□ 許 光

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是人類創(chuàng)造的文化瑰寶，對文明延續(xù)和世界文化多樣性維系意義重大。近年來，《中國記憶》《傳承》《手藝》等非遺題材紀(jì)錄片悄然興起并炙手可熱。視聽文化在當(dāng)代文化中具有無與倫比的優(yōu)勢，非遺自然通過各種方式向視聽文化接軌和附著，“作為當(dāng)下中國的主流文化形式，影視藝術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，釋放當(dāng)代價值提供了一個重要通道?！雹贁⑹屡c人類歷史一樣悠久，是一門關(guān)乎“故事”講述的藝術(shù)，法國著名文藝?yán)碚摷冶Ａ_·利科認(rèn)為，不僅人的生活本身就是一個不知敘事者為誰的故事，而且人的生活需要敘事，還因敘事而變得精彩。研究表明，“創(chuàng)新創(chuàng)意對提升紀(jì)錄片傳播力的效果最為明顯，其總效果為0.321，即創(chuàng)新創(chuàng)意每提高1 個單位，紀(jì)錄片傳播力可以提升0.321 個單位”②。本文從敘事方式角度探討非遺題材紀(jì)錄片創(chuàng)作中的創(chuàng)新與創(chuàng)意。

一、口述歷史，彌補(bǔ)歷史情景難以再現(xiàn)的不足

作為一種“自下而上”的話語表達(dá)，口述歷史興起是伴隨新紀(jì)錄運(yùn)動的蓬勃發(fā)展而出現(xiàn)的，口述歷史紀(jì)錄片從平等和平民化視角講述事件的來龍去脈，受眾可以真切地感受到事件見證者和親歷者的真情實(shí)感，呈現(xiàn)出真實(shí)可信的影像效果?！啊谑鰵v史’是以紀(jì)錄片的形態(tài)來表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要敘事方式之一，它是通過當(dāng)事人的講述，創(chuàng)造一種歷史的氛圍，使觀眾感到事件就像發(fā)生在目前。在‘口述歷史’中，講述人完全進(jìn)入歷史的情境之中，他們以一個事件參與者與見證者的身份面對觀眾。”③在口述歷史的非遺紀(jì)錄片中，由非遺傳承人、見證者、親歷者乃至研究者等講述他們了解的非遺歷史與現(xiàn)狀、困厄與希望、傳承與創(chuàng)新，用于回顧那些歷史悠久的或處于瀕危狀態(tài)的非遺，也可回憶那些已故非遺傳人之軼事奇技，憑現(xiàn)有手段難以搜集或恢復(fù)原始素材時，通過當(dāng)事人親口訴說，展現(xiàn)非遺起源、發(fā)展、技藝呈現(xiàn)與傳承之路上的種種故事?！度?jié)草》《川江絕唱——川江號子》《百年金陵刻經(jīng)夢——江蘇南京金陵刻經(jīng)處》等紀(jì)錄片基本采用口述歷史敘事。在紀(jì)錄片《昆曲六百年》中，文化名人余秋雨，中國昆劇研究會會長叢兆桓，蘇州大學(xué)教授朱棟霖、周秦，北京大學(xué)教授樓宇烈等，紛紛就昆曲的肇始與繁榮、改良與擴(kuò)散、衰落與崛起等方面發(fā)表各自的真知灼見，激活了受眾對昆曲的文化記憶。

口述歷史可彌補(bǔ)鏡頭對“過去時態(tài)”情景力有不逮的“先天”不足，增加了紀(jì)錄片的情感色彩和可信度，如讓藝人來陳述他熟悉和從事的非遺技藝，既能把歷史淵源和技藝特征講透徹，還增加紀(jì)錄片的信服力。不過，口述歷史主要依靠講述方式進(jìn)行敘事，鏡頭缺少動感與變化，主觀性較強(qiáng)，過多的口述形式容易導(dǎo)致非遺紀(jì)錄片成為講述者的“一家之言”，不能過度依賴。

二、虛擬影像，多方式展現(xiàn)非遺場景

在非遺紀(jì)錄片的表達(dá)對象中，表演藝術(shù)、聲音藝術(shù)等活態(tài)非遺都是常見的呈現(xiàn)對象，但對創(chuàng)作來說，這些非遺表現(xiàn)難度非常大，既要記錄真實(shí)與體現(xiàn)美感，還要表達(dá)情感與展現(xiàn)歷史。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，許多虛擬技術(shù)涌現(xiàn)，形成眾多新型視像類型，突破了活態(tài)非遺形態(tài)的表現(xiàn)瓶頸。對于活態(tài)形式的非遺，如果要追根溯源，探究其歷史，追述其過往，挑戰(zhàn)極大，除選擇“口述歷史”之外，還可以在參考資料和現(xiàn)存實(shí)物的合理想象上，利用虛擬影像方式，把受眾對其過去的想象和未來的預(yù)期恰如其分地表達(dá)出來?！坝绕鋵τ诜沁z紀(jì)錄片而言，影像勢必要在記錄文獻(xiàn)價值上有重要體現(xiàn)，對于沒有物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的文化藝術(shù)而言，虛擬影像可以利用仿真、全息、復(fù)制等多種手段，生產(chǎn)接近于資料描述中的形態(tài)，留下可見的文獻(xiàn)資料。”④非遺紀(jì)錄片中的置景、角色扮演、情景再現(xiàn)、VR 虛擬現(xiàn)實(shí)以及各種數(shù)碼合成視像都囊括在虛擬影像的范圍之內(nèi)。虛擬影像的創(chuàng)造性所營造的視覺沖擊和磅礴氣勢，極大地豐富了紀(jì)錄片作品的表現(xiàn)力。原本看似與日常生活遙不可及的非遺，在多樣的數(shù)字虛擬形式中變得活靈活現(xiàn)起來。多年前《故宮》三維虛擬影像和情景再現(xiàn)、角色扮演的首次嘗試給觀眾帶來耳目一新的視覺震撼，好評如潮?！妒澜邕z產(chǎn)在中國——昆曲》中的人物扮演，栩栩如生地再現(xiàn)了魏良輔某天為天籟聲吸引循聲而去，進(jìn)而與張野塘成莫逆之交創(chuàng)建昆劇的傳奇。杜麗娘與柳夢梅多舛愛情故事的展現(xiàn)，還有虛擬影像莊生夢蝶中蝴蝶的翩然而至等擬像鏡頭，為昆曲的立體呈現(xiàn)增添了無窮樂趣。對非遺題材紀(jì)錄片來說，創(chuàng)造性地運(yùn)用虛擬影像再現(xiàn)真實(shí)的敘事方式，可以讓活態(tài)的非遺無形化有形，抽象成具象，歷史變現(xiàn)實(shí)，觀眾可以無限接近非遺，感受非遺的無窮魅力和精妙絕倫。

在紀(jì)錄片中運(yùn)用VR 虛擬現(xiàn)實(shí)較常見，在VR 技術(shù)營造的視覺空間里，觀眾完全置身于多維景觀中進(jìn)行著多感官體驗(yàn)，從過去的“被動接受”轉(zhuǎn)化成“主動參與”，這種新技術(shù)給紀(jì)錄片創(chuàng)作帶來顛覆性的效果。中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院創(chuàng)作的VR 紀(jì)錄片《儺神》，有一個主人公賴明德在古樹前徘徊的鏡頭，觀眾感受到藍(lán)天、綠蔭自然環(huán)境的美好，同時凝望著眼前濃蔭蔽日的千年古樹，目睹著周圍裊裊升騰的香火，感受著儺文化傳承人堅守匠心的心境與操守。虛擬影像在非遺紀(jì)錄片中的運(yùn)用，既可以還原過去再現(xiàn)歷史場景，還能帶給觀眾沉浸式感官體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了非遺紀(jì)錄片美學(xué)上多重構(gòu)建的可能，增強(qiáng)了作品的美感和觀賞性。

三、融入故事，增強(qiáng)非遺紀(jì)錄片的戲劇性

美國著名電視人唐·休伊特曾說，影像世界就應(yīng)該給觀眾講一個故事，他的創(chuàng)作理念深深影響了紀(jì)錄片的創(chuàng)意與攝制。“紀(jì)錄片的故事化敘事方式一般是在真實(shí)性的前提下，以故事為切入點(diǎn)來展開影片的敘事，在敘述過程中重點(diǎn)渲染富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)，在細(xì)節(jié)中刻畫人物性格，從而以有機(jī)整體的故事情節(jié)去吸引受眾，以活生生的人物個性去感動受眾。”⑤在非遺紀(jì)錄片中，創(chuàng)作者將每項非遺背后的故事予以情節(jié)化和具象化，利用故事沖突性和戲劇性效果，把故事融入到非遺中，把與非遺相關(guān)的內(nèi)容以故事的方式導(dǎo)出，通過對事件的推演、懸念的設(shè)置、困難的克服、技藝的傳承、觀念的相左等“沖突”過程的展演，表現(xiàn)出非遺技藝的出神入化和精湛高深。彝族男性視火草衣為成年禮必備之物，在火把節(jié)上穿上手工制作的火草衣，意味著一個少年真正的成長與獨(dú)立?！秱鞒校ǖ谌荆┛椦妗分黝}是云南彝族火草紡織技藝，編導(dǎo)以火草衣為“觸媒”，融入20 歲彝族小伙李穩(wěn)與73 歲火草紡織技藝傳人李桂蘭之間的故事。在這一集里，隨處可見的戲劇沖突和懸念設(shè)置使得情節(jié)跌宕起伏意外連連，同時也把火草衣原料的獲取、捻搓成線、編制成衣的過程一覽無遺地展現(xiàn)出來，讓觀眾無不為彝族火草紡織技藝而擊節(jié)贊嘆。

當(dāng)然，在把故事融入到非遺的過程中，一定要防止過度故事化和“電影化”導(dǎo)致技藝展示不足、工藝調(diào)研不實(shí)等問題，避免出現(xiàn)非遺傳播碎片化與表面化后果?！斑x擇有故事情節(jié)的題材并予以故事情節(jié)化處理是紀(jì)錄片創(chuàng)作的必要條件，但這并不意味著紀(jì)錄片對現(xiàn)實(shí)的詮釋簡單化和表層化。紀(jì)錄片講述的故事不能只是故事而必須形成主題，它需要創(chuàng)作者通過故事的展現(xiàn)來傳達(dá)深刻的思想，實(shí)現(xiàn)與觀眾的心靈對話。”⑥

四、客觀記錄，原生態(tài)呈現(xiàn)非遺細(xì)節(jié)

“‘客觀記錄’是紀(jì)錄片的另一個重要的敘事手段，它通過對事物進(jìn)行過程的記錄來再現(xiàn)原生態(tài)，對真實(shí)的生活不作太多的雕琢，不作太多的粉飾，盡量保持生活的原汁原味，記錄帶毛邊的生活。”⑦客觀記錄是巴贊電影紀(jì)實(shí)美學(xué)理論的一部分，他反對傳統(tǒng)蒙太奇美學(xué)觀念，極力推崇長鏡頭理論在時空方面的真實(shí)性，通過長鏡頭的客觀記錄，最大限度地降低創(chuàng)作者對被攝對象的干擾和影響，確保被攝對象自然真實(shí)，保證被記錄事件時空的全息性?？陀^記錄敘事方式聲畫皆備，同期聲與現(xiàn)實(shí)記錄相互印證，適合表現(xiàn)那些操作性和表演性強(qiáng)的非遺項目，如剪紙、武術(shù)、雜技、繪畫、戲曲、舞蹈等，把要表現(xiàn)的技術(shù)技巧生動完整地呈現(xiàn)給觀眾，便于非遺傳播、示范與傳承?！秱鞒校ǖ诙荆┙吩谡宫F(xiàn)成都鳴堂技藝代表性傳承人路明章的堂倌文化時，隨著他一聲高昂的“有貴客到，里面請”的聲音引領(lǐng)，攝像機(jī)跟隨著路明章和其他堂倌越過一道道門檻，直到來到餐桌就坐，堂倌倒上米湯推薦菜肴為止，在近30 秒的時間里一鏡到底，把熱情好客的鳴堂技藝和餐廳的各種擺設(shè)一覽無余地展現(xiàn)出來。如果采用口述歷史或虛擬影像的敘事方式來示范鳴堂技藝是怎么吆喝的，其生動性、過程性和形象性就會大打折扣。

在客觀記錄這種敘事方式中，使用長鏡頭和景深鏡頭拍攝非遺傳人的技藝展示、操作程序和神情面貌，還原他們最真實(shí)的生活常態(tài)，這種平實(shí)的拍攝易于讓觀眾與紀(jì)錄片產(chǎn)生情感共鳴。不過，客觀記錄也有局限性，那就是敘事節(jié)奏緩慢拖沓，鏡頭視點(diǎn)變化少，難以對觀眾產(chǎn)生持續(xù)吸引力。此外，有時候在對非遺技藝進(jìn)行客觀記錄時，還要注重挖掘其本體內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，讓觀眾從影像呈現(xiàn)出的真實(shí)生活背后，感受到非遺蘊(yùn)含的價值引領(lǐng)和審美思辨。

五、結(jié)語

非遺凝結(jié)了中華民族的集體記憶和文化想象，保護(hù)它的最好方式就是讓它重回現(xiàn)代人視野，進(jìn)入人們尋常生活中，而電視紀(jì)錄片是傳承與發(fā)展非遺的最佳載體。“運(yùn)用之妙，存乎一心?！痹诜沁z題材紀(jì)錄片進(jìn)行敘事創(chuàng)新創(chuàng)意過程中，口述歷史、虛擬影像、融入故事和客觀記錄這四種敘事方式的運(yùn)用絕對不是非此即彼的，也不是光靠某一種敘事方式就能暢行無阻的，而是要根據(jù)非遺表現(xiàn)題材的特色，創(chuàng)造性地、因地制宜地把它們相互交織融合，融匯在非遺題材紀(jì)錄片的敘事里，使之結(jié)構(gòu)成一個個引人入勝的非遺故事，傳播著中華文化的源遠(yuǎn)流長和非遺技藝的嘆為觀止。

注釋：

①梁君健.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影視呈現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義[J].中國文藝評論，2016(01):112-120.

②徐愛華，戴辰.電視紀(jì)錄片傳播力模型的構(gòu)建與實(shí)證分析——基于“非遺”紀(jì)錄片的樣本分析[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)，2016(09):158-160.

③王慶福.口述歷史：一種紀(jì)錄片類型[J].電視研究，2005(07):70-71.

④丁艷華.“創(chuàng)新語言”講述“傳承精神”——虛擬影像在國產(chǎn)非遺紀(jì)錄片中的新式美學(xué)探析 [J].中國電視，2019(10):52-55.

⑤段曉明，袁立本.從紀(jì)錄片的故事化看表現(xiàn)方式的創(chuàng)新 [EB/OL].新浪，2005-05-13.http://news.sina.com.cn/o/2005-05-13/08365876108s.shtml.

⑥袁輝，王惟紅.談紀(jì)錄片故事化手法尺度的把控[J].中國電視，2009(01):67-69.

⑦陳小敏.從紀(jì)錄片《英與白》看中國電視紀(jì)錄片創(chuàng)作理念的變化和趨向[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003(03):47-50.