□ 牛嘉瑩

一、動畫人物的形象解構(gòu)和重塑

（一）解構(gòu)主義

解構(gòu)主義是在后現(xiàn)代主義思潮中提出來的，是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承?！敖鈽?gòu)”不是傳統(tǒng)意義上的“方法”，而是使思想諷刺性的具體化，使某種思想脫離其固定的脈絡(luò)，從傳統(tǒng)邏輯和僵化的美學(xué)理論的約束中解脫出來，為其自由地實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”提供可能性。在作品中理解為，它是對原來的傳統(tǒng)作品進(jìn)行再度創(chuàng)造，在原有作品的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作者加入自己的理解，用全新的思維模式和價(jià)值觀念創(chuàng)造出新的作品。

（二）孫悟空動畫人物形象的解構(gòu)和重塑

回顧齊天大圣經(jīng)典動畫形象，不論是在《大鬧天宮》（1961）還是在《西游記》（1998）等傳統(tǒng)動畫形象中，孫悟空的形象一直都是頂天立地、無所不能，并且仁義忠誠的大英雄形象。根據(jù)解構(gòu)理論，《大圣歸來》把動畫形象重新解構(gòu)塑造，《大圣歸來》中的孫悟空不再擁有原來的性格特點(diǎn)和外在形象，帶有了現(xiàn)代個(gè)性的動畫人物形象，強(qiáng)化了“人性”，弱化了“猴性”，外形上棱角分明的長方形臉，身高比例接近真人比例，性格上是嫉惡如仇、桀驁不馴、自我叛逆卻永不認(rèn)輸?shù)闹袊⑿廴宋镄蜗?。《大圣歸來》中的孫悟空既包含了傳統(tǒng)的大圣內(nèi)核，又打破常規(guī)，不但有無所畏懼、堅(jiān)持不懈的勇敢精神，更帶有普通大眾也有的故作姿態(tài)、欲望掙扎。在影片的宣傳中，“我若成佛，天下無魔；我若成魔，佛耐我何？”這句話詮釋了孫悟空追求個(gè)性獨(dú)立的人物形象，也是對傳統(tǒng)形象中“叛逆精神原型”的再創(chuàng)造。

對于孫悟空的人物形象解構(gòu)，把他重新塑造為一位手無魔力的昔日戰(zhàn)神，他有冷漠、自私、狂躁的個(gè)性，他也有不自信和猶豫不決的時(shí)候，賦予了孫悟空更多當(dāng)代“人性”的情感。但是畢竟他是孫悟空，他骨子里有著俠義情懷，是可以斬妖除魔的頂天英雄。這樣的人物形象重構(gòu)使他完成了自我的救贖，更是感染了觀眾。

（三）動畫中其他人物形象的解構(gòu)和重塑

《大圣歸來》中另外一個(gè)重要人物是江流兒。在影片中將唐僧的形象也進(jìn)行了解構(gòu)和再創(chuàng)造。傳統(tǒng)的唐僧的形象是溫潤儒雅、善良懦弱的虔誠佛教徒。同樣運(yùn)用解構(gòu)主義打破再創(chuàng)造的方法，把《大圣歸來》中唐玄奘的形象進(jìn)行幼童化，電影中的年紀(jì)是7歲。兒童形象的重新再現(xiàn)，形象活潑可愛，有屬于孩童的天真爛漫的一面。影片更是考慮到了對動畫電影觀眾群體中的絕大多數(shù)兒童受眾的喜好口味。江流兒的人物形象既保留了善良，又加上了我國主流核心價(jià)值觀中誠信、善良的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)。

《大圣歸來》中的土地神人物形象，對原本《大鬧天宮》中經(jīng)典憨厚地鼠的土地爺解構(gòu)再創(chuàng)造，使得土地神變成了一個(gè)轉(zhuǎn)動著圓圓的大眼睛和長胡子蓋住了一半臉，以及肥碩身材緩慢行動卻時(shí)刻充滿好奇心的土地精靈般的人物形象。這與人們原始概念中的土地爺?shù)男蜗笥泻艽蟮膮^(qū)別但也能讓觀眾樂于接受。

《大圣歸來》中龍的形象出自《山海經(jīng)》，動畫形象是屬于中國觀念中的龍的外在形象。形象創(chuàng)造既融合古代傳統(tǒng)文化元素也加入現(xiàn)代時(shí)尚的效果，重塑后的海報(bào)中，龍的神情、龍鱗、形態(tài)等與我國古代的盤龍?jiān)煨褪窒嘟?/p>

《大圣歸來》中大反派妖怪混沌的設(shè)計(jì)是取自《山海經(jīng)》里對“混沌”的描述，沒有面目、六條腿、很肥胖的身體，傳統(tǒng)的西游記中的妖怪都過于具象，太像人類的行為舉止。經(jīng)過解構(gòu)重塑后再創(chuàng)造的混沌形象夸張奇丑無比，這也代表了“混沌”是一種無形的恐懼，象征著孫悟空內(nèi)心潛伏的心魔。

二、動畫形象中的中國美學(xué)風(fēng)格

（一）電影美學(xué)風(fēng)格

電影美學(xué)在影視藝術(shù)中主要指的是運(yùn)用各不相同的表現(xiàn)手法對創(chuàng)作者的思想理念進(jìn)行傳達(dá)，這些美學(xué)大多獨(dú)立于影視的劇情以及臺詞之外，而大多又在其劇情表現(xiàn)當(dāng)中對人物形象的塑造具有極其重要的推動性作用。一部極為優(yōu)秀的電影作品是最值得人們不斷對其中美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行探究的重要內(nèi)容。對于電影美學(xué)而言，可以說是電影藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中極為特殊的哲學(xué)體系，能夠?qū)﹄娪八囆g(shù)之美進(jìn)行展現(xiàn)?！洞笫w來》的人物形象，具有鮮明的中國電影的美學(xué)風(fēng)格，在美學(xué)表現(xiàn)上，繼承了中國動畫以民族為本的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。

（二）動畫人物形象的中國美學(xué)風(fēng)格

孫悟空的人物形象是身穿黃色漢服、紅色披風(fēng)以及龍紋盔甲等一系列服飾，體現(xiàn)出“中國紅”與“龍圖騰”這些標(biāo)志性的中國元素，具有很高的民族傳統(tǒng)識別度。妖王混沌的人物形象設(shè)計(jì)以白面書生的形象出現(xiàn)，其臉部設(shè)計(jì)參考了戲曲中奸角曹操的臉譜式。臉部以白臉為主，強(qiáng)調(diào)混沌是奸詐之人的身份，淡眉毛三角眼的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出混沌具書生之氣的同時(shí)還具奸藏于內(nèi)的特色。這與混沌看似文質(zhì)彬彬?qū)崬榧樵p暴戾的形象非常契合。

三、動畫電影的英雄形象

（一）孫悟空英雄形象的敘事模式

在好萊塢英雄編劇心理分析的過程中，威廉·伊迪克在《編劇心理學(xué)》中解釋道：“如果主角在電影結(jié)束時(shí)，不能在某方面變得更好、更健康或更強(qiáng)壯，他這個(gè)角色就未得到發(fā)展。”孫悟空在電影中的發(fā)展行徑就是通過動畫形象的性格和行為進(jìn)行轉(zhuǎn)化。電影里的大圣從出場開始的定位是普通、平淡、沒有高超法力的孫猴子。他擁有市井的復(fù)雜性格，在心理發(fā)展軌跡中設(shè)置沖突和懸念，進(jìn)而人物特征發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這個(gè)發(fā)展過程中，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析法理論來探析，電影第一個(gè)階段，大圣鎖鏈銬住，象征本我的被束縛。江流兒象征著大圣的超我、道德良心與自我理想。在大圣和江流兒之間的矛盾沖突是自我與超我的不斷重復(fù)與選擇。

由此可見，這里的孫悟空英雄形象的塑造既有中國傳統(tǒng)元素又結(jié)合了西方文化，這種敘事模式呈現(xiàn)出了英雄故事中拯救和被拯救的完美結(jié)合。

（二）動畫電影的民族英雄精神的傳承與創(chuàng)新

《大圣歸來》在對《西游記》文本進(jìn)行了整體把握的基礎(chǔ)上，傳承了原著的文化內(nèi)涵和人文精神，對故事情節(jié)進(jìn)行了新的創(chuàng)新演繹，對孫悟空這一中華傳統(tǒng)文化形象進(jìn)行了再次豐富和重塑，與當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和心理訴求產(chǎn)生了共鳴，成功實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)化。中國文藝評論協(xié)會會長仲呈祥說：“‘歸來的大圣’是個(gè)符號，歸來的是中國精神、中國風(fēng)格、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)?！?/p>

《大圣歸來》既是對我們民族一個(gè)古典神話故事的繼承、改編和創(chuàng)新，更是一個(gè)具有當(dāng)下性的新的英雄形象舍生取義和自我救贖的故事。這個(gè)故事有我們民族的文學(xué)原型和美學(xué)風(fēng)格，也有對當(dāng)下世界先進(jìn)電影語言的借鑒。

四、動畫電影的問題反思和未來發(fā)展

（一）中國動畫電影的問題反思

中國動畫電影中“翻新化”和“模仿化”現(xiàn)象比較多，而且中國動畫電影在人物形象的塑造手法和表現(xiàn)風(fēng)格上還有很多不足。美國動畫喜劇電影《功夫熊貓》是一部口碑極高的動畫電影，在海外的電影市場取得了高票房和高口碑。在中國上映之后，也深受中國觀眾的好評。這部以中國功夫?yàn)橹黝}、以中國國寶熊貓為人物主角的動畫電影獲得成功，也讓我國動畫產(chǎn)業(yè)制作者思考。這部電影的主題核心要素都是取自于中國文化，美國電影大片選用中國元素，成功地讓這部電影走向全世界，也提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

從《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》到《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》的發(fā)展變化可以看出，之前進(jìn)入電影院是“小手拉大手”，現(xiàn)在是“大手拉小手”。從受眾的接受程度來看，已經(jīng)從低齡化的兒童動畫電影發(fā)展為全齡化的動畫電影，所以中國動畫電影受眾群體不應(yīng)局限于某類、某個(gè)年齡階段，應(yīng)呈現(xiàn)多元化。

雖然中國動畫電影在近幾年發(fā)展勢態(tài)很好，但是對于出現(xiàn)的問題也必須重視起來，要深度挖掘中國傳統(tǒng)文化，要有極其新穎的立意和創(chuàng)新，要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的國外動畫電影的成功之處，在發(fā)展中國動畫產(chǎn)業(yè)的同時(shí)建立和維護(hù)中國動畫的品牌形象。

（二）中國動畫電影未來發(fā)展方向

2015年的《西游記之大圣歸來》和2019年的《哪吒之魔童降世》都是現(xiàn)象級的中國動畫電影。從2015年的“潮起”到眼下的“崛起”，中國的動畫電影已經(jīng)逐漸形成中國式動漫。中國動畫電影未來的發(fā)展要講中國故事，樹東方特色，融入中國文化元素。講好中國故事需要深入了解中華上下五千年的文化內(nèi)涵和精髓，在研究文化后選擇出適合的歷史文化和故事，展現(xiàn)中國特色的電影藝術(shù)作品，讓精良的中國故事成功走出國門。

《大圣歸來》取得的成績，是講述中國故事的一種勝利，在成功原因中可以看到，它具備了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，從人物形象設(shè)計(jì)到場景的選用、背景音樂的使用，種種細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都充滿中華民族的文化氣息，更具有價(jià)值性和民族性。在接下來的中國動畫電影的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者在原創(chuàng)的基礎(chǔ)上，要深挖中國民族文化，打造出獨(dú)具中國特點(diǎn)的動畫電影，并且也要與時(shí)俱進(jìn)。這樣的創(chuàng)作在被中國觀眾接納認(rèn)可的同時(shí)，也能走向國外，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化。

五、結(jié)語

《大圣歸來》動畫電影的成功，很大程度上是因?yàn)閷赢嬓蜗蟮慕鈽?gòu)與重塑，它解構(gòu)的是人物和情節(jié)，重塑的是現(xiàn)代人的生活態(tài)度和中華民族的價(jià)值觀念。優(yōu)秀的中國動畫電影想要走出國門，需要將中華民族精神和文化元素融為一體，加入新時(shí)代的動畫電影特點(diǎn)，共同打造深入人心的中國動畫電影形象。目前值得思考的是如何將藝術(shù)化、審美化和娛樂化有機(jī)統(tǒng)一。在全球化語境中，力爭樹立具有中國特色的動畫形象品牌，讓中國的動畫形象走向世界。