□ 張菀蕓

民國劇指的是清末時(shí)期至二十世紀(jì)三四十年代的影視作品。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，時(shí)局動蕩、新舊觀念更替，民國劇劇情大多講述亂世生活中的民族恩怨、家族興衰和兒女情長，往往采用多條不同敘事線并行的方式講述故事。觀眾不僅為劇中男女主人公的愛情牽腸掛肚，又為戰(zhàn)爭的爆發(fā)激起的民族大義昂揚(yáng)不已。社會記憶理論是人類學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要課題，社會記憶的形成離不開受眾的個(gè)人記憶，具有塑造群體身份的功能。在民國劇中合理構(gòu)建社會記憶，探尋“社會記憶”的微光，有助于通過展現(xiàn)不同人物的社會記憶來折射當(dāng)下時(shí)代的變遷，打動受眾的情感。

一、以視聽符號營造記憶之場

皮埃爾·諾拉認(rèn)為，記憶領(lǐng)域既簡單又模糊，既自然又人工，它既是最易感知直接經(jīng)驗(yàn)中的對象，又是最為抽象的創(chuàng)造。記憶之場的形成，離不開對社會記憶群體內(nèi)部統(tǒng)一邏輯、語言、習(xí)俗的塑造，在民國劇中精心選用大量具有年代感和蘊(yùn)含民國社會風(fēng)情的視聽符號，用影像化的符號來構(gòu)建故事內(nèi)容、傳情達(dá)意，能勾連起觀眾的社會記憶，從側(cè)面體現(xiàn)該時(shí)期的社會背景，有助于記憶之場的形成。

在視覺符號上，民國劇往往通過服裝、化妝、道具來構(gòu)建社會記憶的記憶之場?！遏W邊不是海棠紅》服裝眾多，主打“京繡”為主的服飾，所繡的花紋和紋樣均蘊(yùn)含著豐富的寓意?！读一疖娦！吩诘谰呱铣顺饩拶Y打造占地兩萬平方米的軍校場地，還有老爺車、黃包車、摩托等道具都是依托史料純手工進(jìn)行制作。細(xì)心考究貼合角色的視覺符號，能夠快速將觀眾帶入劇情中，帶來沉浸式的體驗(yàn)。

在聽覺符號上，民國劇除了通過影片的配樂、配音來渲染劇情氛圍，也會通過方言與文字來構(gòu)建地區(qū)的人文特色。方言與文字是人們進(jìn)行溝通交流的表達(dá)方式，是該地區(qū)人們常年積累的語言習(xí)俗。如在年代劇中偶爾會出現(xiàn)某地區(qū)人民的方言，為電視劇增添濃厚的地方特色。四川方言民國劇《歡喜嗨店》，以抗日救亡為歷史背景，講述在老觀鎮(zhèn)的愛國志士與當(dāng)?shù)赝梁懒蛹澏分嵌酚碌墓适?。粵語民國劇《巾幗梟雄》《千謊百計(jì)》《大帥哥》等的熱播引發(fā)了二十世紀(jì)初期內(nèi)地觀眾模仿學(xué)習(xí)粵語的熱潮。在民國劇時(shí)常會展現(xiàn)的抗日主題劇情中，會出現(xiàn)大字報(bào)、懸賞令等與文字有關(guān)的劇情情節(jié)，民國時(shí)期的字體表現(xiàn)有其特點(diǎn)，在影像中復(fù)現(xiàn)文字有助于觀眾社會記憶的復(fù)現(xiàn)，更易代入和感受創(chuàng)作者所營造的記憶之場。

二、以人物塑造書寫歷史承續(xù)

社會記憶是人在日常生活中循序漸進(jìn)、持續(xù)可感的過程，是一種心理上的認(rèn)知活動，也是一種情感上的體驗(yàn)活動。在這個(gè)過程中，個(gè)人情感的融入使社會記憶不再是對過去記憶的簡單復(fù)制，而是一個(gè)在過去的基礎(chǔ)上不斷更新連續(xù)的增加過程。社會記憶受時(shí)間和空間等客觀因素的制約，也受記憶主體的制約，在民國劇中對主人公主體社會記憶的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的過程，除了受社會時(shí)代背景外部因素的影響，還受身份性格、命運(yùn)走向、與情感傾向等內(nèi)部因素的影響。

首先是對人物身份性格的塑造。保羅·康納頓在《社會如何記憶》中說：“不同輩分的人雖然以身共處于某一個(gè)特定的場合，但他們可能會在精神和感情上保持絕緣”，即我們所俗稱的“代溝”，同一事物對不同的個(gè)體來說會產(chǎn)生不同的記憶，由此形成了不同的人物身份性格。在民國劇中，充分展現(xiàn)不同身份與不同性格的主體記憶，能夠?qū)ι鐣洃浀慕?gòu)起到豐富與完善的作用。展現(xiàn)電視劇中反派角色的身份性格，使觀眾在“同情”與“痛恨”中反復(fù)品味，最后釋懷反派角色在該社會記憶背景下所做出的種種行為抉擇?！秵碳掖笤骸防锏母F書生孫茂才、《大丫鬟》中偏執(zhí)追求所愛的方少陵、《無心法師》邪氣深情的張顯宗，這些反派人物身上折射出了該時(shí)代洪流下對于人物主體的性格行為的影響，讓觀眾在看劇時(shí)不禁多次扼腕嘆息。

其次是對人物命運(yùn)走向的書寫。擁有不同經(jīng)歷和社會記憶的人，面對事件的選擇相異，由此產(chǎn)生了多種命運(yùn)走向。社會記憶的形成是一個(gè)持續(xù)的、循序漸進(jìn)的過程，因此在民國劇中通過對各人物面對多種事件的不同抉擇導(dǎo)致不同命運(yùn)的展現(xiàn)，構(gòu)建起一個(gè)民國時(shí)期完整的社會記憶?！缎∧锶恰吠ㄟ^書寫女主角月娘的一生，展現(xiàn)了在中華文化與馬來文化的碰撞與融合下形成的娘惹文化。劇中月娘在經(jīng)歷事業(yè)與情感的重重困難之下，最后事業(yè)有成迎來美滿結(jié)局。其中對于反面人物的命運(yùn)走向均基于“懲惡揚(yáng)善”“惡有惡報(bào)”的主題來進(jìn)行書寫，借此達(dá)到創(chuàng)作者歌頌真善美的創(chuàng)作意圖。

三、以劇情內(nèi)容強(qiáng)化民族認(rèn)同感

社會記憶具有塑造記憶載體和群體身份的功能，那些對社會記憶具有一致的價(jià)值認(rèn)同的群體很容易在社會記憶的形成過程中產(chǎn)生一種“我們”感。正是有這種“我們”感的產(chǎn)生，才喚起受眾對民族認(rèn)同感的感知。如中國人稱自己為“中華民族”“炎黃子孫”，這種象征性的聯(lián)想就是民族認(rèn)同感和“我們”感的體現(xiàn)。民國劇通過對劇情的設(shè)計(jì)，重塑歷史事件喚起公眾的社會記憶，構(gòu)建起平民百姓、時(shí)代英雄的史詩，讓受眾感知當(dāng)代幸福生活的來之不易，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

首先是模式化的劇情內(nèi)容。若將上世紀(jì)八十年代的《上海灘》看作是民國劇熱潮的開端，而后的一系列民國劇都無法避免地融入了“男女情愛”和“家國情仇”兩大元素。港臺民國劇將這兩個(gè)元素均等展現(xiàn)，既讓觀眾感受到主人公唯美虐心的愛情，也體驗(yàn)到家國情懷之凝重。民國劇中突出展現(xiàn)“男女情愛”的以瓊瑤的苦情劇為主，從《婉君》《青青河邊草》到《情深深雨濛濛》，彼時(shí)的瓊瑤劇以“虐戀”貫穿故事始終，在這些作品中“民國”的時(shí)代背景更像是一塊為主人公愛情糾葛而量身定制的“背景板”。隨著民國劇的發(fā)展，觀眾們不再滿足于只講述“男女情愛”的民國劇，促使了一大批描寫家族之間恩怨興衰的“宅斗”劇誕生，如《大宅門》《京華煙云》《走西口》；還有以探案、盜墓為主題的民國懸疑劇和諜戰(zhàn)劇，如《民國奇探》《老九門》《偽裝者》，這些劇目雖不以“男女情愛”為劇情主線，但其中仍穿插續(xù)寫愛情故事。以上不同類別的民國劇雖然側(cè)重方向有所不同，但都共同指向了“抗擊日寇”“一致對外”的主題，多是展現(xiàn)主人公不屈不饒、堅(jiān)忍不拔，遇見困難決不放棄的意志，謳歌時(shí)代背景下小人物、英雄人物的家國情懷，使觀眾在觀劇時(shí)激活歷史記憶，強(qiáng)化身份認(rèn)同感，達(dá)到銘記歷史、不忘初心、開創(chuàng)未來的教育意義。

其次是合理化虛構(gòu)劇情內(nèi)容。莫里斯·哈布瓦赫在其著作《記憶的社會框架》中說明了記憶的當(dāng)下屬性。他強(qiáng)調(diào)，“往事”并不是過往事物在當(dāng)前的客觀反映，而是在“往事”之后，在當(dāng)下的社會框架中被重新建構(gòu)起來的。影視劇作為大眾傳播媒介，是塑造社會記憶的方式之一，社會記憶的建構(gòu)有助于構(gòu)建社會思想。民國劇中的社會記憶，并不是直觀反映史實(shí)的，而是通過合理的藝術(shù)化加工呈現(xiàn)在觀眾面前。一部優(yōu)秀的具有歷史參考價(jià)值的民國劇，有助于引導(dǎo)青少年受眾形成健康的觀念和社會記憶。在民國劇中對歷史人物的重新解讀和構(gòu)建上，不應(yīng)用現(xiàn)代的眼光去苛刻看待歷史人物，應(yīng)正確展現(xiàn)其時(shí)代背景的局限性，綜合考慮歷史人物的處境，合理化改編人物動機(jī)和劇情內(nèi)容。

綜上所述，在民國劇中合理展現(xiàn)社會記憶，要注重視聽符號、人物塑造、劇情內(nèi)容三個(gè)方面的影像化構(gòu)建。從歷史的視角出發(fā)，合理運(yùn)用藝術(shù)化方式呈現(xiàn)社會記憶，幫助觀眾以正確的視角審視民國歷史，感知社會記憶。