàn)了許多粵語歌曲，于B站大火的插曲《阿珍愛上了阿強》就是極具代表性的廣東民謠，觀眾在欣賞劇情的同時，也會領(lǐng)略到民族音樂帶來的特殊體驗。最后，畫面設(shè)計方面，遵循最傳統(tǒng)的中式構(gòu)圖原則，簡單、質(zhì)樸，沒有華麗的背景與復(fù)雜的設(shè)計，卻也最符合中國觀眾的審美，為其帶來了最傳統(tǒng)的視聽覺享受。

（三）傳承與延伸中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

《刺客伍六七》充分利用各種文化元素為作品加持，通過動漫這一特殊表現(xiàn)形式傳承并延伸了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。例如在《刺客伍六七》敘事過程中，非常巧妙地將傳統(tǒng)文化的價值觀念與社會熱門話題相結(jié)合，引發(fā)新的思考。以第五集《刺殺最強阿婆》為例，阿婆將“碰瓷”作為賺錢的渠道，劇集開頭是十足的惡人形象，但隨著伍六七任務(wù)的展開，通過主人公的視角向我們展現(xiàn)了一個為家庭付出、不求回報的中國式母親的形象，引發(fā)了觀眾對傳統(tǒng)親子關(guān)系更加深層次的思考。

三、《刺客伍六七》的成功對于國漫傳播傳統(tǒng)文化的啟示

（一）優(yōu)質(zhì)內(nèi)容奠定成功的基礎(chǔ)

《刺客伍六七》的成功基礎(chǔ)是優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容創(chuàng)作，在如今“內(nèi)容為王”的時代，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容永遠是作品“出圈”的利器，也是傳播文化的有效途徑?！洞炭臀榱摺返膬?nèi)容創(chuàng)作整體建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化中的俠義精神發(fā)揮得淋漓盡致。制作團隊善用傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合時代需求和人們的精神需求，融入新的見解，傳承的同時勇于創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化在當今時代的傳播與發(fā)展添上濃墨重彩的一筆。

（二）精準定位受眾，滿足受眾需求

拉扎斯菲爾德認為，受眾并不是不加以區(qū)別地對待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于“選擇”那些與自己的既有政治立場、態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸。《刺客伍六七》作為一部國產(chǎn)原創(chuàng)動畫，受眾定位為移動互聯(lián)網(wǎng)時代下的年輕網(wǎng)民。受眾定位決定了作品的價值觀導(dǎo)向，《刺客伍六七》在人物塑造方面符合年輕人的價值觀念。伍六七助人為樂、富有正義感，在外敵入侵家園時，勇于反抗，作品中出現(xiàn)的一系列有血有肉的人物形象閃現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也代表著當代年輕人身上積極、正面的形象。

（三）多渠道傳播，擴大傳播范圍

隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，新興媒體的網(wǎng)絡(luò)化、移動化、社會化的發(fā)展態(tài)勢日益顯現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)為動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的機遇?！洞炭臀榱摺纷鳛樾旅襟w時代下產(chǎn)生的國產(chǎn)原創(chuàng)動畫，將作品投放于B站、騰訊視頻APP等多個視頻門戶網(wǎng)站，多渠道傳播，實現(xiàn)了傳播范圍的最大化。以B站為例，B站作為年輕人聚集的網(wǎng)站，被認為是主打二次元文化的AGG社區(qū)，這與《刺客伍六七》所定位的受眾高度重合?！洞炭臀榱摺繁煌斗庞贐站后，系列播放數(shù)接近5億，評分達到9.8分，實現(xiàn)口碑與熱度雙豐收。這樣的成功不僅是對國漫的認可，也為傳統(tǒng)文化在青年人間的傳播架起了橋梁，是新媒體時代下傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的有益探索。

四、結(jié)語

《刺客伍六七》作為一部投放于網(wǎng)絡(luò)平臺的原創(chuàng)國產(chǎn)動畫劇集，制作團隊深刻意識到本土傳統(tǒng)文化對內(nèi)容創(chuàng)作的重要意義與作用，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融合。人物塑造和內(nèi)容制作方面，既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中所崇尚的俠義精神，彰顯了中華傳統(tǒng)美德，也賦予傳統(tǒng)文化新的時代精神，全方面促進中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的展示與傳播，這也為國漫的可持續(xù)發(fā)展提供了新的思路。