王丹妮，李志生

(北京大學，北京 100871)

東漢班昭所著《女誡》是中國歷史上第一部由女子撰寫的女教書。其成書以來，受到中國古代歷朝歷代的重視和推崇，后世學者積極闡發(fā)書中要旨大義，將其作為女子教育中必不可少的讀物之一。誡女之言產(chǎn)生于家庭內(nèi)部，本是父母對子女的體己之語，既包括實用的生活技巧，也傳遞了父母的人生經(jīng)驗[1]100，這可說是《女誡》最初的功用?！杜]》全文收錄在范曄的《后漢書·列女傳·曹世叔妻》，即班昭本傳中，在后世流傳過程中，逐步演變?yōu)榕咏逃慕?jīng)典之作，在女教書發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。

《女誡》頗得當今學者關注。已有研究通常注重文意解釋，分析其書創(chuàng)作的原因、背景及對后世的影響，但是，關于其版本發(fā)展源流的探討尚不充分。近人胡文楷的《歷代婦女著作考》稱《女誡》“有九經(jīng)堂刊本、多文堂重鐫本、《居家必備》明瞿佑九十八種本”[2]3-4三個版本。除此之外，其余諸家史志目錄皆未詳及《女誡》的流傳情況。本文在廣泛收集、查閱歷代刊刻的《女誡》版本之后，初步介述《女誡》的刊刻與流傳情況，疏漏之處，亟待指正。

一、唐宋時期的《女誡》

《后漢書》班昭本傳收入《女誡》，是為《女誡》流傳后世的開端。唐宋時期的諸家目錄中，《隋書·經(jīng)籍志》總匯前代經(jīng)籍，特別反映魏晉六朝時期典籍的增變，《女誡》最早見著其中。隋志《子部·儒家類》著“曹大家《女誡》一卷，曹大家撰”[3]，又重見于《集部·別集類》。隋志之后，《女誡》依次出現(xiàn)于《唐書·藝文志》《直齋書錄解題》《遂初堂書目》《通志·藝文略》《文獻通考·經(jīng)籍考》(1)《文獻通考·經(jīng)籍考》全取《直齋書錄解題》之文：“《女誡》一卷。陳氏曰：‘漢曹世叔妻班昭撰。固之妹也，俗號《女孝經(jīng)》。’”馬端臨撰，上海師范大學古籍研究所、華東師范大學古籍研究所點校：《文獻通考》卷二一四《經(jīng)籍考·子部·雜家》，北京：中華書局，2011年，第5995頁。校者指出，《女孝經(jīng)》與《女誡》實為兩書，陳振孫誤將《女孝經(jīng)》當做班昭之《女誡》，第6008頁?？庇洝菜摹??！端问贰に囄闹尽返戎T部官、私、史志目錄中，表明此書在唐宋時期流傳有序。

以上諸家目錄中，雖然《女誡》所屬部類互有差異，但是卷數(shù)和作者記載一致，均與隋志相同。書名見于目錄書者，或作《女誡》，或作《曹大家女誡》。此外，宋人也有使用《女戒》的情況(2)朱熹在一封寄給劉清之的信中曾言“向讀《女戒》，見其言有未備及鄙淺處……”見《晦庵先生朱文公文集》，《與劉子澄》(老兄歸來無事)，收入朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編的《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社聯(lián)合出版，2010年，第1553頁。《朱子語類》在記載朱熹認可的女教書時，也使用了“女戒”二字，見黎靖德：《朱子語類》卷七《學·小學》，北京：中華書局，1994年，第127頁。。總體而言，《女誡》《女戒》《曹大家女誡》三者是史籍中常見的書名，通常情況下，多作《女誡》。

經(jīng)歷了晚唐五代的戰(zhàn)亂，宋儒開始著力于社會秩序的恢復與重建，女子的言行舉止亦成為禮教所規(guī)范的重點之一。繼司馬光的《居家雜儀》指導女子言行之后，南宋時期，朱熹提倡《女誡》“有補世教”(3)呂祖謙：《東萊呂太史別集》卷八《與朱侍講元晦》，載黃靈庚等編：《呂祖謙全集》，浙江古籍出版社，2008年，第419頁。朱熹與呂祖謙、劉清之往來書信的時間，參見陳來：《朱子書信編年考證》增訂本，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年。的意義。一些受到朱熹影響的學者，也將《女誡》編入家訓匯編、家訓叢書中。此外，南宋人陳鑒所編文章總集《東漢文鑒》也節(jié)錄了《女誡》。

(一)朱熹與南宋淳熙本《女誡》

重視家庭教育的朱熹將《女誡》視為女子幼時的必讀書。朱熹晚年，他的門人談及教育女子的話題，認為“自《孝經(jīng)》之外，如《論語》，只取其面前明白者”教導女子即可。對此，朱熹回應，班昭的《女戒》(即《女誡》)和司馬光的《家范》二書，也是可以使用的課本[4]。朱熹的好友理學家呂祖謙也認同《女誡》教導世人的作用。

在朱熹看來，《弟子職》和《女誡》二書是兒童的啟蒙讀物，分別是“小兒”和“小女”的必讀書，可“輔成世教”[5]1121。他首先將整理完成的《弟子職》和《女誡》交給建寧府知府傅自得，建議在正文前添加《女誡》自序，一并刊印?！翱坛芍眨斠浴兜茏勇殹贰杜]》各為一秩，而皆以《雜儀》附其后”[5]1121，這樣，無論男女，均能通過《弟子職》或《女誡》知曉道理的意涵，隨后借由《雜儀》理解具體的儀行。淳熙元年(1174年)，在朱熹的倡議之下，傅自得主持刊刻了《弟子職》和《女誡》，由福建路轉(zhuǎn)運司刊印成書[5]1450-1451。

《弟子職》和《女誡》雕梓成書后，朱熹將二書寄至呂祖謙處，表達出將二書交付“書肆摹刻，以廣其傳”[5]1450-1451的愿望，并希望呂祖謙于書后題詞。呂祖謙閱后，認為《女誡》“句語蓋多有病”[6]419，回信詢問朱熹《女誡》是否經(jīng)過刪改，其意或是希冀《女誡》再次刊印之時，能夠刪修語句訛誤或不當之處。不過，此事隨后卻被擱置一旁，直到淳熙八年(1181年)，朱熹致劉清之的一封信(《與劉子澄》)中，才再次提及《女誡》的刊刻，討論《女誡》印刷的得失，信中言道：

《弟子職》《女戒》本各為冊，而皆以《雜儀》附之。令人家小兒女各取一本誦讀為便也。今此冊為印者所并，又缺《雜儀》一本，不容復改[5]4891。

從這段話中，我們可以悉知淳熙元年之后《女誡》的某一次印行情況。朱熹此前寄與呂祖謙的《弟子職》和《女誡》是淳熙元年(1174年)福建路漕司版印的本子，二書各為一冊，并分別附以《雜儀》，這是遵循朱熹愿望的設計。而其答劉清之信中所言的本子，《弟子職》和《女誡》被印刷者合并為一冊，且缺少《雜儀》一本，可能是《弟子職》《女誡》《雜儀》三書合為一冊的樣貌。朱熹的信中沒有表明這是二書的另一次雕版，而裝訂的變動則是“印者”所為。因此，淳熙元年本《女誡》與由于裝訂的變動而產(chǎn)生的淳熙八年本《女誡》很可能只是同一版片的前后兩個印本而已。

朱熹所整理的《女誡》，可能經(jīng)過兩次印刷，但是似也沒有如他所愿，大規(guī)模流行于世。此南宋淳熙本《女誡》沒有存世，今已散佚，不復得見。

(二)作為家訓的《女誡》

1.家訓總集《戒子通錄》本?！督渥油ㄤ洝肥悄纤稳藙⑶逯幾氲囊徊考矣柨偧?。劉清之，字子澄，號靜春，江西臨江人(今江西省清江縣)?！端问贰⑶逯畟鳌贩Q其“甘貧力學，博極書傳”[7]。生平著述頗豐，所著諸書有《曾子內(nèi)外雜篇》《訓蒙新書》《訓蒙外書》《戒子通錄》《墨莊總錄》《祭儀》《時令書》《續(xù)說苑》《農(nóng)書》，另有文集一部。遺憾的是，只有《戒子通錄》一書流傳至今?！督渥油ㄤ洝返木幾胧芤庥谥祆?。朱熹編完《小學》后，建議劉清之“集史傳嘉謨善行與宋氏諸儒之格言，為《戒子通錄》”，以作階庭講學之用[8]4?！端膸烊珪偰俊吩u價《戒子通錄》：“博采經(jīng)史群籍，凡有關庭訓者，皆節(jié)錄其大要，至于母訓閫教，亦備述焉。”[8]2

《戒子通錄》鮮見于南宋之后的諸家書目，明代《晁氏寶文堂書目》僅著錄書名及編者[9]，《文淵閣書目》載有《戒子通錄》兩部，一部一冊，一部二冊[10]，闕失不存，卷數(shù)與編次均不得而知?！督渥油ㄤ洝吩谀纤螘r曾有“湖湘版”，至元代已散佚。元人認為此書“有助名教”，欲廣其傳，曾兩次刊刻，分別為大德四年的高棟刊本和元統(tǒng)年間的劉儆刊本[11]。但是，這兩個刊本也漸次散佚。明代，《戒子通錄》被收入《永樂大典》，清人編修《四庫全書》之時，將其從《永樂大典》中輯出，重新分卷編次，同時增補部分遺闕的作者小傳，是為今天可以看到的唯一一個版本。四庫本雖然不是南宋本的原貌，但是仍然保存了許多原書的內(nèi)容。

《四庫全書》中，《戒子通錄》屬于“子部·儒家類”，共八卷。內(nèi)容分為兩類，前七卷為父訓，凡一百三十六篇，第八卷為母訓，凡三十五篇，共一百七十一篇。每篇訓誡包括標題、作者、作者小傳及正文內(nèi)容，間有個別篇目沒有標題?！杜]》屬于母訓。其中，班昭小傳節(jié)略自《后漢書》班昭本傳。正文前無班昭自序，無章名，每章與前一章之間空一格，以示另為一章。

四庫本《戒子通錄》的《女誡》中，保留了一條校記。第二章《夫婦》中的“夫不御婦，則威儀廢壞”一句后，有一條簡短的注釋：“按：廢壞，漢書作廢缺?！边@說明選編《女誡》之時，劉清之對照《后漢書》進行了?？?，他沒有直接使用《后漢書》中的《女誡》，其底本應該另有來源。正如前文所示，南宋淳熙本《女誡》刊刻完成后，朱熹曾經(jīng)與劉清之討論過這部《女誡》的編印得失，劉清之很有可能翻看過這部《女誡》。而《戒子通錄》是在朱熹的建議下進行編纂的，或可推測，劉清之編纂《戒子通錄》時，曾參考南宋淳熙本《女誡》。

2.家訓叢書《小學五書》本?！缎W五書》是一部南宋的家訓叢書，凡一卷，收錄《弟子職》《女誡》《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)禮》《居家雜儀》等五書。編者張時舉，字文實，生平不見史傳，《(淳熙)三山志》載其為閩縣(今福建省福州市)人，乾道八年(1172年)進士[12]1009，紹熙年間曾任漳州州學教授[13]。

《小學五書》的南宋刻本今無傳本，《直齋書錄解題》《文獻通考·經(jīng)籍考》《宋史·藝文志》《國史經(jīng)籍志》皆著錄其書。明末毛晉汲古閣影鈔宋本《小學五書》，后由清代內(nèi)府收藏，《天祿琳瑯書目·影宋鈔本》著錄[14]73。此本后輾轉(zhuǎn)多人之手，流傳至今，藏于國家圖書館。樊長遠的《存世毛氏汲古閣抄本知見錄》詳細介紹了此書的版本樣貌[15]。

《小學五書》本《女誡》正文之后，有唐章懷太子的注釋，正文與注文全取自《后漢書》，但其祖本為哪一版本的《后漢書》仍需進一步考察。近年，宋刊正史研究的推進，使得學界對正史版本的演變和流傳有了更加準確的認識。經(jīng)尾崎康考訂，北宋版《后漢書》已散佚無存，舊稱“景祐本”《后漢書》應是“南宋初據(jù)景祐修訂本重刻”[16]11。南宋初年覆刻北宋版，雖成于倉促之間，“然今日觀之，則覆刻本能傳北宋本原貌，因仍北宋版優(yōu)良文本，為后世傳存善本，價值最高”[16]63。國家圖書館藏“北宋刻遞修本”《后漢書》殘本三部，屬“景祐本”之同版[16]45，其中一部中保留的《女誡》(卷八四)為南宋初原版。筆者未見這部殘本原書，今參看《中華再造善本》影印本，影印刊記為“原書板框高二十一·二釐米，寬十五·四釐米”，目錄首頁鈐有“宋本”朱橢圓印、“鐵琴銅劍樓”朱方印及“汪士鐘曾讀”朱方印。

張時舉乾道八年(1172年)考中進士，紹熙年間任漳州州學教授，則其主要活動于高宗朝之后。南宋紹興本《后漢書》成書于孝宗時期[14]115，是“景祐本”系統(tǒng)之外，《后漢書》另一版本系統(tǒng)的來源。盡管我們難以知曉《小學五書》的編纂時間，但從已知張時舉的人生經(jīng)歷或可推測，他編書之時，紹興本《后漢書》已經(jīng)刊刻完成，他可能看到景祐本或紹興本的《后漢書》。比較影宋鈔本《小學五書》、景祐本《后漢書》和紹興本《后漢書》三者所收《女誡》可知其異同。其一，《小學五書》本缺注釋一條，即《女誡》末章《和叔妹》的最后一條注釋。其文曰“韓詩周頌之言也。射，厭也。射音亦?！睹姟贰洹鳌當尽病！薄逗鬂h書》中具存?；蚴撬慰獭缎W五書》漏刻，或是毛氏影鈔之誤，已不可考。其二，字句相異。如《卑弱章》“習其所有事於紡績也”“於以奠之，宗室牖下”兩處，《小學五書》與“景祐本”相同，與紹興本相異?；蚩赏茰y，《小學五書》本參用了“景祐本”《后漢書》中的《女誡》。

(三)《東漢文鑒》本

《兩漢文鑒》是南宋人陳鑒所編的一部漢代文章總集，包括《西漢文鑒》《東漢文鑒》。陳鑒，字明之，閩縣(今福建省福州市)人，自稱建安石壁野人，慶元二年(1196年)進士[12]1077，其余生平事跡未詳，編著有《漢唐史節(jié)》《漢文鑒》《唐文鑒》，今僅《兩漢文鑒》存世。宋代科舉考試的內(nèi)容之一是史事典故，因此漢唐正史是科考士子的必讀書?！秲蓾h文鑒》編纂即為方便“場屋之用”。陳鑒以“漢唐三史，連編累牘，寸晷之閑，何能遍覽”，遂節(jié)選書中要言大義，編成《漢唐史節(jié)》。其后，面對史傳之中名公鉅卿的“忠言嘉謨”，陳鑒不敢妄加節(jié)略，“是以別為一編”(4)陳鑒《兩漢文鑒·自序》，見(清)陸心源的《皕宋樓藏書志》卷一一四《總集類》，北京：中華書局，1990年，第1293上。，這便是《兩漢文鑒》的由來。

《兩漢文鑒》以西漢、東漢各為一帙，每帙按帝王朝代編次?！杜]》位于卷九《安帝朝》的最后一篇。盡管陳鑒聲稱“名公鉅卿忠言嘉謨”不敢“妄加節(jié)略”，但編選之時，也進行了一定程度的刪節(jié)，“或取之選，或取之粹，或取之集中”，偶有刪減篇幅較大的情況。清人阮元批評《東漢文鑒》“其文皆采自史傳，不無刪節(jié)之病”[17]。以《女誡》為例，將國家圖書館所藏元至正本《東漢文鑒》與南宋覆北宋景祐本《后漢書》班昭本傳相互比較，不難發(fā)現(xiàn)，陳鑒刪去將近一半的內(nèi)容，《女誡》的篇幅大大縮短。

陳鑒的自序作于宋理宗端平元年(1234年)，那么，《兩漢文鑒》的刊刻應在端平元年之后。此書不見于《宋史·藝文志》，而明清以降，諸家著錄漸漸豐富。宋刻巾箱本是后世刻本的祖本?！哆m園藏書志》著錄宋刻巾箱本《漢文鑒》二十一卷，《東漢文鑒》二十卷：

此宋刊巾箱本，每半葉九行，行十八字，高三寸四分，廣二寸五分，白口，單邊。……原缺自序，今補錄明弘治翻本，有邵寶序。元刻則二十行，二十一字，行款不同[18]。

志文所言元刻《兩漢文鑒》，翻刻自宋巾箱本，唯行款不同?！短斓摿宅槻貢俊ぴ婕俊分洝秲蓾h文鑒》一部，凡四十卷，《東漢文鑒》十九卷[14]131，行款不詳。《鐵琴銅劍樓藏書目錄》收錄元至正刊本《東漢文鑒》二十卷，“與明翻宋本同，而行款異，每半葉十行，行二十一字”[19]。此本現(xiàn)藏國家圖書館，行款與瞿目所記相同，黑口，雙順魚尾，四周雙邊。第一冊封面后襯頁下方寫有“東漢文鑒”“元刊本十冊”“新刻東漢文鑒”“元刊十冊”等字樣，上有“瞿氏鑒藏金石記”白長方印。國圖將此本著錄為“明嘉靖二年劉弘毅慎獨齋刻本”。

“明弘治翻本”則為明弘治十五年重刻本。邵寶《重刊兩漢文鑒序》言：

訓道黃云自瑞州來，視予《西漢文鑒》一編，則宋人陳鑒氏所集，凡漢文之散見于紀傳及選苑諸書者皆在焉?！踩寿h光重刻之，而請予序。……云所藏本，本宋刻，其簡帙甚約，于簡閱為便……今稍加于舊，凡若干卷，皆貴溪諸生鄭寅所校也。同刻者又有《東漢文鑒》若干卷，序方論西漢故弗及云[20]。

由此可知，此本由貴溪鄭寅校訂，安仁縣知縣冼光主持重刻，所據(jù)底本為黃云所藏宋刻本。此本《兩漢文鑒》凡四十一卷，見著于《天一閣書目》和《鐵琴銅劍樓藏書目錄》，現(xiàn)有《西漢文鑒》二十一卷藏于臺北故宮博物院[21]。

明代另有翻宋巾箱本和嘉靖二年劉弘毅慎獨齋所刻《兩漢文鑒》?！栋z宋樓藏書志》著錄明刊巾箱本一部，行款與宋巾箱本相同，凡四十一卷，其中《東漢文鑒》二十卷[22]。蘇繼庼認為，《皕志》所錄明巾箱本，與繆荃孫藏本分卷不同，“而與宋本同，且又無弘治十五年邵寶序，疑其實誤宋本為明本也”[23]。然其究竟為明本還是宋本，尚待進一步求證。時至清代，阮元編纂四庫全書未收書之時，將影寫宋巾箱本收錄《兩漢文鑒》[17]收入《宛委別藏》。慎獨齋本《兩漢文鑒》凡四十卷，《西漢文鑒》二十一卷，《東漢文鑒》十九卷，曾為繆荃孫舊藏(5)參見繆荃孫：《藝風堂藏書記》卷六，《西漢文鑒二十一卷東漢文鑒十九卷》條：“明刊巾箱本。后有牌子云‘龍飛嘉靖癸未京兆慎獨齋刊’兩行”，上海：上海古籍出版社，2007年，第122頁。。臺灣“中央圖書館”藏明建陽劉弘毅慎獨齋刊鈔配本 《兩漢文鑒》四十一卷，其中《東漢文鑒》二十卷，與繆氏藏本卷數(shù)不同。此本半葉十行，行二十字，小字雙行同，雙欄，版心花口，雙魚尾，魚尾相隨，上方記書名(6)見臺灣地區(qū)“中央圖書館”館藏目錄查詢系統(tǒng)：http：//aleweb.ncl.edu.tw，索書號：000523028。。

關于《兩漢文鑒》的版本源流情況，前人之說略顯紛雜，適園所藏宋刻本所在何處亦不得而知。在紛繁的頭緒中，可以確定的一點是，阮元編纂《宛委別藏》時所據(jù)一影寫宋本中的《東漢文鑒》則應該較為接近宋本原貌。其中，《女誡》源自《后漢書》班昭本傳，無作者小傳。編者陳鑒根據(jù)《女誡》班氏原序，取其撰著《女誡》緣由與要旨，成小序一篇，列于標題之下?！杜]》經(jīng)過編者大幅刪減，篇幅縮短至原文的一半。文中取用《后漢書》注釋兩處?！秲蓾h文鑒》雖然編成于宋代，但是其中的《女誡》刪減過度，其余字句與《后漢書》幾乎無異，因而閱讀、?？眱r值不大。

二、明清時期的《女誡》

明清時期，隨著女教書數(shù)量的增多，《女誡》一書更加受到人們的關注和重視。最為突出的表現(xiàn)是這一時期出現(xiàn)了數(shù)種《女誡》注本，與此同時，《女誡》還被收入各類叢書之中，流傳甚廣。不過，見諸目錄的《女誡》數(shù)量并不多，藏書家所見版本大多也沒有流傳至今。

官修書目中，《文淵閣書目》記有《曹大家女誡》一部一冊[24]，是明代內(nèi)府藏書。明代太監(jiān)劉若愚所著《酌中志》中，還可以見到這部《女誡》的身影。劉若愚于萬歷二十九年被選入皇宮，崇禎二年因被認作魏忠賢一黨蒙冤入獄，獄中寫成《酌中志》，詳細記述了萬歷朝至崇禎初年的宮廷事跡[25]前言1。其中，《內(nèi)板經(jīng)書紀略》條載“《曹大家女訓》一本，十六頁”[25]160，但是誤將《女誡》作《女訓》。

私藏目錄中，明代《世善堂藏書目錄》著錄班昭《女誡》一卷[26]?！短煲婚w書目》著錄《曹大姑女誡》刊本一部，前有班序[27]。兩者均無更多具體的版本信息。清人徐乾學《傳是樓書目》載有《女誡》《女孝經(jīng)》合刻本[28]，這樣的合刻形式不見于前代著錄和傳世本，是比較獨特的一個版本，可惜沒有流傳至今。清人周中孚《鄭堂讀書記》著錄《說郛》本《女誡》，是清代通行本《說郛》(即重編《說郛》)所收的一種，將于下文詳細說明。

(一)《女誡》的注本

明代以前，《女誡》注釋僅有一種，即《后漢書》章懷太子注，《小學五書》全取其注。其余版本，或為白文，或為經(jīng)過刪減的白文，皆無注解。自明代起，學者認為《女誡》原注過于簡潔，且有艱澀難懂之處，不便女子閱讀，遂重新注釋《女誡》。明清時期便出現(xiàn)了《女誡》的多個注本。

1.張居正《女誡直解》。張居正(1525—1582年)，字叔大，號太岳，湖北江陵(今湖北省荊州市)人。明代著名政治家，著有《帝鑒圖說》《四書直解》《書經(jīng)直解》《通鑒直解》《女誡直解》等書。據(jù)荊楚書社出版的校注本《張居正集·校注說明》介紹，張居正去世后，其子張嗣修、張懋修等整理編纂《張?zhí)牢募?7)上海古籍出版社影印明萬歷刻本，書名題為《張?zhí)兰?，非《張?zhí)牢募?。本文暫從影印本書名，稱明刻本為《張?zhí)兰?。，于萬歷四十年(1612年)前后刊刻行世。此集共四十七卷，包括詩六卷、文十四卷、書牘十五卷、奏疏十一卷、行實一卷，成為后世張居正集的祖本。其后江陵鄧氏翻刻萬歷刊本，基本保持了底本原貌。安化陶澍將原序另編一卷，共四十八卷，仍稱《張?zhí)牢募?。光緒二十七年(1901年)，田楨主持修訂校勘，改編了原書的結構次序，更名為《張文忠公全集》[29]。1984年，上海古籍出版社將復旦大學圖書館所藏明萬歷本《張?zhí)兰匪氖呔肀居坝?，并以南京圖書館藏明萬歷刊本、上海圖書館藏鄧氏刻本配補[30]出版說明2。

李媛《張居正與宮廷女書〈女誡直解〉》一文，介紹了《女誡直解》的成書時間、成書背景、版本樣貌和內(nèi)容特點。萬歷刊本《張?zhí)兰肪硎皇珍洝杜]直解》時，編者并未與其命名。光緒年間田楨重刻時，認為《女誡直解》“本自為書，不必攙入文集”，附于全書最后一冊[31]96。不過，從《女誡直解》的版本源流來看，萬歷末年的初刻本最能反映此書的原始面貌，而且有傳本存世，又經(jīng)過上海古籍出版社影印出版，較易獲得。因此，萬歷本《張?zhí)兰分械摹杜]直解》更應受到關注。

萬歷本《女誡直解》半葉十行，行二十字，白口，單魚尾，四周單邊。其書開篇首先講明撰注緣由。萬歷六年(1578年)，神宗大婚，李太后命張居正“直解漢班昭所著《女誡》，以教宮闈”[30]134上。直解，意指以直白通俗的語言進行注解。其后照錄萬歷皇帝御制女誡序。全書主體包括自序和正文七章，分別為《卑弱第一》《夫婦第二》《敬慎第三》《婦行第四》《專心第五》《曲從第六》《和叔妹第七》。據(jù)李媛統(tǒng)計，張居正作直解時，將《女誡》原文分割成46句，引用一句《女誡》后，以多出原文3到5倍的文字進行通俗解說，連同注釋，共計約6000余字?！懊空虑案攀鲈撜麓篌w內(nèi)容，以及何以如此安排章節(jié)，然后逐句引《女誡》原書內(nèi)容，先解釋每句中的關鍵詞，最后整句連貫解釋，……讀來如講授記錄，有很強的口語性，通俗易懂?！盵31]97《女誡》原文部分退兩格，其后注釋另起一行，頂格，以示區(qū)分。

《女誡直解》正文部分所用底本今已無從考證。光緒年間，田楨重修張居正文集，刻成《張文忠公全集》，亦未知正文所據(jù)版本為何，僅以殿本《后漢書》校訂之：

《女誡》原文與《后漢書》字句互譯者多，不知當時所據(jù)何本。茲就其無關大誼者，輒據(jù)殿本《后漢書》校正。惟中有五條，依文解說，未敢僭易。謹注《后漢書》原文于下，以備考訂(8)張居正：《張文忠公全集》，王云五主編《國學基本叢書》，據(jù)光緒二十七年田楨刻本排印，上海：商務印書館，1936年。《女誡直解》，第766頁。李媛《張居正與宮廷女書〈女誡直解〉》一文引此段文字論證《女誡直解》底本無考，見第98頁。。

張敬修為父親文集做序時，曾言張居正著述“尚有《帝鑒圖說》《四書直解》《書經(jīng)直解》《通鑒直解》，板具在內(nèi)閣”[30]10上，《女誡直解》是否刻版則無明確記載。劉若愚的《酌中志·內(nèi)板經(jīng)書紀略》載明內(nèi)府藏書《女誡直解》四十八頁[25]160，此或為張居正之作。

2.趙南星《曹大家女誡直解》。趙南星(1550—1627年)，字夢白，號儕鶴，高邑(今河北省高邑縣)人，明代政治家、文學家。生平著作頗豐，編注經(jīng)史，如《兩漢書選》《中庸正說》《離騷經(jīng)訂注》等，訓誡類著作則有《教家二書》(《三字經(jīng)注》和《女兒經(jīng)注》)《曹大家女誡直解》等，詩文集為《味檗齋文集》《趙忠毅公詩文集》。

《曹大家女誡直解》不見于明清諸家書目，近人邵章增補邵懿辰《四庫簡明目錄標注》時，添入萬歷刊本《曹大家女誡直解》一卷[32]?！吨袊鴧矔C錄》著錄《曹大家女誡直解》一卷，收于趙南星集《味檗齋遺書》[33]。今國家圖書館藏清初刻本《趙南星全集》一部，由趙南星的門人及子嗣編成，共二十冊。全書行款不一，蓋取用多種已有書版合印而成。第十七冊有《曹大家女誡直解》一卷。

趙氏《女誡直解》最晚成書于萬歷十五年(1587年)，書成之后，趙南星作跋一篇，其文曰：

曹大家之文甚古，《女誡》不及他文，乃欲其女之易曉耳。然尚未易曉也。余是以解以俗語。俗語未必一一皆合于古解，容有未悉者，要在女子知其大義，仿而行之，以為淑媛賢婦，在于存心定志，豈在言語文字間哉？(9)趙南星：《趙南星全集》第17冊，清刻本，藏于中國國家圖書館，該跋書于萬歷十五年五月，索書號41148。

由是而知，趙南星認為，班昭作《女誡》，僅僅希望她的女兒能夠閱讀并理解文意，因此不像其他文章那樣文辭高古。但是對于明代的女子而言，《女誡》仍讀來非易，于是，趙南星便以俗語解釋。目的在于使得女子“知其大義，仿而行之”?！杜]直解》包括班昭自序及正文七章。前有班昭小傳，序文與正文共分為八章，每章《女誡》原文頂格書寫，文中雙行夾注訓詁字義。原文之后退兩格，另附解說，文辭近乎白話，著實易曉?！恫艽蠹遗]直解》主要編錄于趙南星全集之中，后世流傳較少。

3.王相《女四書》本《女誡》。《女四書》是明末清初時產(chǎn)生的一部女教書，由王相選編并箋注，常常又稱《女四書集注》。王相，字晉升，明末清初人，生平不見史傳，僅知其為瑯琊人，另外箋注了多種蒙學讀物，如《百家姓》《三字經(jīng)》《千家詩》等。《女四書》由漢代班昭《女誡》、明成祖徐皇后《內(nèi)訓》、唐代宋若昭《女論語》及王相母劉氏《女范捷錄》四書組成。《女四書》的成書時間爭議頗多，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》的著錄，明天啟四年(1624年)，多文堂刊刻《閨閣女四書集注》[2]843，包括《女誡》《內(nèi)訓》《女論語》《女范捷錄》四書，這是目前已知年代最早的《女四書》刊本，則《女四書》至少成書于天啟四年(1624年)之前。

胡文楷《歷代婦女著作考》載：

案明萬歷八年(1580)，神宗以此書簡要明肅，足為萬世女則之規(guī)，俾儒臣王相批注，與仁孝文皇后《內(nèi)訓》二書合刻，頒示中外，前有神宗皇帝御制序文，其后與宋若昭之《女論語》，王節(jié)婦劉氏之《女范捷錄》合刻，為《閨閣女四書集注》，有九經(jīng)堂刊本、多文堂重鐫本、《居家必備》明瞿佑九十八種本[2]3。

胡文楷指稱，《女四書》編注之前，《女誡》和《內(nèi)訓》曾經(jīng)由九經(jīng)堂合刻，這是萬歷授意之事，皇帝還特意為兩書作序一篇。我們無法看到胡文楷所見的九經(jīng)堂合刻本，也沒有其他地方記載《女誡》與《內(nèi)訓》合刊之事，只好暫且相信胡氏所見。但是，胡氏所言有幾個值得質(zhì)疑的地方。其一，《女四書》之《女誡》確由王相箋注，但是沒有材料證明王相做注是承受萬歷皇帝的旨意。其二，萬歷皇帝的《御制女誡序》實際上是為張居正《女誡直解》所作，王相編纂《女四書》時將這篇序言挪用于《女誡》之前。

《女四書》本《女誡》前有明神宗《御制女誡序》，其后為班昭自序。正文部分共七章：《卑弱》《夫婦》《敬順》《婦行》《專心》《曲從》《叔妹》。王相從班昭自序開始，逐句注釋，首先進行字詞的注音釋義，之后詳細闡釋句中道理所在?！杜臅繁尽杜]》獨特之處有二：第一，《女誡》之前，有萬歷皇帝《御制女誡序》，這也成為后世《女四書》中一個固定的組成部分。第二，王相將《女誡》第三章章名由《敬慎》改為《敬順》，為后世《女四書》所沿襲。此前諸多版本的《女誡》第三章均名為《敬慎》。

明清兩代，《女四書》經(jīng)過多次刊刻，流傳廣泛，今見傳本數(shù)量可觀。多文堂本《閨閣女四書集注》不知去向，目前能夠見到的最早傳本是奎壁齋本《女四書集注》。此本現(xiàn)藏于國家圖書館，為清初刻本。版框大小約18cm×12.8cm，半葉九行，行十七字，小字雙行同，左右雙邊，白口，無魚尾。方體字，版面模糊漫漶處頗多。此本封面除書名外，另有“奎壁齋訂本”“金陵鄭元美行梓”等字。前有《神宗皇帝御制女誡序》，《內(nèi)訓》末頁、《女范捷錄》末頁牌記曰“莆陽鄭氏訂本 金陵奎壁齋梓”?！杜]》首頁、《宋若昭女論語》首頁、全書末頁分別有“北京圖書館藏”朱長方印。文字不避康熙、乾隆之諱。

奎壁齋本《女四書》之外，清乾隆六十年(1795年)書業(yè)堂所刊《女四書》是現(xiàn)存唯一的清中期刊本。其他大部分《女四書》傳本均于清末印行，崇德書院本《校訂女四書集注》或為清末諸《女四書》的祖本，李光明莊《狀元閣女四書》據(jù)崇德書院本覆刻，文成堂、上海江左書林、共賞書局、善成堂《狀元閣女四書》、寶文堂《校訂女四書集注》、上海錦章書局、上海會文堂書局《女子四書讀本》，皆據(jù)李光明莊《狀元閣女四書》鏤板印刷(10)關于清末諸本《女四書》的關系，參見王丹妮、李志生：《明清時期〈女論語〉版本考述》，《山東女子學院學報》2018年第2期，第46-55頁。。

(二)重編《說郛》《居家必備》與《綠窗女史》中的《女誡》

清人周中孚曾在《鄭堂讀書記》中略論《女誡》版本情況，書中著錄《說郛》本《女誡》一卷[34]。所謂的“《說郛》本”，并非指陶宗儀原本《說郛》，而是指在原本《說郛》的基礎上，廣征博引，采納更多書籍的重編《說郛》，此書于萬歷末年刊行。原本與重編本之關系與區(qū)別，筆者曾在研究明清時期《女論語》版本流傳時，進行過詳細梳理、考訂[35]。重編《說郛》本《女誡》的情形，與《女論語》類似?！杜]》起初未收于陶宗儀原本《說郛》，在重編《說郛》的編纂過程中，才被收錄其中，今稱其為重編《說郛》本《女誡》，更為確恰。

萬歷末年重編《說郛》的原編印本無傳本存世，明末印本也比較稀少，并且，一些藏本是否為明代所印，尚待確認。即使是清代各本，目錄與內(nèi)容也存在較大的差別。上海古籍出版社影印《說郛三種》中收錄了重編《說郛》，為明末印本，出版說明云：“明刻《說郛》《說郛續(xù)》，各部所有殘缺漫漶之處，現(xiàn)以中國佛教圖書文物館及上海辭書出版社藏本為底本，其有缺頁則用北京圖書館、上海圖書館、上海博物館等藏本配補”[36]。這是為較易獲得的明印本。除此之外，筆者查閱的數(shù)種重編《說郛》，為國家圖書館和北京大學圖書館所藏清初印本及清代通行本。諸本重編《說郛》中的《女誡》部分，版面多有漫漶模糊之處，個別版片出現(xiàn)裂紋，裂縫處較為一致，則諸多版本或為同版印刷，只是印刷時間有前后之別。在借閱條件有限的情況下，《說郛三種》中的重編《說郛》是筆者所見的年代最早的印本。

在重編《說郛》本《女誡》之外，明代刊印的《綠窗女史》與《居家必備》中的《女誡》也值得關注?！毒G窗女史》凡十四卷，明末秦淮寓客輯，是一部以女性為主題而編成的叢書，內(nèi)容以前代傳奇和筆記小說為主，另涉及女性的儀范、妝容、勞作、撰著等內(nèi)容?！杜]》位列全書首卷，類屬《閨閣部·懿范》。國家圖書館藏有《綠窗女史》數(shù)種，多為殘卷，僅有兩明刻本為足本，兩書內(nèi)容完全一致，或為前后印本。印成時間較早的明刻本(簡稱“國圖本”)(11)本文所參《綠窗女史》，國家圖書館藏，索書號為T01230。，凡十四卷，版框大小不一，行格不盡相同，應是使用多種版片合印。行格多為半頁九行，行二十字，左右雙邊，白口，單魚尾，方體字。封面有“選工繡像”“心遠堂藏板”字樣。前有秦淮寓客所撰《綠窗女史引》，小引首頁有“萬卷樓”朱橢圓印、“青宮之師”白方印、“國立北平圖書館珍藏”朱長方印，另有一朱方印模糊不清，較難辨識。

以《綠窗女史》中的《女誡》部分與《說郛三種》影印本的《女誡》相互比對，國圖本《綠窗女史》的行款與重編《說郛》完全一致，皆半葉九行，行二十字，左右雙邊，白口，單魚尾。除清晰程度有所差別，版裂之處亦完全相同。需要說明的是，重編《說郛》和《綠窗女史》有多個印本存世，在初印本不存或無法判定哪一部為初印本的情況下，僅憑比對版面，能夠得到的信息模糊且有限。我們無法準確地推斷這套版片何時用于印刷重編《說郛》，又在何時用于印刷《綠窗女史》，僅僅能夠確定兩書中的《女誡》使用了同一套版片印刷而成。

《居家必備》中的《女誡》與《綠窗女史》所收相似。《居家必備》凡八卷，不知何人所輯，是一部供時人參閱的生活指南。內(nèi)容包括家儀、懿訓、治生、奉養(yǎng)、趨避、飲饌、藝學等?！杜]》類屬首卷《家儀》。國家圖書館藏有明刊本一部，全書版框大小不一，半葉九行，行二十字，白口單魚尾，左右雙邊，行款與重編《說郛》完全相同。每冊首頁有“國立北平圖書館珍藏”朱長方印(12)本文所參《居家必備》，國家圖書館藏，索書號為T4229。。將其中《女誡》與重編《說郛》本比對，兩書內(nèi)容完全一致，第四、五頁版裂處能夠吻合?！毒蛹冶貍洹纷舟E漫漶很少，版裂處更少，縫隙更小。初步判斷，兩書使用同一套版片印刷，并且此《居家必備》本《女誡》的印刷時間可能早于本文所參看的重編《說郛》本《女誡》。

明末書坊，甲乙互鬻屢有發(fā)生，同一套版片，可能被不同的書肆用以印刷，某些書籍出現(xiàn)在不同的叢書之中。經(jīng)過筆者的比對和分析，重編《說郛》《綠窗女史》《居家必備》這三部叢書中的《女誡》為同版印刷之書，三者是前后印本的關系。

重編《說郛》本《女誡》，前有班昭自序，正文七章：《卑弱》《夫婦》《敬慎》《婦行》《專心》《曲從》和《叔妹》。白文無注。

三、結論

班昭晚年所作《女誡》，其自序和正文七章的篇章格局，在后世流傳的過程中基本保持下來。從《后漢書》到王相《女四書》，《女誡》最顯著的變化源于王相的改動，第三章章名由《敬慎》改為《敬順》，其余文本則基本穩(wěn)定地流傳下來?！杜]》能夠流傳至今，首先要歸功于《后漢書》班昭本傳的收錄，其后因《后漢書》的不斷刊刻而廣傳于世?！杜]》的祖本則可追溯至北宋景祐本《后漢書》。

朱熹對家庭教育高度重視，他所倡導刊刻的《女誡》，是此書單行本的肇始，惜不傳世。宋代至清代的諸本《女誡》，多被收錄于某部叢書之中，又以家訓叢書為主，如《小學五書》《戒子通錄》《女四書》《教女遺規(guī)》《閨門必讀》等等；或被收入綜合性叢書重編《說郛》《綠窗女史》《居家必備》。此外，漢代文章總集《兩漢文鑒·東漢文鑒》也編入了經(jīng)過刪節(jié)的《女誡》。

就《女誡》的注釋而言，最早的注釋當屬《后漢書》劉昭注。遺憾的是，劉昭的注釋沒有流傳下來，今見注文為唐代章懷太子李賢注，并為宋人張時舉所編《小學五書》沿用。明清兩代，《女誡》注本逐漸增多，注文言語直白，目的在于疏通文意，便于時人閱讀。張居正經(jīng)皇家授意完成《女誡直解》，學者趙南星也撰寫了一部《曹大家女誡直解》。明末清初，儒家學者王相編纂并箋注《女四書》后，前代的注本多被此書取代。晚清的數(shù)次刊刻更使《女四書》成為清代流傳最廣的女教書之一。

隋志之后，歷代目錄對《女誡》均有著錄，不僅體現(xiàn)了此書遞進之有序，更可表明歷代學者對《女誡》的肯定和重視，以及這部書在當時社會發(fā)揮的重要的教女作用。明清學者更是屢屢闡釋，力求通過通俗易懂的語言，引導女子學習女教規(guī)范。其在女教書發(fā)展史上的地位，可由以上刊刻、注釋與流傳的情形得以體現(xiàn)。