□ 毛世姣

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提到：“任何媒介施加的最強(qiáng)大的影響就是改變?nèi)说年P(guān)系與活動(dòng)，使其形態(tài)、規(guī)模和速度發(fā)生改變。”①二十世紀(jì)后半葉以來，經(jīng)濟(jì)全球化與信息技術(shù)化浪潮不僅改變了整個(gè)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化及人類交往模式，也將我們的個(gè)人生活裹挾入這股湍急的洪流中。日益發(fā)展的信息技術(shù)和日趨成熟的新媒體技術(shù)影響著社會(huì)的方方面面，新媒介對(duì)作為社會(huì)基本單位的家庭的影響更是不能忽略。家庭成員中的子代和親代在媒介選擇、媒介使用和信息獲取等方面產(chǎn)生了差異，形成了數(shù)字代溝，進(jìn)而必然出現(xiàn)程度不一的數(shù)字反哺現(xiàn)象。本文試圖從家庭場(chǎng)域的虛擬化表現(xiàn)、家庭關(guān)系的重新建構(gòu)進(jìn)行分析，并提出新媒體環(huán)境下家庭代際關(guān)系的相關(guān)思考。

一、家庭場(chǎng)域的虛擬化

家庭場(chǎng)域主要是指家庭成員的所在及相互之間的相處模式、互動(dòng)氛圍所形成的場(chǎng)域。在通過新媒介交流之前，家庭成員僅限于語言溝通和面對(duì)面交流，存在頻率高、反饋及時(shí)、信息傳達(dá)平衡等特點(diǎn)，而如今通過社交媒體微信進(jìn)行交流溝通，使得家庭場(chǎng)域出現(xiàn)虛擬化的特征。

（一）日?；奶摂M場(chǎng)景

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒介的出現(xiàn)對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，人們的生活場(chǎng)景日益出現(xiàn)媒介化趨勢(shì)。而微信更是家庭代際溝通的絕對(duì)渠道，通過微信進(jìn)行的虛擬化交流也就成為日?；囊徊糠?，成為當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的新場(chǎng)景。萊文森認(rèn)為人類最基本的交流方式是說話和走路，手機(jī)完美地將說話與移動(dòng)兩個(gè)功能整合，他將手機(jī)描述為第一個(gè)流動(dòng)家園②。

手機(jī)媒介成為親代和子代之間交流的平臺(tái)，給了人們自由選擇的時(shí)間和空間。從空間看，家庭代際之間由原來物理性的家庭轉(zhuǎn)到了虛擬化的家庭場(chǎng)域中，親子交流不再受制于必然在場(chǎng)這個(gè)先天條件，依然能進(jìn)行交流溝通。從時(shí)間上來看，手機(jī)媒介或者說是微信，滿足了人們隨時(shí)隨地交流的特點(diǎn)，手機(jī)的便攜性和即時(shí)性特點(diǎn)，使得親子交流實(shí)現(xiàn)不在場(chǎng)又無處不在的可能性。由此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，新媒介使得親子之間日常的生活趨于虛擬化。

（二）多元化的交流方式

過去，人們之間的交流多是面對(duì)面的交流，具有實(shí)時(shí)性的特點(diǎn)，但現(xiàn)在的社交媒介具有新的特點(diǎn)，例如，微信能夠?qū)崟r(shí)再現(xiàn)聲音及畫面，具有保存性特點(diǎn)。家庭成員因?yàn)楹芏嗖豢煽棺枰蛩夭粫?huì)每時(shí)每刻都在同一個(gè)家庭環(huán)境中，而社交媒介此時(shí)就扮演著連接者的角色。以筆者自身情況來說，因求學(xué)需要與父母分隔兩地，但是每天都會(huì)通過微信交流。微信的視頻通話、語音通話、文字、語音等功能讓家庭成員之間相互了解日常生活狀況，有利于代際關(guān)系的維護(hù)。新媒體環(huán)境下，我們的父母容易輕信一些轉(zhuǎn)發(fā)文章的時(shí)候，就需要子代去糾正。筆者父母經(jīng)常會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)一些類似《雞蛋不能這樣吃》《大蒜竟然還有這種作用》的文章，此時(shí)就需要作為子代的筆者去幫助他們明辨是非。筆者同樣會(huì)通過轉(zhuǎn)發(fā)文章的方式告訴他們其中的真?zhèn)?。多元化的交流方式有利于家庭代際關(guān)系。

（三）碎片化的信息傳遞

碎片化是手機(jī)媒介傳遞信息的主要特征。碎片化信息的傳遞有利于親子之間的溝通，但過于碎片化的信息本質(zhì)上就是不持續(xù)的對(duì)話過程，導(dǎo)致對(duì)話意義缺失。碎片化信息過多也容易使信息獲取不及時(shí)，一定程度上也不利于家庭代際關(guān)系。

二、家庭關(guān)系的重新建構(gòu)

現(xiàn)今媒介化社會(huì)出現(xiàn)兩大矛盾的趨勢(shì)：老齡化人口越來越老，而媒介形態(tài)越來越新。90 后的父母大多是70后或60 后，他們對(duì)新媒介的發(fā)展的態(tài)度大部分是觀望或者是接觸初期，作為數(shù)字移民的親代自然而然在媒介的選擇、使用等方面需要聽取建議。而90 后作為數(shù)字原生代的代表，對(duì)于新媒體的相關(guān)技能比較熟練，此時(shí)便出現(xiàn)了文化代溝，而文化反哺便體現(xiàn)在家庭場(chǎng)域的方方面面?！拔幕床浮备拍钤趪鴥?nèi)首次出現(xiàn)，源于1988年南京大學(xué)周曉紅的研究，他在《試論當(dāng)代中國青年文化的反哺意義》中提出文化反哺是在“疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程”③，反哺內(nèi)容是新的器物、知識(shí)或觀念。

（一）親代——被反哺者

新媒體環(huán)境下，媒介技術(shù)不斷發(fā)展，媒介形態(tài)更新?lián)Q代，親代在學(xué)習(xí)使用新媒介的過程中必然需要向子代尋求幫助，以此來提高自身的媒介素養(yǎng)。在媒介環(huán)境復(fù)雜的情況下，親代用自身僅有的媒介素養(yǎng)難以應(yīng)付冗雜的信息，此時(shí)需要子代進(jìn)行相應(yīng)的反哺，以糾正一些錯(cuò)誤的刻板印象。而在這個(gè)過程中，過去的父輩權(quán)威受到一定的挑戰(zhàn)后被弱化，親代不斷轉(zhuǎn)變自身的態(tài)度，主動(dòng)積極地適應(yīng)新媒體環(huán)境，提升自身的媒介素養(yǎng)。

（二）子代——反哺者

梅羅維茨在《消失的地域》中強(qiáng)調(diào)：“電子媒介影響人們的社會(huì)行為，這種影響不在于信息的改變，而是由于人們交往的社會(huì)環(huán)境被重新組合，物理意義上的地點(diǎn)與社會(huì)地點(diǎn)的聯(lián)系遭到削弱。已經(jīng)有研究證實(shí)，社會(huì)環(huán)境在群體身份、角色變化和等級(jí)地位中是一個(gè)關(guān)鍵因素。”④子代在接觸社會(huì)后，與親代有了一定程度的疏遠(yuǎn)，這種疏遠(yuǎn)并不是情感類的疏遠(yuǎn)，而是自身角色的轉(zhuǎn)變。過去在家庭中，子代永遠(yuǎn)充當(dāng)著一個(gè)孩子；在社會(huì)中，子代更是一個(gè)學(xué)生、員工、朋友等相關(guān)社會(huì)角色，更需要完成這些角色的相關(guān)轉(zhuǎn)變。因此，子代在與親代的交流中有可能會(huì)出現(xiàn)“缺場(chǎng)”。并且，子代在家庭場(chǎng)域下塑造的角色并不是完全的自己，都會(huì)形成一個(gè)中區(qū)形象，這個(gè)中區(qū)形象便是父母希望看到的形象。

由以上分析可看出，手機(jī)媒介一方面通過文化反哺這一過程加強(qiáng)家庭成員之間的親密關(guān)系，但是由于社會(huì)化的轉(zhuǎn)變，親代和子代之間依然出現(xiàn)了疏遠(yuǎn)。

三、新媒體環(huán)境下關(guān)于家庭代際關(guān)系的思考

（一）家庭層面：加強(qiáng)溝通，促進(jìn)家庭和諧

從家庭層面來看，家庭場(chǎng)域是發(fā)生親代和子代文化反哺的重要場(chǎng)所，親代和子代在進(jìn)行文化反哺的過程中，有利于增強(qiáng)親子之間的交流溝通，促進(jìn)家庭的和諧。由于媒介素養(yǎng)的缺失，親代在子代主導(dǎo)指導(dǎo)下能夠得到一定的提升，使得親代在新媒介環(huán)境下更好地適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代。從另一方面來看，父輩的絕對(duì)權(quán)威在數(shù)字化時(shí)代下有了一定的弱化，而子代的話語權(quán)得到一定程度的提升，親代和子代趨于平等的話語權(quán)，更加有利于家庭的和諧。

（二）社會(huì)層面：縮小代溝，緩解社會(huì)壓力

從社會(huì)層面來看，老年化人口越來越多。信息化時(shí)代下，親代的媒介素養(yǎng)需要提升，他們對(duì)媒介新環(huán)境感到陌生又好奇，而子代對(duì)新媒介環(huán)境的熟悉程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于親代。文化代溝的出現(xiàn)讓我們的親代充分地認(rèn)識(shí)到提升媒介素養(yǎng)的重要性。此時(shí)文化反哺發(fā)揮了重要的作用，通過子代主動(dòng)給親代普及知識(shí)，提升素養(yǎng)，縮小數(shù)字代溝，親代可以更好地適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。這種由家庭內(nèi)部下操作的文化反哺更大程度上緩解了社會(huì)壓力，有利于建立更加和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

四、結(jié)語

家庭場(chǎng)域下的數(shù)字代溝和文化反哺現(xiàn)象一直以來都是研究的熱點(diǎn)話題，筆者主要從家庭層面分析媒介的日常化和親子關(guān)系的重新建構(gòu)，從而探討家庭代際關(guān)系。但本文缺少一定的量化分析。并且，在文化反哺的過程中，盡管媒介只是工具，但人類需要保持理性，如何正確地利用媒介塑造更好的家庭代際關(guān)系，還有待我們深入探討。

注釋：

①[加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬 譯.南京:譯林出版社，2011.

②[美]保羅·萊文森.手機(jī)：擋不住的呼喚[M].何道寬 譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.

③周曉紅.試論當(dāng)代中國青年文化的反哺意義[J].青年研究，1988(11):22-26.

④[美]約書亞·梅羅維茨.消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的彩響[M].肖志軍 譯.北京:淸華大學(xué)出版社，2002.