□ 張曉璇

2013年，“講好中國故事”的概念被首次提出，并被作為對外宣傳的重要工作。七年來，在“全球化、全民化、全媒化”的傳播形態(tài)下，中國對外話語正從傳統(tǒng)的國際傳播向更為廣泛、多元的全球傳播轉(zhuǎn)變，主流節(jié)目、紀(jì)錄片、新聞報道等圍繞“講好中國故事”的概念邏輯，不斷促進(jìn)我國對外話語體系的創(chuàng)新。各類文化作品對特定概念進(jìn)行再生產(chǎn)，發(fā)掘歷史概念的意義并制造勾連，將中國的立場、話語、理念悄無聲息地植入到特定的故事結(jié)構(gòu)中，制造全球人民對中國故事的價值認(rèn)同和情感認(rèn)同。

一、概念勾連突出歷史邏輯

概念是人類認(rèn)知思維體系中最基本的構(gòu)筑單位，是話語形成的符號載體。建立對外話語體系的首要任務(wù)就是概念生產(chǎn)，并以合理的方式進(jìn)行勾連與包裝，達(dá)到意識形態(tài)的流動和價值觀的傳遞，即“話語爭奪的最佳途徑是‘生產(chǎn)概念’”。

過去的中國處于借用概念、話語輸入的邊緣位置。如今，既具有中國特色又融通中外的概念被不斷生產(chǎn)和重構(gòu)，這些概念以中國歷史為基礎(chǔ)，關(guān)照時代背景，在國際社會取得了積極關(guān)注。例如，“一帶一路”承襲自“絲綢之路”的符號，并延伸了“經(jīng)濟(jì)走廊”等概念，使互惠國家更易理解“一帶一路”政策，增強(qiáng)公共議題設(shè)置上的主動性?！昂推桨l(fā)展”既以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，又是現(xiàn)代中國的一貫形象，一直存在于中國的發(fā)展脈絡(luò)中?！懊\(yùn)共同體”與儒家“大同”思想一脈相承，融入現(xiàn)代社會的新問題，取得了新的認(rèn)同。

經(jīng)過歷史沉淀而具有強(qiáng)大生命力的概念、話語和結(jié)構(gòu)，通過其蘊(yùn)藏的深刻哲理和邏輯內(nèi)涵，超越了不同文化間的壁壘和分歧，形成了中國對外話語體系中的核心概念群。繼而，《一帶一路》《河西走廊》等紀(jì)錄片、《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等文化節(jié)目又將這種概念具體化，借古論今，以此展示中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。借用或勾連歷史概念，可以簡潔明了地闡述概念的意義與價值，融通人類共有的思維邏輯規(guī)律，進(jìn)而在全球公共議題設(shè)置中占據(jù)首要地位。

二、以價值邏輯制造認(rèn)同

“講好中國故事”不僅意味著講好中國的大事、好事，更強(qiáng)調(diào)中國故事中體現(xiàn)美好人性、體現(xiàn)全人類共同價值的方面。首先，主流敘事開始凸顯個體意識，強(qiáng)調(diào)社會個體成員的價值；其次，挖掘中華傳統(tǒng)文化基因的符碼，與全人類的現(xiàn)實問題相結(jié)合，促進(jìn)共同價值的傳播；最為突出的是，傳播在世界文明體系中具有公共價值的中國故事，形成“中國聲音”的公共性。

國家敘事開始關(guān)注個體價值，通過人物的接近性尋找不同話語體系的契合點，呈現(xiàn)真實的中國人、中國社會以及“中國夢”的個體實踐。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》不再聚焦奇珍異寶，而是關(guān)注故宮文物修復(fù)師這一職業(yè)的日常生活，細(xì)膩展現(xiàn)了小人物的喜怒哀樂，體現(xiàn)了世界頂級文物修復(fù)技術(shù)以及“匠心精神”、傳承信仰，反而延展出了主題之外的更多價值面向。電視文化節(jié)目《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》表面上吟誦經(jīng)典作品，實則展現(xiàn)了有血有肉的人物故事、成長歷程、情感體驗，從而傳播中華文化的價值內(nèi)涵。

其次，挖掘中華傳統(tǒng)文化基因，與全人類的現(xiàn)實問題相結(jié)合，促進(jìn)共同價值的傳播?！秶覍毑亍分攸c突出了“國之重器”的價值，文物不僅代表了古代中國某個輝煌的時代，更意味著華夏文明對于世界文化的重要性。通過有意的文物選擇、潛移默化的敘事方式，堅定國內(nèi)觀眾的“四個自信”，對外傳達(dá)極具價值的“中國聲音”。

最后，以更大的“格局”講好中國故事，“尋找不同政治制度、文明體系之間的契合點”，以此贏得認(rèn)同。紀(jì)錄片《舌尖上的中國》善于挖掘街頭巷弄的中華美食，實際上透過食物傳達(dá)出“天人合一”“和諧共生”等極具中國特色又帶有全球價值的文化觀念。政論節(jié)目《中國正在說》以理性客觀的視角呈現(xiàn)了“一帶一路的中國智慧”“中國道路能否超越西方模式”等議題，探討了“中國道路”“中國模式”的科學(xué)性和可行性，于內(nèi)形成國家的制度認(rèn)同，于外構(gòu)建對中國方案的價值認(rèn)知。

中國故事必然帶有中華文化的價值特色與偏好，也帶有對強(qiáng)勢話語權(quán)的抑止和自我利益的追求。因此，強(qiáng)調(diào)中華文化的包容性以及全社會的共同價值，有利于在全球傳播中制造認(rèn)同。

三、借情感邏輯喚起共鳴

影響跨文化傳播的因素繁雜，難免帶來認(rèn)知偏差、誤解甚至沖突的產(chǎn)生。因此讓人聽得懂、樂于接受地“講故事”成了一項艱巨的任務(wù)，傳播者必須找到雙方共通的認(rèn)知規(guī)律和意義空間。而其中，情感是連接的最佳媒介，訴諸情感的手法也顯見于各種媒介形式之中。

在《舌尖上的中國》中，食物變成了一處地理、歷史和文化的集合，是“想象共同體”的重要呈現(xiàn)者和塑造者。這種共通性帶來的不僅僅是一種味覺想象，而且是彼此無意識的情感對話，“團(tuán)圓”“落葉歸根”“與自然和諧相處”等內(nèi)容超越了以地域、種族、文化為基礎(chǔ)的價值觀念，喚起了更深層次的共鳴。食物轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀螅鸬搅饲楦新?lián)通的作用。

故事是意義的結(jié)構(gòu)裝置和“偽裝”形式，而情感是意義交流最為簡便的一種“通用語言”。情感與故事的結(jié)合形成了共同的意義空間，將想象中的“國家形象”由一個模糊的認(rèn)知轉(zhuǎn)變成鮮活的實體。

四、“講好中國故事”的現(xiàn)實問題

在“講好中國故事”的邏輯下，中國對外傳播話語體系的建構(gòu)逐漸找到了具有中國特色的方法。但囿于中國問題的特殊性、中外傳統(tǒng)話語體系的差異性、國際傳播形勢的復(fù)雜性，“講好中國故事”面臨一些現(xiàn)實問題。

首先，媒介是產(chǎn)生于社會制度，嵌在其他社會關(guān)系之中。由于媒介性質(zhì)和歷史文化環(huán)境的差異，中國的對外傳播長期面臨著“外冷內(nèi)熱”的困境。如“復(fù)興工作室”曾經(jīng)推出的《“十三五”之歌》雖受到了廣泛關(guān)注，但作為主要傳播對象的海外青少年卻認(rèn)為其內(nèi)容不知所以、稍顯生硬，未能傳遞出應(yīng)有的價值和意義。

其次，中外經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制度具有差異，對外話語體系的基礎(chǔ)因而不同。在西方主流媒體中，中國形象十分脆弱，負(fù)面報道依然占據(jù)較大部分。一方面，我們沒有對中國方案給出強(qiáng)有力的解釋；另一方面，外部世界基于自己的認(rèn)知框架來構(gòu)建中國故事，以片面的、零散的甚至是失真的信息來理解中國故事，集體無意識和刻板印象更為嚴(yán)重，帶來了對話的實際困難。

此外，國際傳播形勢的復(fù)雜性依然存在阻礙。對外傳播最終都是以爭取國家利益和傳播意識形態(tài)為目的，各國媒體立場與國家利益和意識形態(tài)息息相關(guān)。一些西方媒體將中國描述成“國際秩序和規(guī)則的挑戰(zhàn)者”，將中國在世界上開展的互利建設(shè)與交流合作活動作為攻擊對象，從而對中國的發(fā)展勢頭造成阻礙，中國的負(fù)面或臉譜化的形象依然存在，并常常以“他者”出現(xiàn)。

五、總結(jié)與反思

在全球傳播視野下，“講好中國故事”對內(nèi)凝聚國家認(rèn)同，對外提升國家形象，但這依然是一個正在探索中的實踐方式。在新的傳播形勢下，首先對特定概念進(jìn)行再生產(chǎn)，發(fā)掘歷史概念的意義并制造勾連，融通人類共有的思維邏輯規(guī)律，進(jìn)而把握全球公共議題設(shè)置的主動性。其次，挖掘中華民族文化基因，在概念再生產(chǎn)和中國故事的講述中強(qiáng)調(diào)中華文化的包容性以及全社會的共同價值，以此制造認(rèn)同。此外，利用情感喚起共鳴，將想象中的“國家形象”由一個模糊的認(rèn)知轉(zhuǎn)變成鮮活的實體。

但同時，“講好中國故事”的實踐也面臨著現(xiàn)實困難，一些西方媒體將“中國故事”和“中國聲音”的傳播描述為“銳實力”的實踐。如若傳播跟不上硬實力的增長，無法建立起系統(tǒng)的、有效的對外話語傳播體系，那么中國依然會處于“有理說不出、說了傳不開的境地”。