孫鳳麗

陶行知先生曾說過：“行是知之始，知是行之成”“生活即教育，在生活里找教育，為生活而教育”，1919年陶行知先生首次提出了“教學(xué)做合一”的生活教育理論體系。中學(xué)生的認(rèn)知水平與年齡特點決定了實踐是學(xué)習(xí)語文的路徑之一。教師應(yīng)該善于將學(xué)生真實生活狀況引入其中，在教學(xué)中滲透審美教育和實踐教育，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

一、讓學(xué)生在興趣中感“知”

陶行知曾指出：在教學(xué)過程中，老師的責(zé)任不在于“教學(xué)”，而在于“教”學(xué)生學(xué)。教師不是知識的灌輸者，學(xué)生也不是被動接受知識的“容器”。陶行知非常重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在南京高師時期，積極倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究，曉莊學(xué)校時期及時進(jìn)行環(huán)境改造，育才學(xué)校時期發(fā)揮認(rèn)知激勵。當(dāng)下的課堂教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)材料的實踐者，教師是材料的供給者。課堂應(yīng)該以學(xué)生為主體，以興趣為起點。在教學(xué)過程中，教師需要不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。結(jié)合“知行合一”，筆者在教學(xué)七年級上冊《皇帝的新裝》一文時，設(shè)計了如下的教學(xué)環(huán)節(jié)。

師：同學(xué)們，古詩中最能代表詩的主旨的一兩個詞叫“詩眼”，報紙中最能傳遞新聞價值的一兩句話叫“報眼”，文章中，最能提煉文章主題，表現(xiàn)文章內(nèi)容的，叫“文眼”?！痘实鄣男卵b》這個故事中，你們認(rèn)為，可以選哪一個詞作“文眼”？分小組討論一下回答。（學(xué)生分組討論，教師巡視其間，并參與討論。）

生1：我們第一小組覺得應(yīng)該是“騙”。因為整個故事都是圍繞“騙”這樣一件事情展開的，騙子騙皇帝，騙大臣，皇帝甚至自己騙自己，最后是小男孩戳穿了這個騙局。

生2：我們第二小組認(rèn)為是“裝”。騙子裝模作樣，大臣們不懂裝懂，皇帝喬裝打扮，一切的故事都在“裝”中開始了。

生3：我們第三小組經(jīng)過討論，認(rèn)為是“假”。首先騙子們做新裝“假模假樣”，大臣看新裝“真假難辨”，皇帝穿新裝“假戲真做”，如果沒有一個小男孩的“不假思索”說出了真話，假以時日，這個國家就成了“假國”。

師：剛剛每一個小組的討論都很熱烈，見解很高明，回答得很精彩，那么究竟哪一個詞才是“文眼”呢？讓我們繼續(xù)走進(jìn)文本，去發(fā)現(xiàn)安徒生通過故事隱喻，來表達(dá)觀點的奧秘。

在課文的導(dǎo)入階段，通過在課前初步感知的基礎(chǔ)上，討論“文眼”，從學(xué)生對文本認(rèn)知的角度出發(fā)，讓他們對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生進(jìn)一步探究的欲望，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，產(chǎn)生學(xué)習(xí)期待。皮亞杰說：“所有智力方面的工作都依賴于興趣”，在《從百草園到三味書屋》《再塑生命的人》《論語十二章》等課文學(xué)習(xí)時，就需要從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活談起，再結(jié)合學(xué)生的少年時代的學(xué)習(xí)和成長過程，讓學(xué)生把文本中的童真和自己生活中的童趣聯(lián)系起來，這樣才能對文章主題有更加深入的認(rèn)識。

二、讓學(xué)生在游戲情境活動中感“知”

游戲是隨著早期人類社會活動而產(chǎn)生的，并伴隨著人的一生。中學(xué)生個性已經(jīng)基本形成，智力基本成熟，情感日趨豐富，動手能力獲得一定的發(fā)展，在初中的語文課堂上，創(chuàng)設(shè)游戲情境來感知，有著得天獨厚的優(yōu)勢。

師：同學(xué)們，下面讓我們走進(jìn)安徒生的故事，當(dāng)一當(dāng)皇帝、大臣、百姓、小孩和騙子。不過在表演之前，我得先聽一聽“演員”們的自我介紹，說一說你們準(zhǔn)備怎么演好人物。

生1：我演的是“皇帝”，皇帝要有一種高高在上的感覺，一幅盛氣凌人的樣子，同時也要表現(xiàn)內(nèi)心害怕又裝腔作勢。

生2：我演的是“騙子”。騙子要狡猾，還要加上各種動作來表現(xiàn)厚顏無恥。

生3：我演的是大臣，大臣們內(nèi)心要顯得害怕，行為要顯得恐慌，語氣要流露出小心翼翼的樣子。

生4：我演的是小男孩，小男孩要天真無邪。

師：聽了同學(xué)們對自己角色的定位，都很準(zhǔn)確，說明大家都已經(jīng)深入地了解了文本中的人物形象。下面就準(zhǔn)備我們的表演了。“觀眾”們在觀看的時候要思考：如此簡單的騙局，你們會不會上當(dāng)？故事中的皇帝、大臣、百姓為什么上當(dāng)？小男孩為什么沒有上當(dāng)？

通過游戲的形式，可以將文本內(nèi)容外化為學(xué)習(xí)認(rèn)知，讓學(xué)生從理解文本到表達(dá)文本。在語文教材中，有很多教學(xué)內(nèi)容，可以通過游戲情境的形式進(jìn)行認(rèn)知，寓情于景，讓學(xué)生感同身受。如在教學(xué)《蚊子和獅子》《社戲》《春酒》等課文時，都可以采用這樣的方式。通過特定的場景還原，把文本細(xì)節(jié)真實地展現(xiàn)在生活當(dāng)中，讓學(xué)生充滿興趣的去學(xué)習(xí)。如在教學(xué)“古代常見的敬辭與謙稱”的時候，只有通過表演，才能讓學(xué)生對古代的兩種稱謂區(qū)別有所了解，并能在今后的生活中有所運用。

三、讓學(xué)生在實踐活動中學(xué)“行”

陶行知先生的“六大解放”告訴我們，“解放”的最終目標(biāo)是“解放孩子的空間，使他能接觸大社會、大自然”。初中語文課堂需要以知行合一為目標(biāo)，實踐形式為載體，書本知識為內(nèi)容，開展創(chuàng)新性實踐活動。

為了豐富學(xué)生的語文審美，讓母語教學(xué)直抵學(xué)生內(nèi)心，可以開展主題豐富的實踐活動。如“讀書交流會”活動，活動首先要設(shè)立主題，可以是圍繞同讀一本書，共讀共寫，分享閱讀心得；也可以是好書推薦，成員相互介紹自己喜歡的一本好書；還可以是創(chuàng)作分享，把自己的讀寫結(jié)合內(nèi)容在組內(nèi)分享，并請組內(nèi)同學(xué)進(jìn)行評價等。其次活動形式應(yīng)該多樣化。要根據(jù)小組的活動內(nèi)容，發(fā)揮組內(nèi)同學(xué)的特長。如詩歌組可以開展賽詩會活動；戲劇組可以采用戲劇融合的表演活動；寫作組可以采用作文連登活動?；顒涌梢圆捎弥v座、交流、匯報、展示等不同形式，也可以是線上和線下的結(jié)合。最后，不論是哪一種形式，都可以邀請教師參與進(jìn)來進(jìn)行方法的指導(dǎo)。

為了發(fā)展學(xué)生的語文思維能力，讓思維去釋義，可以設(shè)置具有思維含量的社會實踐活動。如學(xué)習(xí)了《誡子書》一文后，圍繞書中的許多反義詞構(gòu)成的對比與映襯，讓句子的情感色彩更鮮明，說服力更強(qiáng)，讓學(xué)生圍繞當(dāng)下的“防疫標(biāo)語”，說一說可以創(chuàng)設(shè)哪些表達(dá)方式。通過實踐，學(xué)生既進(jìn)一步了解《誡子書》中對“志”與“學(xué)”的關(guān)系，又從生活語境中學(xué)會了運用“反義”的方式，組成了條條傳播有深度，內(nèi)容有溫度的防疫標(biāo)語，筑起遏制疫情蔓延的鋼鐵長城。

知行合一，構(gòu)建學(xué)生的語文實踐活動，還可以從對文本中人物再認(rèn)識入手，如《觀滄?！分械牟懿伲肚锾斓膽涯睢返氖疯F生，《紀(jì)念白求恩》的白求恩等，這類文章可以從人物卡片入手，運用思維導(dǎo)圖的形式，對人物的主要人生經(jīng)歷與關(guān)鍵事件進(jìn)行梳理?？梢詮难哉Z實踐的角度進(jìn)行，如在《春》《濟(jì)南的冬天》《雨的四季》中，通過去發(fā)現(xiàn)多姿多彩的四季美景，找到身邊的景物與文中的景物對應(yīng)之處，在比喻和擬人等修辭的手法中，再認(rèn)識自然之美。

有滋有味，多姿多彩?！爸泻弦弧钡恼Z文課堂，落點在于讓學(xué)生在激發(fā)興趣中感知，在游戲活動中求知，在實踐載體中探知，發(fā)現(xiàn)文本智慧，指向?qū)W生言語實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生真實的生活氣息和獨特的個性色彩。立足陶行知先生的“知行合一”教學(xué)理論，在課堂上以文本結(jié)合學(xué)生生活，找到語文學(xué)習(xí)的支點，給生活以教育，用生活來教育，就能不斷通過語文教材的言語形式與實踐載體，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。