□ 孔雪婷

《Voice》是自2017年起在韓國OCN 電視臺(tái)播出的懸疑刑偵連續(xù)劇。該劇以112 報(bào)警中心為背景，講述了黃金時(shí)間組成員在黃金搶救時(shí)間內(nèi)解救被害者的故事，至今已經(jīng)播出三季，豆瓣評(píng)分逐季升高。劇中出現(xiàn)了不少被害者為女性的暴力案件，如強(qiáng)奸、約會(huì)暴力、誘拐孕婦等，體現(xiàn)了女性在人身安全方面的弱勢(shì)地位。其中與女性意識(shí)相關(guān)的道具符號(hào)表達(dá)了對(duì)韓國男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象的批判。

一、“蛇”“花”“箭”的能指與所指

“能指”和“所指”都是索緒爾語言學(xué)的術(shù)語?！澳苤浮敝阜?hào)的音響形象，即直觀的聲音和圖像等；“所指”指概念內(nèi)容，即抽象的心理意念?！禫oice》中出現(xiàn)的三種典型道具——“蛇”“紫菀花”“毒箭吹管”，都有著特定的所指意義。

（一）蛇——女性的噩夢(mèng)

韓國是世界上暴力犯罪案件中女性被害者比例最高的國家之一?！?016年犯罪白皮書》中提到，針對(duì)女性的暴力犯罪案件每年都在持續(xù)增加。在《Voice》第二季中，幼時(shí)被性侵的熙珠每晚睡覺都感覺有蛇在自己身上爬，劇中出現(xiàn)蛇纏繞熙珠的幻想畫面。蛇被應(yīng)用在女性遭受性侵犯后的情景中，它的形狀、生理及運(yùn)動(dòng)特性作為能指的元素，被賦予了對(duì)應(yīng)的所指意義。首先，根據(jù)弗洛伊德《夢(mèng)的解析》的解釋，蛇的形狀是陰莖的象征，暗示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不法分子對(duì)女性的性暴力攻擊。其次，蛇是一種冷血?jiǎng)游?，冰冷的觸感從主觀上表示熙珠寒冷恐怖的心理感受，客觀上呈現(xiàn)了韓國歧視女性的冷漠社會(huì)氛圍。最后，蛇可以纏繞人體，表現(xiàn)了熙珠難以擺脫性侵陰影。在第二季的結(jié)尾，長大后的熙珠仍留有心理陰影，畫面出現(xiàn)中、美、英、法、韓五個(gè)國家關(guān)于兒童性犯罪處罰條例對(duì)比的字幕，批判韓國法律的處罰力度過輕，壓制性犯罪的效果不大。前面的蛇作為道具符號(hào)，與結(jié)尾的法律條例對(duì)比相呼應(yīng)，表現(xiàn)出性暴力陰影難以擺脫，不僅是因?yàn)樽陨淼臒o力感，也有社會(huì)機(jī)制造成的原因。

（二）紫菀花——女性的沉默

韓國針對(duì)女性的惡性犯罪行為主要是性暴力、家庭暴力、約會(huì)暴力、跟蹤糾纏騷擾和偷拍個(gè)人隱私照片進(jìn)行傳播等。在《Voice》第二季中，富二代孫浩民每次打完女友后，都會(huì)給女友送上花語為“沉默”的紫菀花。孫浩民作為暴力實(shí)施者，女友作為暴力承受者，紫菀花在此情景中被附上特定的意義。嬌小柔弱的紫菀花，暗喻了女性在兩性關(guān)系中的弱勢(shì)地位；話語為沉默，是孫浩民威脅女友要對(duì)其暴力罪行緘口不言的警告，也是女友逆來順受的妥協(xié)。

（三）毒箭吹管——女性的反擊

毒箭吹管是一種婆羅洲和鄰近島嶼上的原住民所使用的傳統(tǒng)打獵道具。《Voice》第三季中的印度尼西亞籍女子Diwi 來到韓國公司就業(yè)，卻遭到上司強(qiáng)奸。后來懷孕時(shí)被人誘拐，孩子一生下來也被倒賣嬰孩的組織搶走。一連串的打擊讓Diwi 心生憤懣，用毒箭吹管向誘拐組織報(bào)復(fù)。在劇中，Diwi 曾向誘拐組織的頭目說自己身上所帶的項(xiàng)鏈形狀是毒箭吹管，家鄉(xiāng)的人將它視為懲罰惡魔的武器，可以保護(hù)自己。隨著劇情發(fā)展，Diwi 用它來復(fù)仇，體現(xiàn)了道具符號(hào)對(duì)劇情的連接作用和表意的象征作用。作為一種打獵工具，毒箭吹管被運(yùn)用于Diwi 復(fù)仇的場(chǎng)景中，被附上懲罰惡魔的意義，也暗喻對(duì)女性實(shí)施惡性傷害的人如惡魔一般。毒箭吹管與上面的紫菀花相反，是對(duì)女性處于弱勢(shì)地位的社會(huì)現(xiàn)象無奈又極端的暴力反抗行為。

二、電視媒介對(duì)道具符號(hào)意義賦予的影響

（一）利用電視語言營造消除任意性，建立約定性

霍爾提出，傳播過程是一個(gè)“編碼—解碼”的過程，編碼和解碼的符碼不是完全對(duì)稱的。由于作為解碼者的受眾與作為編碼者的媒體工作人員在知識(shí)框架、生產(chǎn)關(guān)系、技術(shù)基礎(chǔ)上存在一定的差異性，可能會(huì)出現(xiàn)“對(duì)抗解讀”，即解碼者解讀與編碼者編碼完全相反。受眾解碼道具符號(hào)，主要是通過能指理解所指。能指與所指之間的關(guān)系是任意的、無動(dòng)因的和不自然的，能指與所指之間并沒有必然的邏輯關(guān)系，這是兩者之間的任意性。從能指到達(dá)所指，都基于我們后天所習(xí)得的聯(lián)想，然后這些聯(lián)想一直伴隨我們左右，每一個(gè)人都在利用能指與所指之間的聯(lián)想進(jìn)行溝通和交流，這是兩者之間的約定性。電視媒介作為大眾媒介需要向多樣的群體傳播，為了確保受眾能準(zhǔn)確解碼道具符號(hào)的意義，需要有消除任意性、建立約定性的電視語言。

毒箭吹管是印度尼西亞的傳統(tǒng)打獵工具，在印度尼西亞文化系統(tǒng)中具有武器的含義。但能指與所指之間的任意性的表現(xiàn)之一為不同語言符號(hào)相同的能指可以不同的所指，即不在印度尼西亞文化系統(tǒng)中的韓國觀眾不一定能理解劇情想要傳達(dá)的含義。所以劇中會(huì)有樸恩秀警長專門解釋毒箭吹管的臺(tái)詞，以此向觀眾傳達(dá)該道具的文化涵義。在隨后的劇情中，Diwi 以毒箭吹管為武器進(jìn)行報(bào)復(fù)，讓觀眾能夠理解它在復(fù)仇行動(dòng)中被賦予的意義。

紫菀花通常的花語為“謊言”“機(jī)智”等，為了配合劇情中的虛構(gòu)設(shè)定，除了樸恩秀警長明確指出它的花語是“沉默”，該集也在開頭引用了弗萊德·凱莉所寫的《我今天收到了花》的內(nèi)容：“今天是我的葬禮。他終于在昨晚殺害了我，他最終還是打死了我。如果我能鼓起勇氣拼命地離開他，那我今天也不會(huì)收到鮮花了?！迸浜显姼柝S富了紫菀花的意義，不僅是沉默，也是需要女性鼓起勇氣突破的禁錮。

（二）電視媒介對(duì)道具符號(hào)的影響——增加所指意義的感染力

電視媒介可以運(yùn)用畫面語言來增添符號(hào)所指的意義對(duì)觀眾的感染力。熙珠被蛇纏繞的畫面色調(diào)偏藍(lán)，突出的冰冷詭異感加深了對(duì)觀眾的視覺沖擊，讓觀眾能夠?qū)≈腥宋锏男那楦型硎堋?/p>

孫浩民案件中的受害者之一慧善因?yàn)椴豢凹s會(huì)暴力而自殺。在寫遺書時(shí)，背景是填滿房間的紫菀花。紫菀花包圍著少女，表現(xiàn)了約會(huì)暴力對(duì)女性的包圍和壓迫，以及少女身陷其中的無力。在德國作家戈特弗里德·貝恩描寫紫菀花的詩中，紫菀花開表示歲暮將至，一年開始走向盡頭，被運(yùn)用在此情景中，暗示了少女即將走向生命終點(diǎn)。

三、道具符號(hào)在男尊女卑思想體系中的作用

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為某物發(fā)揮了功能，是指它對(duì)所屬實(shí)體的維系與穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了作用。同理，如果某物具有不穩(wěn)定或破壞性因素，就被稱為破壞性功能。韓國是傳統(tǒng)的儒家文化國家，根深蒂固的“男尊女卑”觀念是針對(duì)女性暴力犯罪案件屢禁不止的根本原因。在劇中被賦予意義的“蛇”“紫菀花”“毒箭吹管”，在此思想體系中發(fā)揮著不同的作用?！吧摺贝韺?duì)女性的傷害，是這個(gè)體系產(chǎn)生的后果，但功能不太穩(wěn)定，既有增加女性沉默，由此鞏固體系的顯性功能，也有增加女性不滿，由此造成混亂，加速體系瓦解的隱性功能?！白陷一ā痹⒁馀缘某聊c妥協(xié)，是幫助男性鞏固其主體地位的助力者，具有維護(hù)體系穩(wěn)定的功能?！岸炯倒堋贝砼缘姆纯梗蔷哂泻硠?dòng)體系的破壞性功能。劇中綜合運(yùn)用這三種的道具，構(gòu)建起一個(gè)從受害、沉默到反擊的相對(duì)完整的女性意識(shí)覺醒過程。

四、結(jié)語

《Voice》融入了符號(hào)學(xué)理念，在一些道具符號(hào)設(shè)計(jì)方面通過細(xì)致編排，既批判這種不公的社會(huì)現(xiàn)象，也呼吁女性以有效的方式進(jìn)行自我保護(hù)與對(duì)抗。道具符號(hào)作為電視媒介符號(hào)中的重要組成部分，有助于深化劇情所要表達(dá)的社會(huì)意義。只有根據(jù)劇情主題思想仔細(xì)考究道具的選取和設(shè)置，強(qiáng)化道具符號(hào)的表意作用，才能將道具符號(hào)的價(jià)值最大化。