□ 盧詠珊

一、技術(shù)視域下的視覺(jué)社交轉(zhuǎn)向

青年人越發(fā)喜歡用視覺(jué)內(nèi)容進(jìn)行社交實(shí)踐，而美顏相機(jī)、風(fēng)格濾鏡軟件、水印相機(jī)等視覺(jué)圖像處理軟件使視覺(jué)處理技術(shù)變得可操作化。這一方面滿(mǎn)足著人們視覺(jué)審美的需求，另一方面也通過(guò)將修圖技術(shù)操作化，使修圖行為下沉到大量的普通受眾身上，推動(dòng)著這場(chǎng)視覺(jué)社交運(yùn)動(dòng)。

在視覺(jué)社交時(shí)代，受眾用手機(jī)、相機(jī)等設(shè)備生產(chǎn)圖像，滿(mǎn)足自身日常生活審美的需求。在視覺(jué)社交時(shí)代，一種新的文化儀式——“修圖發(fā)布儀式”得以產(chǎn)生。它不同于以往“取景—拍攝—成像”的圖像生產(chǎn)初始行為鏈，延伸出“修圖”“發(fā)布”和“效果回應(yīng)”等新的儀式環(huán)節(jié)。在具體的操作上，就是通過(guò)選擇性的呈現(xiàn)，生產(chǎn)原始的圖像文本，再打開(kāi)相關(guān)的修圖軟件，通過(guò)抹去圖像的瑕疵，調(diào)整圖像的整體風(fēng)格，增添圖像的藝術(shù)效果等，完成圖像的二次內(nèi)容生產(chǎn)，再將最終修好的成品圖像分享出去，等待來(lái)自他者的回應(yīng)，從而完成整場(chǎng)視覺(jué)社交實(shí)踐。隨著圖像在移動(dòng)社交中的深入和普及，圖像在很大程度上成為人們進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的語(yǔ)言形式。

二、“修圖儀式”中的自我呈現(xiàn)

對(duì)照片進(jìn)行修飾包括控制拍照時(shí)的表情和姿勢(shì)等，對(duì)拍照背景進(jìn)行選擇和氛圍營(yíng)造，也包括拍照后利用技術(shù)工具對(duì)照片進(jìn)行的添加“美顏”“濾鏡”，或是進(jìn)行“涂鴉”“水印”的過(guò)程。本文的“修圖”也即“圖像修飾”，主要是對(duì)照片進(jìn)行后期修飾行為的指代，即在圖像成像之后進(jìn)行的美顏修圖、調(diào)整照片參數(shù)、添加涂鴉特效和圖片拼接等。這是修圖時(shí)代特有的內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)，在這個(gè)內(nèi)容生產(chǎn)過(guò)程中，制圖者的個(gè)性得以表達(dá)，特殊的符號(hào)意義得以滲透。

（一）美顏修圖

美顏修圖軟件是通過(guò)調(diào)整圖片參數(shù)，將人像圖片按照個(gè)人需求調(diào)整成符合圖像制作者審美情趣的形式。自拍者可以通過(guò)軟件，對(duì)一張普通圖像上的人像進(jìn)行祛斑、美白、瘦臉甚至調(diào)整五官等操作，使之更加符合大眾審美，或者進(jìn)行風(fēng)格化呈現(xiàn)。在整個(gè)圖像調(diào)整的過(guò)程中，制圖者對(duì)圖像中引人關(guān)注的身體器官進(jìn)行修飾，改造圖像上的身體，創(chuàng)造出符合其個(gè)性需求的圖像，體現(xiàn)其所追求的品味特性和風(fēng)格。隨著人臉識(shí)別、AR 技術(shù)等的不斷發(fā)展，修圖軟件也發(fā)展出了實(shí)時(shí)修飾的功能——拍攝者無(wú)需觀看原始圖片，而是軟件自動(dòng)進(jìn)行美顏調(diào)整，拍攝者只需要直接在AR 生成的虛擬圖像中進(jìn)行拍攝。在這一系列操作之下，最終呈現(xiàn)“時(shí)尚的”“美的”身體圖像，這個(gè)圖像的形成過(guò)程也是制圖者對(duì)自我重新認(rèn)知的過(guò)程。

（二）風(fēng)格濾鏡

風(fēng)格濾鏡類(lèi)軟件調(diào)整圖像的各類(lèi)參數(shù)以改變圖像風(fēng)格。比如增加一張圖像的清晰度，降低其對(duì)比度并增加暗角面積，就會(huì)呈現(xiàn)出膠片和暗房沖印的效果。而在各類(lèi)風(fēng)格濾鏡軟件中，除了可以讓制圖者調(diào)整參數(shù)，還設(shè)有不同“圖像預(yù)設(shè)”以直接套用至現(xiàn)成圖像中，不同的預(yù)設(shè)代表著不同的風(fēng)格，制圖者只需要簡(jiǎn)單點(diǎn)擊預(yù)設(shè)，即可完成一張圖像的風(fēng)格化修改。而預(yù)設(shè)所提供的表現(xiàn)風(fēng)格須與圖像內(nèi)容的呈現(xiàn)相融合，才能起到互相加強(qiáng)的效果。比如喜歡膠片風(fēng)格的青年，可能會(huì)將復(fù)古元素作為拍攝背景，用低飽和度的風(fēng)格濾鏡進(jìn)行修圖改造，并在社交媒體上發(fā)布。

（三）涂鴉特效

馬賽克、涂鴉、貼紙以及其他特效都是圖像風(fēng)格化呈現(xiàn)的方式。制圖者可以通過(guò)不同圖案的“馬賽克筆”“涂鴉筆”“貼紙”等對(duì)圖像進(jìn)行遮蓋、涂鴉、改變圖像背景等創(chuàng)意工作，以展現(xiàn)個(gè)性、改變風(fēng)格標(biāo)簽或者賦予圖像新的內(nèi)涵。除了改變圖像的風(fēng)格和蘊(yùn)含的內(nèi)容意義，這本身也成為青年人的一種交往方式。比如在電影《大偵探皮卡丘》上映期間，一些博主使用黃色和棕色的涂鴉筆，在全身自拍照的身后用簡(jiǎn)單幾筆勾畫(huà)出動(dòng)畫(huà)形象“皮卡丘”的尾巴和耳朵，賦予圖片新內(nèi)涵，也引發(fā)模仿。

（四）拼圖

拼圖是使用拼圖軟件將多張圖像拼貼在一起的表現(xiàn)形式，根據(jù)拼貼模板的不同，拼貼完成后的圖片也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。制圖者在拼圖時(shí)，要對(duì)圖像進(jìn)行選擇和裁剪，這構(gòu)成了制圖者對(duì)圖像的選擇性呈現(xiàn)。除了對(duì)圖像進(jìn)行裁剪，制圖者在拼圖時(shí)還需要考慮圖像色彩的搭配，將相同、相近或互補(bǔ)的色調(diào)的圖片拼貼在一起，才能形成一張具有和諧觀感的拼圖圖像。而拼圖最重要的是給了制圖者以跨空間取材的可能性。這表現(xiàn)在制圖者通過(guò)拼圖，將在不同空間拍攝但屬于同一主題的圖像拼貼在一起，是對(duì)圖像的表征意涵的重構(gòu)。

三、修圖時(shí)代的審美癥候

修圖文化在繁榮了視覺(jué)修飾符號(hào)的同時(shí)，也產(chǎn)生了視覺(jué)超載等現(xiàn)象，進(jìn)而迸發(fā)出各種視覺(jué)文化癥候，這些都應(yīng)該被重視。

經(jīng)過(guò)美顏后的圖像所表現(xiàn)出來(lái)的是人們對(duì)自身的虛假認(rèn)知，人們?cè)谶@種虛假認(rèn)知中得到滿(mǎn)足，也完成了對(duì)自我的識(shí)別和確認(rèn)。風(fēng)格濾鏡的添加也是對(duì)場(chǎng)景本身的修飾和美化，所表現(xiàn)出來(lái)的亦是場(chǎng)景的虛假鏡像。

修圖軟件創(chuàng)造出迎合個(gè)性需求的圖像，迎合和強(qiáng)化了符號(hào)崇拜。修圖通過(guò)視覺(jué)修辭的方式，賦予圖像新的意義，塑造出美、時(shí)尚等意識(shí)形態(tài)，在這些意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)之下最終完成對(duì)符號(hào)“神話(huà)化”的過(guò)程。于是，這其中隱喻的意識(shí)形態(tài)被接受與認(rèn)可，并繼續(xù)指導(dǎo)著視覺(jué)表征的實(shí)踐。

修飾好的圖像多用于社交媒體平臺(tái)的展演，制圖者同時(shí)也是表演者，通過(guò)修飾后的圖像展現(xiàn)向往的生活場(chǎng)景與崇尚的生活態(tài)度，同時(shí)想象著觀眾的在場(chǎng)與圍觀，覬覦著觀眾的羨慕與贊賞。

四、修圖文化中的隱秘共識(shí)

弗洛伊德認(rèn)為認(rèn)同是一種趨同的過(guò)程，個(gè)人往往會(huì)通過(guò)努力參與到一個(gè)社群中來(lái)獲得存在感。在大眾文化的語(yǔ)境下，尋求社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)，就像美顏?zhàn)耘男袨橛系木褪钱?dāng)下社會(huì)對(duì)“高顏值”的追求。修圖行為得以普及和擴(kuò)散的基礎(chǔ)是經(jīng)由認(rèn)同的尋求所生產(chǎn)的快樂(lè)，本質(zhì)其實(shí)是對(duì)壓迫性的意識(shí)形態(tài)的順從。因此，修圖的動(dòng)作也是由于個(gè)體在社交中形成的認(rèn)同焦慮而衍生出得到群體認(rèn)同的內(nèi)在期盼。

拉康的鏡像理論認(rèn)為，主體的自我建構(gòu)是通過(guò)兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的，其一是通過(guò)對(duì)鏡像中的自我的認(rèn)同，其二是通過(guò)他者的目光。制圖者對(duì)圖像中虛擬自我的觀看也由此投射了他者的眼光，對(duì)自我的認(rèn)同和評(píng)判也極度依賴(lài)于“他人的目光”，每個(gè)個(gè)體其實(shí)都在無(wú)意識(shí)地扮演者別人眼中的形象，即使別人不在場(chǎng)，個(gè)體也會(huì)想象那些可能存在的在場(chǎng)者，對(duì)自我形象進(jìn)行一種理想化的重構(gòu)，甚至是在追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的自我。

制圖者和對(duì)圖像進(jìn)行凝視觀看的觀者達(dá)成了一種隱秘的共識(shí)，即正在經(jīng)歷視覺(jué)狂熱的人們?cè)缫蚜?xí)慣了圖片與真實(shí)之間存在的差異。在經(jīng)過(guò)修飾的圖像在社交平臺(tái)的散播中，受眾直面的是圖像中的“身體”和“場(chǎng)景”：被修飾過(guò)的身體是關(guān)于圖像中主角的形象的想象；被修飾過(guò)的生活場(chǎng)景是關(guān)于制圖者所崇尚的生活方式的再現(xiàn)。即使大家都知道圖像的發(fā)布者使用修圖軟件對(duì)照片進(jìn)行了修飾，但是這種行為方式本身是被高度共享的，所以這并沒(méi)有妨礙大家點(diǎn)贊和評(píng)論。

不過(guò)，即便修圖軟件發(fā)展再快、被共享的程度再高，它也依舊是一種技術(shù)，是被人所使用的。但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的人作為主體為了獲取高程度的自我認(rèn)同和進(jìn)行風(fēng)格化呈現(xiàn)，利用這些經(jīng)過(guò)修飾的建構(gòu)符號(hào)進(jìn)行社交實(shí)踐時(shí)，總想用“美好的虛假符號(hào)”偽裝自身，逃避現(xiàn)實(shí)。所有的人物和場(chǎng)景都需要加以美化才能進(jìn)行視覺(jué)社交，虛擬的形象替代主體進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的社交活動(dòng)，企圖將主體進(jìn)行“異化”，這些都宣告著我們必須重新認(rèn)真審視修圖文化。