李容芳

(華中師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

社會(huì)科學(xué)研究普遍認(rèn)同家庭養(yǎng)老仍是當(dāng)前中國養(yǎng)老的主導(dǎo)模式，國家養(yǎng)老策略與社工實(shí)踐也有同樣共識(shí)(1)胡善平.多元主體養(yǎng)老服務(wù)組合的路徑研究——基于互聯(lián)網(wǎng)+的視角[J].江漢學(xué)術(shù)，2018，(5).。天倫之樂、含飴弄孫的生存鏡像既是傳統(tǒng)代際互動(dòng)的理想描摹，更是現(xiàn)代代際互動(dòng)中對(duì)老年群體的倫理期盼與制度目標(biāo)，與當(dāng)下“老漂族”群體“被撕裂”的生存鏡像形成反差?；诮?jīng)驗(yàn)的基模(Deutungsschemata),對(duì)共同世界的認(rèn)識(shí)既可以是直接經(jīng)驗(yàn)，也可以是間接經(jīng)驗(yàn)(2)阿爾弗雷德·舒茨.社會(huì)世界的意義構(gòu)成[M].游淙祺譯.北京：商務(wù)印書館，2012：8～22.，“老漂族”研究的核心要義是老年群體居住形態(tài)與生存狀況，是微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的直接或間接反映。當(dāng)下中國城市化和人口老齡化背景下，被外部診斷與標(biāo)簽為“老漂族”的群體多以年齡的“老”，隨子女遷居的“漂”兩個(gè)最表征特點(diǎn)被熟知。但許多理論研究中，“老漂族”依舊是被忽略或研究不足的群體?？缛?1世紀(jì)以來，“老漂族”作為代際互動(dòng)的實(shí)踐模式，其實(shí)踐場(chǎng)景已然生發(fā)。已有個(gè)體、家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)三者間關(guān)聯(lián)研究未能揭示清晰的“老漂族”行動(dòng)邏輯。現(xiàn)實(shí)而言，“老漂族”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是中國情理秩序與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的縮影。

一、研究背景與問題的提出

結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)不贊同將社會(huì)視為超穩(wěn)定態(tài)，而將其視作結(jié)構(gòu)化變遷過程。(3)彼得·什托姆普卡.社會(huì)變遷的社會(huì)學(xué)[M].林聚任譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011:8～10.當(dāng)某種社會(huì)意義結(jié)構(gòu)(Bewildering)被作為研究對(duì)象，對(duì)其科學(xué)闡釋可被分解為對(duì)社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)秩序建構(gòu)的闡釋。社會(huì)學(xué)研究對(duì)象拓展與新社會(huì)問題凸顯總被期望研究路徑與理論假設(shè)殊途同歸。理論嬗變認(rèn)同的社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)軌背景下，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的群體研究多側(cè)重以特殊群體或邊緣群體為對(duì)象，成為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政策研究等學(xué)科和交叉學(xué)科學(xué)術(shù)增長點(diǎn)(4)劉德順.轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)弱勢(shì)群體研究綜述[J].社會(huì)，2004，(10).。已有研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)群體變遷是社會(huì)變遷的必然結(jié)果(5)陳曉強(qiáng).虛擬社群：一種新的、真實(shí)的社會(huì)群體形式[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，(4).。近年來，同“空巢青年”“空巢老人”“留守兒童”“蟻?zhàn)濉薄氨逼濉钡刃屡d社會(huì)群體稱謂一樣，“老漂族”是對(duì)社會(huì)變遷中隨人口流動(dòng)而產(chǎn)生的某個(gè)邊緣群體的概括。據(jù)中華人民共和國國家衛(wèi)生健康委員會(huì)(原國家衛(wèi)生與計(jì)劃生育委員會(huì))發(fā)布的《中國流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2017》所示，中國社會(huì)流動(dòng)人口規(guī)模達(dá)2.45億，其中老年流動(dòng)人口接近1800萬(6)新民網(wǎng).中國流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2017我國流動(dòng)人口規(guī)模為2.45億[EB/OL].http://shanghai.xinmin.cn/xmsq/2017/11/10/31332612.html,2017-11-10.。以往研究揭示長期城鄉(xiāng)二元制度與城市化資源配置下，都市相比農(nóng)村成為社會(huì)交往與人口流動(dòng)中具有拉力的場(chǎng)域；反之，農(nóng)村成為社會(huì)交往與人口流動(dòng)場(chǎng)域中具有推力的一方。不言自明，“老漂族”的流向絕大部分由農(nóng)村流向城市，由小城鎮(zhèn)流向大都市。不同于農(nóng)村社區(qū)的群體同質(zhì)性，城市聚集的各種社會(huì)群體異質(zhì)性明顯，“老漂族”也因其群體特征引發(fā)了社會(huì)與學(xué)界的關(guān)注。學(xué)界自2012以來對(duì)“老漂族”的群體界定(概念)成因、社會(huì)保障、經(jīng)濟(jì)收入、情感心理、社會(huì)融入等(7)王心羽，李曉春.城市化進(jìn)程中“老漂族”異地養(yǎng)老問題[J].人口與社會(huì)，2017，(4).理論問題與現(xiàn)實(shí)成因有了關(guān)注，并從社會(huì)工作的角度提出了突破這一困境的建議(8)童曄玨，社區(qū)社會(huì)工作介入“老漂族”城市適應(yīng)研究[D].南京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016.。當(dāng)前學(xué)界、媒體與政府都在直面與反思“老漂族”群體生存鏡像，其時(shí)代意義不言而喻。在已有研究基礎(chǔ)上對(duì)“老漂族”作了基本概念界定，“老”是群體的年齡特征，“漂”是其生存現(xiàn)狀，“老漂族”三個(gè)字是對(duì)具有相似表征的同輩社會(huì)群體的描述(9)何惠亭.代際關(guān)系視角下“老漂族”的城市適應(yīng)研究[J].前沿2014，(9).。綜合網(wǎng)絡(luò)媒介與學(xué)術(shù)期刊定義：“老漂族”是背井離鄉(xiāng)，前往子女所在城市與子女共同生活的老人。即晚年離開故土，追隨子女到陌生城市生活的老年群體。歸納“老漂族”群體性特征如下：其一，60歲及以上，在年老或退休后隨遷入子女所在城市居住達(dá)一年以上的老年人群體(10)王雅鑠，殷航.社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)視角下“老漂族”的社會(huì)融合狀況研究——以廣州市為例[J].老齡科學(xué)研究，2016，(10).；其二，不以從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為目的，為照顧子女或第三代而進(jìn)行人口遷移；其三，改變個(gè)人養(yǎng)老的需求，離開原熟適空間的戶籍地而融入新社區(qū)的老人群體。“老漂族”的群體稱謂雖明顯帶有對(duì)弱勢(shì)社會(huì)群體的人本情懷，但基本被刻板印象地想象為孤獨(dú)、茫然、無助等個(gè)體社會(huì)適應(yīng)困境(11)甘皙.“老漂族”：何處安放晚年？[N].工人日?qǐng)?bào)，2015-02-25(20).。探究“老漂族”產(chǎn)生的原因，一方面普遍被認(rèn)為是城市化、信息化和市場(chǎng)化的必然結(jié)果(12)陳吉學(xué)，新時(shí)期我國社會(huì)弱勢(shì)群體問題研究[D].南京大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.；另一方面認(rèn)為是社會(huì)成員基于家庭結(jié)構(gòu)核心化背景下隔代撫養(yǎng)的代際交換理性選擇(13)江立華，王寓凡.空間變動(dòng)與“老漂族”的社會(huì)適應(yīng)[J].中國特色社會(huì)主義研究，2016，(5).；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為是社會(huì)原因與個(gè)體性原因綜合作用催生“老漂族”，特別是社會(huì)公共產(chǎn)品供給不足，導(dǎo)致家庭承擔(dān)了社會(huì)成員社會(huì)化的較多功能(14)王心羽.城市化進(jìn)程中的“老漂族”異地養(yǎng)老問題[J].人口與社會(huì)，2017，(4).。近年來，欣喜看到理論研究的分梳在社會(huì)工作介入實(shí)踐達(dá)成一致的趨勢(shì)，主要從社會(huì)政策、增能、抗逆力、社會(huì)支持等角度對(duì)“老漂族”群體及其家庭進(jìn)行針對(duì)性策略謀劃與實(shí)踐。

綜上，“老漂族”的相關(guān)研究成果逐年增多，用以指導(dǎo)社會(huì)工作與政策制定業(yè)已初見成效。若以社會(huì)學(xué)的社會(huì)秩序法則為指導(dǎo)，一方面從微觀層面根據(jù)“老漂族”群體特征及家庭背景，對(duì)其產(chǎn)生、生存、社會(huì)流動(dòng)等方面作出理論補(bǔ)益；另一方面從宏觀層面對(duì)社會(huì)規(guī)則生產(chǎn)、同輩群體的行動(dòng)、社會(huì)秩序的互構(gòu)進(jìn)行基本梳理。伴隨中國社會(huì)日益嚴(yán)重的老齡化，“老漂族”群體規(guī)模擴(kuò)大已是中國當(dāng)下正在發(fā)生的社會(huì)事實(shí)。從不同視角對(duì)“老漂族”城市適應(yīng)與社會(huì)適應(yīng)，養(yǎng)老與社會(huì)保障等方面的關(guān)注勢(shì)在必行。以國內(nèi)學(xué)者從教育程度、年齡、收入、身體健康、心理狀況、城市居住時(shí)間等方面對(duì)“老漂族”的城市適應(yīng)因素進(jìn)行分類分析為基礎(chǔ)，以期證明影響“老漂族”城市適應(yīng)的外部條件除去國家政策、社會(huì)環(huán)境等，還應(yīng)關(guān)注背后“規(guī)則-行動(dòng)-秩序”行動(dòng)框架。中國城市化進(jìn)程中，勞動(dòng)力遷移與農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工人員的推動(dòng)作用不容忽視，加之戶籍制度的松動(dòng)與城市稟賦結(jié)構(gòu)的吸引力，越來越多人將城市作為定居地點(diǎn)。本研究基于已有研究成果，解釋影響“老漂族”流動(dòng)的社會(huì)分割背景如何成為群體社會(huì)行動(dòng)邏輯的外嵌力，并對(duì)以家庭為代際關(guān)系變化單位來探討“老漂族”行動(dòng)邏輯的內(nèi)生動(dòng)力。即回答如下問題：“老漂族”的生產(chǎn)何以可能？“老漂族”群體性社會(huì)行動(dòng)遵從的社會(huì)規(guī)則為何？“老漂族”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)對(duì)當(dāng)下家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)建構(gòu)有何作用？

二、社會(huì)分割：規(guī)則遵從與“老漂族”的生產(chǎn)

“社會(huì)分割”從詞源判定并無語意學(xué)貶義屬性，可用以描述社會(huì)資源依類劃分，社會(huì)成員群體歸屬等以制度治理實(shí)踐為主的治理進(jìn)路，常見的有城鄉(xiāng)分割、地域分割等。從本質(zhì)而言社會(huì)分割是制度設(shè)置下的倒差序建構(gòu)規(guī)則(15)李曉飛.戶籍、社會(huì)分割與城市居民的反差序政府信任[J].中國行政管理，2006，(12).。后現(xiàn)代語境下建構(gòu)規(guī)則被視為在具體社會(huì)行動(dòng)過程中完成互構(gòu)的社會(huì)關(guān)系總和(16)陶建鐘.轉(zhuǎn)型社會(huì)的秩序變遷與制度變遷——從非正式制度的視角[J].江漢學(xué)術(shù)，2014，(4).。社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)行動(dòng)的主體進(jìn)行多角度解讀，找準(zhǔn)了“行動(dòng)空間”相對(duì)應(yīng)社會(huì)規(guī)則運(yùn)作的探討(17)折曉葉.合作與非抵抗性抵御——弱者的“韌武器”[M].北京：民族出版社，2009，(3).?！袄掀濉钡纳a(chǎn)是在空間被壓縮背景下，家庭代際交換的內(nèi)容、時(shí)序和規(guī)則都發(fā)生了變化的必然結(jié)果(18)金一虹.中國新農(nóng)村性別結(jié)構(gòu)變遷研究：流動(dòng)的父權(quán)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2015，(12).，個(gè)體社會(huì)化所需公共產(chǎn)品供求間差異使得老年人逐漸成為家庭社會(huì)化代際交換的平衡點(diǎn)。

(一)社會(huì)規(guī)則生產(chǎn)：家庭生命周期與代際互動(dòng)的更迭

結(jié)構(gòu)功能主義將歷時(shí)性和共時(shí)性置于其分析方法核心，超越時(shí)空的結(jié)構(gòu)化規(guī)則生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)一樣，并非是某種“目的”或者聚合的偶然結(jié)果。相反，各種行為目的性特征被看作是行動(dòng)反思性監(jiān)控的固有特征。因此，“老漂族”的生產(chǎn)并不是某種特定目的形式，而是與特定目的聯(lián)系在一起的，過程與結(jié)果的集合，即“老漂族”的生產(chǎn)是對(duì)規(guī)則生產(chǎn)的反思性監(jiān)控。研究“老漂族”生產(chǎn)過程將是對(duì)行動(dòng)理性化(rationalization of action)過程的背后一套穩(wěn)定規(guī)則運(yùn)作情境的啟發(fā)性研究。規(guī)則的生產(chǎn)不單體現(xiàn)在“老漂族”目的性要素，也包括“規(guī)則-行動(dòng)-秩序”框架的運(yùn)作空間。行動(dòng)與結(jié)構(gòu)最早以一組相對(duì)概念進(jìn)入社會(huì)學(xué)的制度分析，社會(huì)規(guī)則是基于制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的利益調(diào)節(jié)機(jī)制，其通過傳承、遵從和再生產(chǎn)三種途徑發(fā)生作用(19)李容芳.規(guī)則與秩序：庭院空間生產(chǎn)的小農(nóng)行動(dòng)邏輯[J].江漢學(xué)術(shù)，2017，(2).。當(dāng)下中國城市化進(jìn)程受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響程度彰顯社會(huì)規(guī)則遵從之后果，當(dāng)戶口制度成為城鄉(xiāng)二元社會(huì)分割產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)，“社會(huì)分割”也被刻板印象為不平等、不均衡的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)(20)李春玲.青年群體中的新型城鄉(xiāng)分割及其社會(huì)影響[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017，(2).。

社會(huì)規(guī)則的嵌入同樣推動(dòng)家庭生命周期演變。以往研究將生命周期理論更多用在老年貧困和家庭代際互動(dòng)。我國生命周期理論比較粗略，多用以描述家庭的形成、擴(kuò)展、穩(wěn)定、收縮及解體的過程(21)彭繼權(quán)，吳海濤.家庭生命周期視角下農(nóng)戶多維度貧困影響因素研究[J].世界經(jīng)濟(jì)文匯，2017，(6).。多個(gè)理論中被普遍認(rèn)可的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以歷時(shí)性視角，將家庭成員個(gè)體生命歷程與家庭穩(wěn)定生命周期關(guān)聯(lián)，以此家庭被劃分為單身家庭、已婚無子女家庭、核心家庭、擴(kuò)大家庭、空巢家庭和獨(dú)居家庭(22)諸培新，揚(yáng)子，饒芳萍.家庭生命周期對(duì)土地經(jīng)營規(guī)模的影響研究[J].中國人口科學(xué)，2017，(6).。所有家庭周期研究都以家庭可分割性作為前提，即各類型家庭不同階段依據(jù)重大事件為界點(diǎn)表現(xiàn)出獨(dú)特性與互斥性(23)田豐.當(dāng)代中國家庭生命周期[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011:89～100.。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)從微觀關(guān)注家庭生命周期背后的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、家庭收入和消費(fèi)習(xí)慣等經(jīng)濟(jì)行為對(duì)家庭代際互動(dòng)、家庭生產(chǎn)與資源配置的影響；也從宏觀上關(guān)注了國家政策、社會(huì)規(guī)則、階層流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)特定家庭生命周期內(nèi)生計(jì)模式、家庭規(guī)模、年齡結(jié)構(gòu)、婚姻狀況、教育情況的形塑(24)史清華，侯瑞明.農(nóng)戶家庭生命周期及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行研究[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2001，(2).。國家制度和政治空間是家庭行動(dòng)充分必要選擇。戶籍制度、計(jì)劃生育政策、教育資源分配都出自國家規(guī)則，家庭實(shí)體代際交換在很大程度遵從權(quán)力模式，并選擇最具生存理性的空間和方式。

“老漂族”現(xiàn)象的主體作為同輩群體體現(xiàn)了特定群體建立在社會(huì)價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)之上的理性選擇。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、體制機(jī)制轉(zhuǎn)軌、格局利益調(diào)整、價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變等現(xiàn)實(shí)問題，“老漂族”在社會(huì)行動(dòng)過程中通過對(duì)規(guī)則與制度的理性遵從，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)。以年齡、社會(huì)地位和交往習(xí)慣相似的群體屬性將“老漂族”視為“同輩群體”就承認(rèn)了他們構(gòu)成并同屬非正式群體，雖有較高群體認(rèn)同感，但群體成員間直接交往并不頻繁，交往活動(dòng)不具計(jì)劃性和目的性(25)朱安安.同輩群體對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的社會(huì)學(xué)研究[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(2).。異于同輩群體屬性，家庭是考察“老漂族”生產(chǎn)與發(fā)展的第一場(chǎng)域。相同的代際互動(dòng)儀式性和象征性讓我們更容易將其植入家庭生命周期內(nèi)進(jìn)行考察，其貫穿于家庭生命周期始終。傳統(tǒng)“反饋模式”的代際交換是基于公平原則下兩代人之間展開的跨時(shí)空交換關(guān)系(26)費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年人贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)變化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1983，(3).?！袄掀濉钡男袆?dòng)邏輯中，為在“他鄉(xiāng)”進(jìn)行人口生產(chǎn)的子女照顧下一代成為家庭內(nèi)部邏輯起點(diǎn)；另一社會(huì)推動(dòng)力則是多種社會(huì)規(guī)則的嵌入式牽引，故代際互動(dòng)模式變遷或更迭不可避免國家規(guī)則的嵌入。如養(yǎng)老保障、學(xué)前兒童照料等特定公共產(chǎn)品供給模式下日漸形成的社會(huì)規(guī)則的嵌入式牽引。如今學(xué)齡前兒童的照料方式也是在國家政策下引導(dǎo)下，家庭成為代際交換中即時(shí)交換與延時(shí)交換發(fā)生的最主要場(chǎng)所；戶籍政策使得流動(dòng)人口地緣性聚集空間成為“老漂族”生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)社會(huì)場(chǎng)域。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭生命周期中代際交換的“不對(duì)等性”愈強(qiáng)，社會(huì)規(guī)則替代模型的建設(shè)愈烈。一方面，“老漂族”作為上一代(長輩)家庭成員，主動(dòng)或被動(dòng)投入家庭幫扶；另一方面，子女(晚輩)對(duì)上一代贍養(yǎng)卻日益有限。驗(yàn)證了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)角度下代際互動(dòng)相互性中潛藏了“老漂族”行動(dòng)邏輯悖論，即“老漂族”人口規(guī)模與老人群體的社會(huì)資本穩(wěn)定性成反比。“老漂族”家庭內(nèi)的代際互動(dòng)既是對(duì)權(quán)利、談判、交易等經(jīng)濟(jì)邏輯和法定邏輯的否定，又是對(duì)互動(dòng)邊界模糊性和制度變遷的肯定。社會(huì)規(guī)則生產(chǎn)下家庭形態(tài)變化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，“老漂族”的產(chǎn)生是現(xiàn)有家庭制度中形成的試驗(yàn)性社會(huì)關(guān)系形態(tài)。社會(huì)變遷中，“老漂族”所遵從的規(guī)則生產(chǎn)交匯點(diǎn)集于家庭，并成為單一、常規(guī)的商品(消費(fèi))社會(huì)交往規(guī)則的避難所。

(二)恩往下流：代際交換空間轉(zhuǎn)向

代際互動(dòng)研究中，費(fèi)孝通所概括的反饋模式代際互動(dòng)最大特點(diǎn)為主體間的平衡，即父慈子孝的贍養(yǎng)與撫養(yǎng)平衡。變遷中的鄉(xiāng)村養(yǎng)老更多為一種代際交換，“老漂族”的產(chǎn)生與壯大進(jìn)一步驗(yàn)證傳統(tǒng)模式的失衡。以諸多社會(huì)事實(shí)為基礎(chǔ)的理論研究發(fā)現(xiàn)，基于代際資源分配特征最大的變化是老人更多在委曲求全付出，將所有資本和資源以“恩”單向流動(dòng)的互動(dòng)模式稱為由上往下“恩往下流”(27)賀雪峰.農(nóng)村代際關(guān)系論:兼論代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)[J].社會(huì)科學(xué)研究，2009，(5).。按照傳統(tǒng)反饋模式，代際互動(dòng)不純是即時(shí)交換關(guān)系，是傳統(tǒng)家庭倫理中養(yǎng)兒防老的長遠(yuǎn)互惠。學(xué)界對(duì)“老漂族”探討中雖然沒直接提出“恩往下流”模式代際利弊相間結(jié)論，但媒體與學(xué)者對(duì)這一群體隨遷后的“回不去的老家”“放不下的子女”“孤獨(dú)的老漂”“城市局外人”等帶有情感的描述，是將“老漂族”置于家庭與社會(huì)交往中“受損”主體(28)施艷瓊.“老漂族”：城市里孤獨(dú)的“候鳥”[N].云南政協(xié)報(bào)，2011-09-26(20).。家庭是代際交換的第一層次空間或者初級(jí)空間，主要以親緣直接交往的方式完成；社區(qū)、單位等社會(huì)組織是代際交換的第二層次空間或中層空間，主要以業(yè)緣性間接交往完成；國家規(guī)則下政策性人口流動(dòng)是第三層空間或高層空間，主要靠家庭、社會(huì)對(duì)國家公共產(chǎn)品供給規(guī)則的遵從來完成。三個(gè)空間層次同時(shí)存在并作用于“老漂族”的流向與規(guī)模，其背后是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下家庭代際拆分式人口流動(dòng)，也是對(duì)新社會(huì)規(guī)則在環(huán)境變化中采取不同策略性回應(yīng)的實(shí)踐。代際鏈中將“老漂族”置于“被剝削者”，但為何社會(huì)對(duì)子女“剝削者”的合理性表示認(rèn)同？代際互動(dòng)中除去家庭之外社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素的作用也不可忽略。除去傳統(tǒng)家庭文化性解釋，更合理解釋該是對(duì)城市化家庭資源稟賦分配對(duì)老人以“倒逼”方式放棄部分福祉的無奈。

上文對(duì)代際互動(dòng)從雙向平衡的反饋模式到自上而下“恩往下流”變化的闡釋并未否定當(dāng)下代際互動(dòng)發(fā)生傳統(tǒng)強(qiáng)度，相反，伴隨城市化進(jìn)程加快，反差序代際交換模式是社會(huì)變遷的必然趨勢(shì)。以上“規(guī)則-行動(dòng)”框架實(shí)則體現(xiàn)了規(guī)則遵從中作為行動(dòng)主體的“老漂族”理性選擇、行動(dòng)表征均為基于利益立場(chǎng)態(tài)度?！袄掀濉毙袆?dòng)個(gè)體對(duì)規(guī)則不同理解形成規(guī)則遵從的倫理基礎(chǔ)。規(guī)則遵從分兩部分：一是規(guī)則的形成與調(diào)整；通過規(guī)則建構(gòu)、選擇與指令下達(dá)等完成社會(huì)關(guān)聯(lián)的第一步；二是個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵從；遵從過程包括個(gè)體的規(guī)則理解、情境分析、工具選擇等行為技能綜合運(yùn)用過程(29)陶建鐘.轉(zhuǎn)型社會(huì)的秩序變遷與制度變遷——從非正式制度的視角[J].江漢學(xué)術(shù)，2014，(4)。面對(duì)不確定經(jīng)濟(jì)供給與無酬勞動(dòng)，“老漂族”往往被低估其社會(huì)價(jià)值。即社會(huì)分割加快了親情壓縮和代際互動(dòng)理性化，不斷增多的“老漂族”群體隨遷后利用社會(huì)公共產(chǎn)品供給需求之稀缺性，開啟了從抗拒到接受，從被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)融入的轉(zhuǎn)變過程?！袄掀濉钡纳鐣?huì)適應(yīng)問題也就成為代際互動(dòng)的新平衡點(diǎn)。

綜上，本研究放棄正統(tǒng)理論對(duì)“老漂族”現(xiàn)象的闡釋，轉(zhuǎn)而以家庭生命周期和代際交換等視角厘清“社會(huì)分割”與“老漂族”代際互動(dòng)變遷背后蘊(yùn)含的規(guī)則生產(chǎn)與空間轉(zhuǎn)向，“研究題材”所指代際空間轉(zhuǎn)向蘊(yùn)含了更多規(guī)則生產(chǎn)動(dòng)力?！袄掀濉币?guī)則遵從蘊(yùn)含了公共產(chǎn)品供給與需求間張力，家庭內(nèi)部看似被原子化的代際互動(dòng)同時(shí)被多重社會(huì)要素關(guān)聯(lián)和貫穿。“老漂族”不是懸浮于“國家-社會(huì)-家庭”互構(gòu)之外，相反體現(xiàn)出該群體有限的自主領(lǐng)域，為家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定提供條件，也為養(yǎng)老模式提供普世主張。

三、結(jié)構(gòu)性群體行動(dòng)：“老漂族”社會(huì)融入與秩序建構(gòu)

近代中國經(jīng)歷了人口從城鄉(xiāng)二元隔離到自由流動(dòng)的轉(zhuǎn)變。流動(dòng)人口在流入地的適應(yīng)情況成為社會(huì)學(xué)、人口學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科研究的重點(diǎn)問題之一，各學(xué)科一致認(rèn)同社會(huì)保障的缺失將“老漂族”群體介于家鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)間懸浮狀。所以“老漂族”在城市的“安放”問題的解決是對(duì)社會(huì)分層、制度分割與社會(huì)不平等社會(huì)問題的正面回應(yīng)(30)姚麗萍.從疏離到靠近：推動(dòng)“老漂族”社區(qū)融入的實(shí)物探索——以深圳市X社區(qū)為例[D].鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017，(5).。已有研究發(fā)現(xiàn)越來越多“老漂族”有意愿主動(dòng)適應(yīng)“他鄉(xiāng)”的經(jīng)濟(jì)、文化、戶籍身份等，這是否意味著對(duì)傳統(tǒng)的家鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)二元性社會(huì)結(jié)構(gòu)的緩解，并能在群體結(jié)構(gòu)中建立新二元結(jié)構(gòu)？從“老漂族”的社會(huì)融入狀況和社會(huì)交往秩序變遷中可見一斑。

(一)社會(huì)融入：“老漂族”結(jié)構(gòu)性社會(huì)適應(yīng)

社會(huì)融入理論肇始于美國移民社會(huì)學(xué)和社會(huì)整合研究，政府參考其用于社會(huì)政策修訂中特殊群體權(quán)利保障(31)Park.RE.Human Migration and the Marginal[J].The American Journal of Sociology ，1928，(6).。與社會(huì)融入相對(duì)發(fā)展起來的社會(huì)排斥則是研究社會(huì)歧視與偏見，成為貧困研究的核心詞匯，且社會(huì)排斥更多將群體融入未果歸結(jié)為制度設(shè)置問題。學(xué)界對(duì)社會(huì)融入有著不同界定，但都認(rèn)同融入是邊緣群體融入主流社會(huì)，群體性稀缺資源政治、經(jīng)濟(jì)、公共產(chǎn)品的動(dòng)態(tài)流動(dòng)過程(32)崔巖.流動(dòng)人口心理層面的適合融入和身份認(rèn)同研究[J].社會(huì)學(xué)研究，2012，(5).?！耙凭?適應(yīng)-融入”和“發(fā)生-定居-生存-發(fā)展”理論分析框架作為具有遞進(jìn)特征的學(xué)說為后期研究的展開提供了分析范式(33)WR B·HNING.Studies in international labor migration[M].London:Palgrave Macmillan，1984.?！袄掀濉钡倪w移線性發(fā)展軌跡既關(guān)乎個(gè)體與家庭，也關(guān)乎社會(huì)結(jié)構(gòu)與階層流動(dòng)，兼?zhèn)淞巳后w傳統(tǒng)性解構(gòu)與現(xiàn)代性建構(gòu)，并非單純養(yǎng)老問題。我國社會(huì)融入與社會(huì)排斥也常被置于邊緣人群研究的關(guān)鍵切入點(diǎn)，“老漂族”社會(huì)融入研究從動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理三個(gè)維度考察其經(jīng)濟(jì)整合、行為適應(yīng)(34)楊菊華.中國流動(dòng)人口的社會(huì)融入研究[J].中國社會(huì)科學(xué)，2015，(2).。重視社會(huì)與心理維度是直面“老漂族”的實(shí)質(zhì)問題，能否“體面養(yǎng)老”，而非如傳統(tǒng)探究家庭養(yǎng)老或社會(huì)養(yǎng)老中將經(jīng)濟(jì)保障視為最重要指標(biāo)。

首先，社會(huì)融入作為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)?！袄掀濉钡慕?jīng)濟(jì)適應(yīng)是社會(huì)融入的基礎(chǔ)，包含其收入、消費(fèi)和居住等立足于新環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)?！袄掀濉钡膫€(gè)體遷移動(dòng)機(jī)不外乎主動(dòng)求援投靠和被動(dòng)支援幫助兩種類型。研究表明，無論其間“老漂族”隨遷動(dòng)機(jī)如何，除去極少數(shù)有儲(chǔ)蓄或有較高養(yǎng)老金者能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之外，大部分無收入或低收入“老漂族”經(jīng)濟(jì)上只能“投奔”子女?！袄掀濉苯?jīng)濟(jì)融入多與子女階層和經(jīng)濟(jì)狀況緊密相關(guān)，子女收入、消費(fèi)、住房狀況是“老漂族”經(jīng)濟(jì)融入的基礎(chǔ)。“老漂族”的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)是養(yǎng)老場(chǎng)域與方式轉(zhuǎn)變后，對(duì)代際關(guān)系中親子關(guān)系這一核心紐帶經(jīng)濟(jì)性的倚重。在恩往下流的現(xiàn)實(shí)背景下，感嘆人心不古或站在道德制高點(diǎn)譴責(zé)子輩，都無法解釋真正的社會(huì)事實(shí)如何運(yùn)行。從倫理規(guī)范到結(jié)構(gòu)約制的解釋路徑跨越是正確理解“老漂族”社會(huì)適應(yīng)一致性和平衡性的新嘗試。社會(huì)融入經(jīng)典理論中將主體間性做了主次之分的研究假設(shè)，影響了“老漂族”經(jīng)濟(jì)適應(yīng)的依附和同化結(jié)論(35)徐曉軍，邵占鵬.失衡:主體預(yù)設(shè)對(duì)客體解釋類型的依附——“社會(huì)融入研究”的路徑分析[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2012,(4).。

其次，社會(huì)融入作為過程融入。社會(huì)層面的適應(yīng)主要指“老漂族”在流入地的日常交往、文化社會(huì)與閑暇娛樂等生活世界關(guān)聯(lián)。大多數(shù)“老漂族”進(jìn)入流入地的行為軌跡圍繞照顧孫輩、買菜做飯等在家庭內(nèi)體力勞動(dòng)，極少有自我時(shí)間與空間。中國人傳統(tǒng)“情境中心”的交往原則不同于西方“個(gè)人中心”原則，情境中心交往要義是相互依賴(36)狄金華，鐘漲報(bào).變遷中的鄉(xiāng)村養(yǎng)老[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016,(6).?！袄掀濉痹谛颅h(huán)境下無固定社交圈、無娛樂方式，失去相互依賴的熟人圈，群體性無所適從是社會(huì)融入與社會(huì)適應(yīng)難以達(dá)成的解釋路徑之一。離開“老家”的“老漂族”，“他鄉(xiāng)”未能成為其所需公共服務(wù)提供的平臺(tái)，社區(qū)活動(dòng)參與程度大大低于當(dāng)?shù)乩先巳后w。社區(qū)融入是社會(huì)融入的重要環(huán)節(jié)，“老漂族”社會(huì)資源在社會(huì)層面體現(xiàn)為“居住地效應(yīng)”，面對(duì)融入與未融入判定邊界模糊，基于“老漂族”集體記憶的認(rèn)同作為一種靈活性建構(gòu)與維護(hù)方式成為社會(huì)融入實(shí)踐的嘗試，即通過社區(qū)賦予“老漂族”群體性建構(gòu)和價(jià)值感。若以社區(qū)具體活動(dòng)為路徑，特定歷史情境中的集體記憶通過群際互動(dòng)可達(dá)成能動(dòng)認(rèn)同(37)艾娟，汪新建.集體記憶：研究群體認(rèn)同的新路徑[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2011,(2).。如對(duì)“老漂族”群體所經(jīng)歷的重大歷史事件“上山下鄉(xiāng)”“大鍋飯”等進(jìn)行文化性展示，輔之以經(jīng)典革命歌曲、紅歌、樣板戲、結(jié)團(tuán)出游等娛樂方式對(duì)“人際-群際”認(rèn)同框架加以突破和超越。

再次，心理融入作為終點(diǎn)和最高層次的融入。心理層面的適應(yīng)更多體現(xiàn)在個(gè)體的歸屬感與認(rèn)同感，也稱作心理活動(dòng)本地化。社會(huì)排斥的制度層面顯而易見，但偏見與歧視則為群體性行為或心理特征。當(dāng)規(guī)則和制度設(shè)置被普遍接受，心理層面“本地人”與“外地人”成為群體心理或價(jià)值觀，“我群”與“他群”間的融合阻力增大?！袄掀濉毙睦磉m應(yīng)困境可借用“情感內(nèi)卷化”來描述情感或心理達(dá)到某種狀態(tài)無法突破，出現(xiàn)自我封閉與鎖定的狀態(tài)(38)黎春嫻.情感內(nèi)卷化：老年人權(quán)利保障過程中的困境分析[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017，(2).。情感內(nèi)卷化是社會(huì)融入中心理適應(yīng)受阻的被迫選擇，心理層面的“去內(nèi)卷化”是被動(dòng)、持續(xù)和交互過程。內(nèi)卷化假設(shè)中，若戶籍等制度設(shè)置被取消，心理上社會(huì)融入的意愿也不會(huì)隨之增強(qiáng)。確有部分“老漂族”即使通過購房或其他方式取得遷入城市戶口，心理上的社會(huì)融入也不會(huì)倚馬可待?？梢娡獾厝丝诘谋镜鼗笜?biāo)中，心理認(rèn)同式的情感認(rèn)知是社會(huì)融合的最終意義。社會(huì)流動(dòng)頻繁的現(xiàn)代都市，高人文程度的市民精神和宏大公民精神培養(yǎng)是消除群體性心理排斥有效途徑，也符合制度頂層設(shè)置、和諧社會(huì)目標(biāo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求。“老漂族”居住形態(tài)演變與代際互動(dòng)變遷過程中，心理融入需求是其物質(zhì)空間取向抗?fàn)幭蚓窨臻g取向抗?fàn)幍谋厝唤Y(jié)果。

(二)交往秩序變遷：“老漂族”的結(jié)構(gòu)性選擇

斯賓塞將結(jié)構(gòu)引入社會(huì)學(xué)以來，有關(guān)社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)性選擇與理性選擇是一組常見概念?！袄掀濉钡慕Y(jié)構(gòu)性選擇就是將其行為邏輯置于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)則的約制下，即隱含了“老漂族”的生產(chǎn)與社會(huì)秩序嬗變的關(guān)系如何。情理與道義立場(chǎng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)偏重德治和文化話語，“老漂族”實(shí)踐行動(dòng)發(fā)生在“時(shí)空聚合”社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之中，家庭、社會(huì)、國家多方社會(huì)力量的在場(chǎng)和博弈是交往秩序變遷的前提。

首先，“老漂族”風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避策略以社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化網(wǎng)絡(luò)為背景。即使改革開放以來市場(chǎng)將老人一同卷入新社會(huì)化體系變革中，“老漂族”個(gè)體行動(dòng)邏輯的理性計(jì)算仍以家庭利益最大化，而非個(gè)體利益最大化。這種代際關(guān)系、倫理親情的計(jì)算并非絕對(duì)交換，而是傳統(tǒng)代際“互惠”?！袄掀濉眰€(gè)體行動(dòng)邏輯起點(diǎn)緩解了社會(huì)結(jié)構(gòu)中公共產(chǎn)品供給的不足。如傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的倫理以減輕社會(huì)保障的不足，“恩往下流”的親情補(bǔ)給彌合學(xué)前兒童照料的社會(huì)責(zé)任。在社會(huì)結(jié)構(gòu)以“超穩(wěn)定模型”的形塑下，人口流動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避更多體現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)成本和文化成本的計(jì)算，而不必?fù)?dān)心制度的強(qiáng)制形塑。一方面“老漂族”對(duì)社會(huì)秩序、社區(qū)秩序、家庭秩序是良性的構(gòu)成要素；另一方面社會(huì)、社區(qū)、家庭正視“老漂族”的現(xiàn)狀，從情感的“軟”到規(guī)則、制度的“硬”，從媒體刻板印象、污名化到正確解讀，使得“老漂族”群體安放成為社會(huì)治理的實(shí)質(zhì)主義范疇?？梢?，“老漂族”社會(huì)行動(dòng)不脫離特定制度體制，也未能與其余社會(huì)力量達(dá)成統(tǒng)一利益聯(lián)盟。其風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避策略源自“雙重不可能性”，一是“老漂族”家庭內(nèi)生困境，二是嵌入規(guī)則外生結(jié)構(gòu)性束縛。

其次，“老漂族”家庭稟賦參與社會(huì)資本的有效流動(dòng)。家庭稟賦是指家庭特定時(shí)間內(nèi)所有資本，包含了家庭先賦和后賦資源。家庭稟賦的產(chǎn)生并非一成不變，經(jīng)濟(jì)資本、人力資本、社會(huì)資本、自然資本等構(gòu)成部分的積累會(huì)隨著社會(huì)政策、家庭結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境而變(39)石智云，楊云彥.家庭稟賦、家庭決策與農(nóng)村遷移勞動(dòng)力回流[J].社會(huì)學(xué)研究，2012，(3).。伴隨我國老齡化加速、基層治理的創(chuàng)新、技術(shù)革新等諸多因素，“老漂族”為居家養(yǎng)老服務(wù)模式的重構(gòu)與發(fā)展發(fā)揮著重要作用(40)王振波，吳湘玲.城市社區(qū)居家養(yǎng)老模式研究——以武漢市為例[J].理論月刊，2017，(10).?！袄掀濉钡募彝シA賦包含其遷入前自己家庭與遷入后子女家庭中可支配部分。家庭稟賦作為個(gè)體資源的外延，隨著“老漂族”的行為發(fā)生流動(dòng)。大多數(shù)“老漂族”第一資本身份是勞動(dòng)力資本，擔(dān)當(dāng)許多家庭勞動(dòng)分工；也有“老漂族”將儲(chǔ)蓄作為對(duì)子女家庭的“逆補(bǔ)償”；來自農(nóng)村的“老漂族”的離開致使更多土地拋荒和空心村出現(xiàn)。生活世界中的“老漂族”家庭稟賦以經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉三種方式參與到社會(huì)資本流動(dòng)之中。社會(huì)資本是抽象地集聚所有社會(huì)家庭的稟賦參與，或視其為整個(gè)社會(huì)對(duì)“老漂族”的理性支持系統(tǒng)。從機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)判定，“老漂族”社會(huì)資本流動(dòng)之所以成為可能，除去其個(gè)體所具有的社會(huì)資本，社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體日?？?fàn)幈恢饾u制度化尤為重要。機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)并非直接促成家庭稟賦和社會(huì)資本流動(dòng)，而是體現(xiàn)于“老漂族”的行動(dòng)之中，并通過主體行動(dòng)策略選擇實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐形態(tài)轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)論與討論

綜上，本文探討了規(guī)則遵從，“老漂族”生產(chǎn)，社會(huì)融入與秩序建構(gòu)，并將這三項(xiàng)與主體進(jìn)行關(guān)聯(lián)，以揭示“老漂族”生活世界現(xiàn)實(shí)邏輯背后的“規(guī)則-行動(dòng)-秩序”理論邏輯?；诖?，本文將“老漂族”產(chǎn)生背景置于多方維度。微觀而言，“老漂族”源流與家庭內(nèi)代際交換與場(chǎng)域變動(dòng)相關(guān)，大部分“老漂族”的行動(dòng)邏輯是擔(dān)當(dāng)家庭第三代的照顧任務(wù)，或少數(shù)者遵從養(yǎng)兒防老觀念投奔子女。中觀而言，“老漂族”社會(huì)交往與群體行動(dòng)邏輯存在于特定的社區(qū)、單位與區(qū)域內(nèi)。宏觀而言，“老漂族”是社會(huì)變遷語境下人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐年松動(dòng)的必然后果。由此得出“老漂族”的生產(chǎn)是家庭代際交換、社會(huì)分割、國家規(guī)則三者互構(gòu)的結(jié)果，三者對(duì)應(yīng)的互構(gòu)載體分別是社會(huì)個(gè)體、家庭與社會(huì)。可以肯定的是“老漂族”群體產(chǎn)生同時(shí)意味著兩種情況：一是傳統(tǒng)由家庭散居所致的代際疏離狀況得以一定程度改善；二是農(nóng)村家戶的空心化隨之增加。本文論述更多將“老漂族”群體之外的“他者”建構(gòu)為一個(gè)道德共同體，對(duì)“老漂族”的行動(dòng)邏輯以情理性解剖，并對(duì)不同場(chǎng)域內(nèi)家庭情理、社區(qū)情理、國家情理依次論述。最終對(duì)“老漂族”生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中的“規(guī)則-行動(dòng)-秩序”得出結(jié)論如下：其一，社會(huì)分割是社會(huì)設(shè)置(規(guī)則)對(duì)“老漂族”生產(chǎn)(行動(dòng))的前置性基礎(chǔ)，當(dāng)下“老漂族”結(jié)構(gòu)性選擇與理性選擇(秩序)為“老漂族”社會(huì)融入與社會(huì)適應(yīng)相應(yīng)支持，符合當(dāng)下社會(huì)治理模式中“和諧社會(huì)”主流價(jià)值。其二，“老漂族”個(gè)體行動(dòng)邏輯強(qiáng)于代際互動(dòng)邏輯，情感互惠邏輯為主，價(jià)值交換邏輯為輔是“老漂族”群體真實(shí)規(guī)避家庭代際互動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的真實(shí)寫照。其三，家庭稟賦、符號(hào)化資源是“老漂族”策略選擇的支點(diǎn)。若將“老漂族”行動(dòng)置于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，社會(huì)分割與公共產(chǎn)品供給的模糊性為其社會(huì)融入和社會(huì)資本流動(dòng)營造出一個(gè)寬敞的非正式制度空間。本研究論述的關(guān)鍵不在于如何在概念上區(qū)分“老漂族”群體以作識(shí)別，而在于如何正確對(duì)待“老漂族”行動(dòng)邏輯及背后的社會(huì)設(shè)置。但可以肯定的是，“老漂族”群體數(shù)量在一定時(shí)期不僅不會(huì)消逝，還有壯大趨勢(shì)；“老漂族”群體生存鏡像會(huì)受到除家庭主體之外的政府主體、市場(chǎng)主體和社會(huì)組織主體的關(guān)注。我們大膽假定，“老漂族”是歷史性概念，也是經(jīng)濟(jì)性概念。通過公共產(chǎn)品供給與家庭代際資本良性流動(dòng)解決老年人流動(dòng)的邏輯矛盾、目的悖論、路徑依賴等問題，老人“漂”的懸浮狀況迎刃而解。若失去了存在的前提，“老漂族”現(xiàn)象也會(huì)隨之消逝。

誠然，在反駁媒體與以往研究將“老漂族”貼上悲情標(biāo)簽的同時(shí)，不能否認(rèn)“老漂族”群體在社會(huì)分割與融入張力之間，源于血緣親情邏輯驅(qū)動(dòng)對(duì)緩解養(yǎng)老保障資源緊缺、學(xué)前兒童照料體制缺失不足中的社會(huì)貢獻(xiàn)，也不能忽略當(dāng)下中國社會(huì)結(jié)構(gòu)多以一種符號(hào)化存在。符號(hào)化的“老漂族”作為邊緣社會(huì)群體的社會(huì)行動(dòng)多具有社會(huì)抗?fàn)幉呗蕴卣?。本研究將“老漂族”作為邊緣社?huì)群體重點(diǎn)研究并不意味著現(xiàn)有悖論和問題都可通過理論研究得以解決，相反認(rèn)同將理論歸納與實(shí)踐相結(jié)合才是最佳路徑。更值得注意，如此質(zhì)性研究雖有了理論模型，卻未能建立變量測(cè)試，未對(duì)“老漂族”年齡結(jié)構(gòu)、家庭生命周期年齡結(jié)構(gòu)、家庭稟賦變量等作量化研究。另外，本研究不針對(duì)政策咨詢，不對(duì)“老漂族”出路提供具體方案，但基于本文理論框架，如下一系列問題可引發(fā)更多思考：社會(huì)分割與“老漂族”養(yǎng)老秩序達(dá)成之間的矛盾是否會(huì)因?yàn)榇H交換空間轉(zhuǎn)向而發(fā)生變化？“老漂族”生產(chǎn)與再生產(chǎn)的持續(xù)是否能促成公共產(chǎn)品需求與供給間張力不斷擴(kuò)大？考量“老漂族”養(yǎng)老意愿傾向，對(duì)家庭代際互動(dòng)的倚重與社會(huì)保障體制對(duì)市場(chǎng)的依賴之間存在矛盾，二者間的矛盾該如何調(diào)和？如何準(zhǔn)確劃分“老漂族”的家庭稟賦與社會(huì)資本？以上各問題的懸而未決既是本文對(duì)“老漂族”研究的拋磚引玉，也將是日后研究側(cè)重所在。