李 豫

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

17 世紀(jì)后，特別從霍布斯開始，在舊唯物主義那里，“感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象感性”［1］164，而使“唯物主義變得敵視人了”［1］164。近代唯物主義哲學(xué)的這一缺陷被施達(dá)克以某種方法發(fā)現(xiàn)了，他在1885 年寫的一本書——《路德維希·費(fèi)爾巴哈》。在這本書中，施達(dá)克將費(fèi)爾巴哈含有唯物主義元素的思想視為唯心主義。如此一來，就造成了這樣的混亂：“費(fèi)爾巴哈到底是唯物主義者還是唯心主義者”［2］？這樣就把馬克思主義的唯物主義思想和唯心主義相混淆，從而擾亂了無產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，還起到了批評(píng)并蔑視唯物主義的作用。所以當(dāng)《新時(shí)代》雜志社總編輯考茨基請(qǐng)恩格斯“寫一篇批判文章來評(píng)述施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的書”時(shí)，恩格斯就同意了。

1 批判邏輯：恩格斯反批判的邏輯理路

在《費(fèi)爾巴哈論》的題目中，“路德維希·費(fèi)爾巴哈”是放在“德國古典哲學(xué)的終結(jié)”之前的，以常理度之，應(yīng)在正文開始時(shí)即闡釋費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，但為何恩格斯開篇即討論“黑格爾哲學(xué)”呢？有些導(dǎo)讀解釋為“闡述馬克思主義怎樣從黑格爾哲學(xué)走出”［3］，有些導(dǎo)讀認(rèn)為這是按時(shí)間先后順序的方法而寫，筆者在此另做闡釋。

《費(fèi)爾巴哈論》直接寫作目的是批判施達(dá)克的“混亂”，而施達(dá)克正是通過攪亂黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈“新哲學(xué)”之間的關(guān)系，使費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)范疇上成為唯心主義者，以此來制造混亂，達(dá)到為費(fèi)爾巴哈申辯的目的。因此恩格斯先從黑格爾哲學(xué)入手，正本清源，直接達(dá)到對(duì)施達(dá)克辯護(hù)前提的批判。黑格爾作為唯心主義的大師，是古典唯心主義哲學(xué)的最杰出代表。在當(dāng)時(shí)歐洲的思想界，“唯心主義”大行其道，唯心主義哲學(xué)被認(rèn)為是“好的”。與此同時(shí)，“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系”［4］229，在歐洲的哲學(xué)家看來，這是對(duì)“黑格爾哲學(xué)”的“反叛”，但這種“反叛”非同一般。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“唯物主義是人的本質(zhì)和人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)”，因此他的思想被認(rèn)為是“唯物主義”的，這種斗爭(zhēng)并非“唯心主義”的“內(nèi)部爭(zhēng)斗”，而是哲學(xué)兩大陣營的對(duì)抗。施達(dá)克并不想把問題上升至兩大陣營對(duì)抗的局面，他要把費(fèi)爾巴哈對(duì)“黑格爾哲學(xué)”的“反叛”固定到“唯心主義內(nèi)部爭(zhēng)論”的范圍內(nèi)，藉此批評(píng)并蔑視唯物主義。但施達(dá)克本身就是“混亂”的，他“越是把各種流派……的用語混在一起，這種堆砌所造成的混亂就越大”［4］223。在“混亂”之中，施達(dá)克錯(cuò)誤地解讀劃分兩大哲學(xué)陣營的標(biāo)準(zhǔn)，這就出現(xiàn)“費(fèi)爾巴哈到底是唯物主義者還是唯心主義者”的問題。討論這一問題是不可避免的。施達(dá)克認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈是唯心主義者，他相信人類的進(jìn)步”。他將費(fèi)爾巴哈的“理想”元素拿來作為“唯心主義者”的標(biāo)志。毫無疑問，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是有一定的演變過程，他從早期黑格爾主義的信奉者轉(zhuǎn)化為機(jī)械唯物主義者?？梢悦鞔_，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)具有濃厚的唯物主義色彩，他認(rèn)為在“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致”［4］234。在費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”中真真切切存在著“唯物主義”，只是他口頭上并不承認(rèn)自己是個(gè)“唯物主義者”罷了。如果一些糊涂者聽從施達(dá)克的蠱惑，把真實(shí)存在的“唯物主義”視而不見，偏聽偏信施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈歪曲的評(píng)價(jià)，將“對(duì)理想目的的追求叫做唯心主義”。那么在糊涂人看來，“追求理想目的”就是“唯心主義者”。不可否認(rèn)的是，馬克思也承認(rèn)“理想道德”的作用。這樣以來，施達(dá)克就混淆了馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)元素，隨意把哲學(xué)兩大陣營的對(duì)立打破，把馬克思主義和思辨唯心主義混為一談，這是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绱艘粊?，無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)思想就被擾亂了。因此恩格斯開篇即寫清楚了“黑格爾哲學(xué)”，徹底闡釋了施達(dá)克的辯護(hù)前提——黑格爾哲學(xué)的內(nèi)部邏輯，隨后就“哲學(xué)基本問題”作深入闡述，廓清了施達(dá)克攪亂的“唯物主義”和“唯心主義”范疇，對(duì)施達(dá)克的唯物主義批評(píng)進(jìn)行了直接、有力的反批判。

2 深層批判：恩格斯反批判的兩大方面

恩格斯對(duì)施達(dá)克的反批判主要表現(xiàn)在對(duì)施達(dá)克辯護(hù)方向的批判以及對(duì)其辯護(hù)錯(cuò)誤原因的分析兩方面。恩格斯認(rèn)為“施達(dá)克在找費(fèi)爾巴哈的唯心主義時(shí)找錯(cuò)了地方”［4］234，所以說從一開始，施達(dá)克的辯護(hù)以及他對(duì)唯物主義的批評(píng)就站不住腳。

2.1 對(duì)施達(dá)克辯護(hù)方向的批判

第一，施達(dá)克的辯護(hù)基礎(chǔ)已經(jīng)否定了他的辯護(hù)依據(jù)。施達(dá)克“在這里無非是把對(duì)理想目的的追求叫作唯心主義”［4］234，他將“那些把席勒詩歌中符合他們需要的少數(shù)哲學(xué)上的只言片語”搬來，根據(jù)康德的唯心主義及“絕對(duì)命令”來論證費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是“唯心主義哲學(xué)”。但單單是“古典唯心主義哲學(xué)的最杰出代表”——黑格爾就“尖銳地批評(píng)了康德的軟弱無力的‘絕對(duì)命令’”［4］238。連施達(dá)克心目中的高峰——黑格爾都如此批評(píng)這樣的“絕對(duì)命令”，那么施達(dá)克就已經(jīng)喪失了辯護(hù)的前提與基礎(chǔ)了，恩格斯的反批判不可謂不深入骨髓。

第二，施達(dá)克的辯護(hù)存在邏輯上的錯(cuò)誤。施達(dá)克把人類所從事的一切活動(dòng)，無論是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)還是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，都看作是大腦所派生的。施達(dá)克認(rèn)為，由于外在事物通過人的眼球映入人的大腦，因此人的頭腦產(chǎn)生各樣式的知覺或感覺，形成了所謂人的“意圖”，進(jìn)而指揮著人們的行動(dòng)，并指出了這種擁有“理想的意圖”的人就是典型的唯心主義者，這種論斷是極其沒有邏輯思維的推斷。按照他的邏輯，“任何一個(gè)發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了”［4］238，唯物主義者就不復(fù)存在了。所以這種辯護(hù)從邏輯上來說就是錯(cuò)誤的。

第三，施達(dá)克的辯護(hù)與事實(shí)不符。施達(dá)克把“是否相信世界進(jìn)步，是否肯為促進(jìn)世界的進(jìn)步而獻(xiàn)身”［5］作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于他的錯(cuò)誤，恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋鋈祟悺把刂M(jìn)步方向運(yùn)動(dòng)的這種信念，是同唯物主義和唯心主義的對(duì)立絕對(duì)不相干的”［4］238。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，人類的歷史總是在不斷進(jìn)步、不斷前進(jìn)的，這是真理。相信世界進(jìn)步，肯為世界進(jìn)步獻(xiàn)身者，有唯物主義者，有唯心主義者；反之，則亦有。所以說，施達(dá)克在辯護(hù)時(shí)候并未研究史實(shí)便妄下結(jié)論，必定犯下錯(cuò)誤。

2.2 對(duì)施達(dá)克錯(cuò)誤辯護(hù)原因的分析

第一，施達(dá)克將不同流派的哲學(xué)語言雜糅于一本書中，造成混亂。紛繁復(fù)雜的、不必要的哲學(xué)語言不一定說得清楚事物的本質(zhì)，可能僅僅是想吸引讀者的眼球。正如費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書中利用“美文學(xué)的、有時(shí)甚至是夸張的筆調(diào)”，是為了讓文章在語調(diào)上更精妙，以此達(dá)到自己的寫作目的。施達(dá)克似乎學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈的寫作模式，“用不必要的晦澀難懂的哲學(xué)語言來闡述”［4］223一些哲學(xué)家的見解。但這是弄巧成拙，他在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書把“哲學(xué)用語堆砌得太多”，而“這種堆砌所造成的混亂很大”。思想上的“混亂”蔓延至筆尖，施達(dá)克的錯(cuò)誤就絕不可避免了。

第二，施達(dá)克沿襲德國庸人的定義?！笆┻_(dá)克在這里向那種由于教士的多年誹謗而流傳下來的對(duì)唯物主義這個(gè)名稱的庸人偏見作了不可饒恕的讓步”［4］239，他接受了德國庸人對(duì)“唯物主義”的定義。庸人們把貪吃、酗酒、娛目、肉欲等“一切齷齪行為”都?xì)w結(jié)到唯物主義中，而把追求“理想”，向往美好歸結(jié)到唯心主義中，直接抬高唯心主義，批評(píng)并蔑視唯物主義，而作為哲學(xué)家的施達(dá)克，不可幸免的成為了庸人們的“信徒”。

第三，施達(dá)克對(duì)唯物主義與唯心主義的界限認(rèn)識(shí)不清。施達(dá)克崇拜唯心主義哲學(xué)，他認(rèn)為一般的理想與信念本質(zhì)上與康德講到的“道德理想”相等同，在這一模式內(nèi)，他就把是否“相信人類進(jìn)步”，是否追求“理想的意圖”作為劃分唯物主義與唯心主義的界限。所以說“哲學(xué)基本問題”對(duì)于施達(dá)克來說仍是未知領(lǐng)域，因此恩格斯在第二章直接引入“哲學(xué)基本問題”，闡明“哲學(xué)基本問題”的兩個(gè)方面，形成了對(duì)施達(dá)克的反批判。

3 現(xiàn)實(shí)意義：恩格斯反批判邏輯的方法論意義

恩格斯在對(duì)施達(dá)克批評(píng)唯物主義進(jìn)行反批判時(shí)，通過把握批判與構(gòu)建的關(guān)系，在批判的同時(shí)豐富并完善了馬克思主義，并辯證地分析黑格爾等人的哲學(xué)，與施達(dá)克的批評(píng)形成鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)出一個(gè)共產(chǎn)主義者高超的理論品質(zhì)。

3.1 把握批判與構(gòu)建的關(guān)系

恩格斯對(duì)施達(dá)克的批判不是無中生有，也不是從唯物主義或唯心主義先賢的各種語境化闡述和判定出發(fā)來進(jìn)行批判的，而是根據(jù)時(shí)代需要來闡述，根據(jù)使命的召喚來發(fā)聲。馬克思逝世后，如施達(dá)克等學(xué)者對(duì)馬克思主義的誤讀乃至抹黑并未停止，當(dāng)時(shí)歐洲乃至整個(gè)世界的無產(chǎn)階級(jí)都需要有人站出來為馬克思主義發(fā)聲、證明。時(shí)代的問題從來都是馬克思主義哲學(xué)研究興盛的根本，這一點(diǎn)恩格斯非常清楚，因此他寫了《費(fèi)爾巴哈論》一書。

恩格斯堅(jiān)信“辯證法……是批判的和革命的”［6］。他深刻認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)體系有著不可調(diào)和的矛盾，將黑格爾“保守的方面”拋棄，汲取了黑格爾辯證法的精髓。在對(duì)待施達(dá)克錯(cuò)誤批評(píng)時(shí)恩格斯并非像傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家們（譬如施達(dá)克）去單單論述“對(duì)象是什么”即論述費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是唯心主義哲學(xué)，而更多地是在批判中體現(xiàn)“發(fā)展什么”，正如在《費(fèi)爾巴哈論》中恩格斯并非單單闡述黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，而是在批判這兩大哲學(xué)后進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，證明馬克思主義哲學(xué)是辯證的、歷史的唯物主義哲學(xué)。從恩格斯的論述邏輯中可以探析出，他將批判作為引子，由批判起，落實(shí)到構(gòu)建中，落實(shí)到對(duì)馬克思主義的發(fā)展和完善中來，這是那個(gè)時(shí)代的要求。恩格斯處理批判與構(gòu)建間矛盾的邏輯對(duì)當(dāng)今中國的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。

踏入21 世紀(jì)，中國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮裹挾著越來越多的人們走進(jìn)緊密聯(lián)系的社會(huì)。個(gè)體人之間分工的“異化”以及經(jīng)濟(jì)收入差距的拉大，使“社會(huì)諸領(lǐng)域不斷分化，導(dǎo)致了社會(huì)整合危機(jī)”［7］。這種危機(jī)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在意識(shí)形態(tài)方面，價(jià)值觀念滯后于時(shí)代的變遷；另一方面即制度層面，制度建設(shè)跟不上社會(huì)發(fā)展的需要。因此，在這一現(xiàn)實(shí)背景下，社會(huì)研究就不應(yīng)該過多地停留在批判層面，而是應(yīng)該側(cè)重于批判問題后的解決方法及制度保障的構(gòu)建上，由僅僅蘊(yùn)有批判性的理論發(fā)展為解決社會(huì)問題的構(gòu)建性理論。較之于僅僅聚焦于問題批判層面，那么批判后的構(gòu)建則能夠更加清晰地了解問題之所在，對(duì)某些問題能達(dá)到“標(biāo)本兼治”的效果，這是社會(huì)發(fā)展過程中人民想要看到的結(jié)果。

3.2 保持辯證的批判態(tài)度

恩格斯同樣批評(píng)了施達(dá)克對(duì)待費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的形而上學(xué)態(tài)度。施達(dá)克為費(fèi)爾巴哈申辯，他用自己的“獨(dú)特邏輯”將費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義部分抹除，盲目與唯物主義劃清界限，片面地將費(fèi)爾巴哈哲學(xué)劃歸到唯心主義陣營。與此同時(shí)，施達(dá)克看到了費(fèi)爾巴哈“相信人類的進(jìn)步”的方面，就以偏概全地認(rèn)為他是唯心主義者，僅僅盯著一部分，完全不顧及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)整體的邏輯與體系，犯下盲人摸象的錯(cuò)誤。

恩格斯則對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)展開辯證的分析。恩格斯明確表示，唯物主義因素存在于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中：費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性，認(rèn)為是物質(zhì)產(chǎn)生了精神。但在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，費(fèi)爾巴哈就重新跌落到唯心主義的陷阱中，造成了“半截子唯物主義”。恩格斯批判費(fèi)爾巴哈在社會(huì)領(lǐng)域的唯心主義，同時(shí)也認(rèn)同他在自然界的唯物主義。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》的第一章也對(duì)黑格爾哲學(xué)運(yùn)用了辯證的批判態(tài)度，他從黑格爾哲學(xué)的體系層面和方法層面兩部分入手，并進(jìn)行了深入的闡釋。雖然黑格爾在“保守”的“體系”上花費(fèi)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“革命”的“方法”，但恩格斯仍然辯證地對(duì)待這一理論。

恩格斯對(duì)施達(dá)克形而上學(xué)態(tài)度的批判以及對(duì)費(fèi)爾巴哈及黑格爾哲學(xué)辯證的批判值得我們學(xué)習(xí)。在全面深化改革的今天，事物緊密聯(lián)系，矛盾環(huán)環(huán)相扣，如果僅僅把握一個(gè)矛盾點(diǎn)大加批判，采取形而上學(xué)的態(tài)度：要么批判，要么通過，這是不行的，不僅解決不了發(fā)展中的問題還可能會(huì)帶來危險(xiǎn)。只有用唯物辯證法武裝自己，用馬克思主義真理熏陶自己，才能在全面深化改革中迎風(fēng)破浪，奮勇前行。

4 結(jié)語

2020 年是恩格斯誕辰200 周年，也是中國共產(chǎn)黨成立99 周年，這一年是奏響奮斗集結(jié)號(hào)的一年?！按街杏卫烁?，人到半山路更陡”，在這個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，我們更應(yīng)該保持鎮(zhèn)定，從馬克思主義經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)恩格斯所展現(xiàn)出的偉大的共產(chǎn)主義精神，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，更有目標(biāo)、更有方法地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。