劉 倩 倩

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000)

魏晉南北朝詩(shī)歌文化異彩紛呈，其中較為突出的便是玄言詩(shī)和山水詩(shī)的發(fā)展。玄言詩(shī)是東晉玄學(xué)盛行的產(chǎn)物，以闡述老莊思想為基本內(nèi)容，抒發(fā)玄學(xué)情懷。隨著玄學(xué)自然說(shuō)的發(fā)展，通過(guò)摹景來(lái)表現(xiàn)哲理的玄言作品越來(lái)越多，獨(dú)立的山水詩(shī)由此應(yīng)運(yùn)而生。山水詩(shī)，以描繪自然山水為主題，表現(xiàn)山水的自然之美。探討兩種詩(shī)歌題材之間的區(qū)別與聯(lián)系，不但有利于深入了解玄言詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)，而且能體察清新與理致的自然山水在玄言詩(shī)中的地位，了解玄學(xué)對(duì)于山水詩(shī)的影響和推動(dòng)作用，從而更好地理解二者間的關(guān)系。

一、魏晉時(shí)期的玄言詩(shī)發(fā)展

(一)出現(xiàn)背景和條件

作為玄學(xué)思想與詩(shī)歌載體的復(fù)合產(chǎn)物，玄學(xué)思潮受到當(dāng)時(shí)的政治與思想影響。政治上，士人階層主張無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的政治學(xué)說(shuō)，更多的正始名士通過(guò)開(kāi)展廣泛的社交活動(dòng)進(jìn)行政治和學(xué)術(shù)的交流，積極參政濟(jì)世和傳播寡淡清新的審美風(fēng)氣，從而為后世玄學(xué)的交流與詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了助推作用，更培養(yǎng)了一批早期的自由浪漫玄言詩(shī)人。思想上，玄學(xué)思潮深受老莊思想的影響。老子所代表的道家主張遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了人類(lèi)只有與自然和諧相處才能達(dá)到最佳境界，這里的自然既指外在的自然世界，也指內(nèi)在的自然精神。而《莊子·知北游》中則說(shuō)道：“天地有大美而不言”[1]。大美指的是天地的大善、至善。莊子在體察“大美”的一系列的審美活動(dòng)中利用自然來(lái)獲得哲理，這為后來(lái)的玄言詩(shī)中的山水描寫(xiě)奠定了基礎(chǔ)。

(二)玄言詩(shī)的發(fā)展分期

1. 正始時(shí)期的玄言詩(shī)

這一時(shí)期，影響最為深遠(yuǎn)的便是以阮籍、嵇康為代表的側(cè)重自然的失意士人流派。他們的詩(shī)歌，多為人生感悟，與政治關(guān)系淡薄后走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。這兩位詩(shī)人是帶著詩(shī)人和玄學(xué)家的雙重身份去發(fā)揚(yáng)玄學(xué)的審美意識(shí)的。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)阮詩(shī)“厥旨淵放，歸趣難求”[2]。其特點(diǎn)一是運(yùn)用玄學(xué)達(dá)到“得意忘言”的地步，具有浪漫主義的審美情趣；二是其詩(shī)歌多表達(dá)個(gè)人志向。這在阮籍的《詠懷》八十二首中得到了很好的體現(xiàn)——《詠懷》其八：“灼灼西隤日。余光照我衣?；仫L(fēng)吹四壁。寒鳥(niǎo)相因依。周周尚銜羽。蛩蛩亦念饑。”[3]61描寫(xiě)了諸多衰景之象，但詩(shī)人認(rèn)為造成此景的原因不在于勇退，而應(yīng)積極思考為人處世與道路的選擇，表現(xiàn)了個(gè)人志向與“得意忘言，得意忘象”玄學(xué)思想的融合。嵇康的玄言詩(shī)極具高峻絕俗的特點(diǎn)，通過(guò)啟發(fā)人們體察哲理達(dá)到超脫自然的境界，無(wú)疑對(duì)玄言詩(shī)的發(fā)展有推進(jìn)作用。他在《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》其十七中寫(xiě)道：“琴詩(shī)自樂(lè)，遠(yuǎn)游可珍，含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無(wú)累，何求于人，長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神?！盵3]71把對(duì)“含道獨(dú)往”等哲理的敘述，融入“彈琴寫(xiě)詩(shī)”的山水生活之中。在詩(shī)中以對(duì)自然山水描寫(xiě)為鋪墊，大量增添玄理色彩的筆墨，既為萌芽時(shí)期的玄言詩(shī)和山水自然風(fēng)光搭建了聯(lián)系的橋梁，又對(duì)后世玄言詩(shī)的發(fā)展起到了一定的規(guī)范作用。

總之，無(wú)論是阮籍的慷慨激昂而又蕭瑟悲涼，還是嵇康的高雅脫俗，都說(shuō)明了此時(shí)的士人思想隨著社會(huì)變革而急劇變化。同時(shí)，在玄言詩(shī)的萌芽時(shí)期就和山水自然有了密切的聯(lián)系，由自然景物引發(fā)出的玄思遐想的詩(shī)歌，更讓人感到玄妙悠揚(yáng)。

2. 西晉時(shí)期的玄言詩(shī)

到了西晉時(shí)期，玄言詩(shī)的發(fā)展逐漸抬頭。西晉詩(shī)歌處于魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌的過(guò)渡時(shí)代，其詩(shī)歌的文人特質(zhì)更加明顯。與正始時(shí)期不同，西晉詩(shī)人不再一味地闡述宇宙玄學(xué)觀，而是從增加山水描寫(xiě)入手，以自然象征生活，表達(dá)情感。如左思《詠史詩(shī)》其八中的“計(jì)策棄不收，塊若枯池魚(yú)”利用對(duì)干涸池塘之魚(yú)的描繪，表露了詩(shī)人當(dāng)時(shí)仕途上的艱難，但“巢林棲一枝，可為達(dá)士?！盵3]237二句又通過(guò)鳥(niǎo)在深林中棲息，卻僅依靠一支樹(shù)枝的景物描繪，表達(dá)了詩(shī)人雖然處境艱憂但仍然樂(lè)觀面對(duì)的心態(tài)。而張協(xié)《雜詩(shī)》其十曰：“環(huán)堵自頹毀，垣閭不隱形。尺燼重尋桂，紅粒貴瑤瓊。君子守固窮，在約不爽貞。”[3]238直接通過(guò)“頹毀”“尺燼”等衰敗的意象表露出環(huán)境的荒涼惡劣，用“君子貞潔”彰顯自身志向清明的文人隱居色彩。從他們的詩(shī)中，可以了解到西晉玄言詩(shī)中玄學(xué)色彩逐漸淡化，而寫(xiě)景成分持續(xù)增加；從利用想象表達(dá)到注重客觀描寫(xiě)，從重玄學(xué)到重視、提高山水描寫(xiě)地位，這為后世山水詩(shī)的出現(xiàn)埋下了伏筆。同時(shí)，他們?cè)趯?xiě)物方面的創(chuàng)見(jiàn)，深深影響了后世山水詩(shī)人鮑照、謝靈運(yùn)等的創(chuàng)作。

3. 東晉時(shí)期的玄言詩(shī)

東晉時(shí)期玄言詩(shī)發(fā)展到了興盛的階段。一方面，玄學(xué)思想在文化領(lǐng)域地位不斷提高，另一方面，西晉滅亡后，文人名士大量南下，江南地區(qū)溫暖適宜的自然地理環(huán)境，培養(yǎng)了詩(shī)人們平和雅致的生活態(tài)度。東晉玄言詩(shī)人注重自然和人文精神相統(tǒng)一的雙重審美，并且非常注重在詩(shī)中用“致”表達(dá)情感。這其中便以蘭亭詩(shī)為代表——在蘭亭詩(shī)人王羲之《蘭亭詩(shī)》其二中：“三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新?！盵4]288詩(shī)人們寄情山水，暢敘幽情，道出人與自然的冥契，構(gòu)建人與外物的聯(lián)系，富于哲理。后半段中“萬(wàn)殊莫不均”寫(xiě)的是“萬(wàn)物齊一”的玄言哲理，“適我無(wú)非新”則暗含“天行健”的《易》學(xué)自然觀。蘭亭詩(shī)人借助自然山水這一載體，構(gòu)建起玄遠(yuǎn)逸清的理致世界，展現(xiàn)清新自然的景物之美，并通過(guò)對(duì)哲理的頓悟，建立起人與自然的和諧關(guān)系，展現(xiàn)了向山水詩(shī)不斷邁進(jìn)的過(guò)程。

(三)玄言詩(shī)的寫(xiě)作特點(diǎn)

首先，在思想內(nèi)容上，前期玄言詩(shī)繼承老莊玄理思想，少數(shù)玄佛并重，詩(shī)歌缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和真實(shí)的情感表達(dá)，多理想化的描述。如孫綽《答許詢(xún)?cè)姟罚骸百O我新詩(shī)，韻靈旨清。粲如揮錦，瑯若叩瓊。”[3]272這首詩(shī)注重聲韻、詞藻的藝術(shù)審美追求，卻沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的部分。而后期玄言詩(shī)中既增加了對(duì)于具體景物的描寫(xiě)，又融情于景打造了一個(gè)清新自然的境界。這些都為后來(lái)玄言詩(shī)的日漸消退和山水審美意識(shí)的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。如東晉袁嶠之的《蘭亭詩(shī)》之二：“四眺華林茂，俯仰晴川渙?！盵4]283作者正是通過(guò)觀察艷陽(yáng)天氣、茂盛的樹(shù)木和涓涓流水，表達(dá)對(duì)于山水自然的喜愛(ài)，從而建立與山水的親密關(guān)系。其次，在言語(yǔ)表達(dá)上，詩(shī)味較淡，清虛抽象。如孫綽《與庾冰詩(shī)十三章》第八章曰：“穆?tīng)柶叫?，不休不悴。險(xiǎn)無(wú)矜容，商無(wú)凌氣。形與務(wù)動(dòng)，志恬道味?！盵3]128所襯托的便是詩(shī)人要保持“清虛”“恬淡”的心境。最后，在整體風(fēng)格上，簡(jiǎn)約質(zhì)樸。詩(shī)人們熱衷于歸隱自然，遠(yuǎn)離世俗，詩(shī)風(fēng)上自然追求樸素之美。如郭璞的《答賈九州愁詩(shī)三章》：“廣莫戒寒，玄英啟謝，感彼時(shí)變，悲此物化?！盵3]47雖然詩(shī)作講述的是由氣象引發(fā)的玄理“物化”感悟，但并沒(méi)有具體展開(kāi)對(duì)自然現(xiàn)象的描寫(xiě)，而是簡(jiǎn)單直接地表達(dá)世事多變的玄理與體悟。

二、山水詩(shī)的興起

(一)山水詩(shī)產(chǎn)生的原因及條件

1. 玄言詩(shī)對(duì)山水詩(shī)的孕育

在玄言詩(shī)發(fā)展的百年歷程中，關(guān)于自然山水的描寫(xiě)一直伴隨著玄學(xué)思想進(jìn)入詩(shī)歌。它對(duì)山水詩(shī)的影響主要表現(xiàn)為：其一，以玄入詩(shī)，利用老莊玄學(xué)思想把個(gè)人的思想情感和對(duì)外界事物的思考與體悟聯(lián)系在一起，為后世山水詩(shī)人豐富其內(nèi)心活動(dòng)開(kāi)辟疆路。其二，玄言詩(shī)追求靜態(tài)清朗之風(fēng)，培養(yǎng)了山水詩(shī)人的審美情趣。如孫統(tǒng)的《蘭亭詩(shī)》其二：“地主觀山水，仰尋幽人蹤?！盵3]145對(duì)幽靜人稀的山水的刻畫(huà)，表現(xiàn)了清朗曉暢的氣象，這在后世山水詩(shī)派如謝靈運(yùn)詩(shī)中也不乏表現(xiàn)。但謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中，思想上仍以表達(dá)老莊義理為主，也因以玄理入詩(shī)時(shí)忽略了事物的客觀性和具體性，過(guò)于注重玄言色彩的渲染，其語(yǔ)不免艱深難懂，最終走向衰微也是必然的。然而玄言詩(shī)延續(xù)的影響是為山水詩(shī)的到來(lái)做了強(qiáng)大的鋪墊，也為中國(guó)后世詩(shī)歌詩(shī)境的開(kāi)拓做出了卓越的貢獻(xiàn)。

2. 玄風(fēng)的消退

玄言詩(shī)在觀念層面上，憑借對(duì)道家經(jīng)典的闡釋來(lái)體道，并以抽象的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；而山水詩(shī)將自然山水看作道的最形象、最完美表達(dá)，從而借助對(duì)山水之美的具象描摹，來(lái)顯示道義。這正是劉勰所說(shuō)“莊老告退，而山水方滋”[5]真正原因。玄言詩(shī)在發(fā)展中，也不斷扭轉(zhuǎn)玄言之風(fēng)，逐漸轉(zhuǎn)向借景抒情的模式。如謝混的《游西池詩(shī)》中前半部分通過(guò)“惠風(fēng)蕩繁囿，白云屯曾阿。景昃鳴禽集，水木湛清華?！眮?lái)展示白云藍(lán)天下繁茂草木的清新之景，尾句“無(wú)為牽所思，南榮誡其多?！盵3]347雖然引用《莊子》典故闡釋無(wú)欲無(wú)求的道理，但已經(jīng)毫無(wú)玄意，用詞也脫離了玄言詩(shī)的艱澀，表達(dá)意欲拋棄功名、擁抱山水的心愿。晉宋時(shí)期，山水詩(shī)在玄風(fēng)告退、玄言詩(shī)衰竭的背景下興起，它產(chǎn)生于各類(lèi)玄言詩(shī)的創(chuàng)作基礎(chǔ)上。無(wú)論是游覽、行旅，還是招隱、游仙等詩(shī)歌題材，都有大量對(duì)于山水自然的描寫(xiě)，培養(yǎng)了文士群體的獨(dú)特人格精神與審美情趣。山水風(fēng)光體驗(yàn)的不斷深入，山水描寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的積累漸豐，都為山水詩(shī)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。山水詩(shī)，也是自正始玄言詩(shī)長(zhǎng)期發(fā)展的自然之道的體現(xiàn)，山水詩(shī)人借助山水寄托了對(duì)自然人格和生活愿景的展望，自然觀也自此形成。

3. 山水之美的發(fā)現(xiàn)

由于作為政治中心的北方，戰(zhàn)事紛擾不斷，社會(huì)矛盾尖銳，文人投仕無(wú)門(mén)，南遷一時(shí)如潮，江南的秀麗山水風(fēng)光便成為山水詩(shī)興起的外在條件。山水詩(shī)，利用景物形象與玄理相結(jié)合，既貼合實(shí)際也促進(jìn)了玄言山水二者的銜接。詩(shī)人寄興山水，自然描寫(xiě)深刻到位，形成了景與意的結(jié)合，使得山水詩(shī)具有詩(shī)性自然風(fēng)光的美感。如晉末詩(shī)風(fēng)代表謝混的《游西池詩(shī)》：“回阡被陵闕，高臺(tái)眺飛霞。”[4]360描寫(xiě)詩(shī)人站在高臺(tái)上，觀賞巔頂晚霞的壯麗景象，展現(xiàn)了山水園林詩(shī)的風(fēng)貌。謝靈運(yùn)《過(guò)始寧墅》：“白云抱幽石，綠筱媚清漣?！盵6]描繪了一幅幽靜清媚的山水圖畫(huà)。山水詩(shī)對(duì)自然山水的歌詠和感悟，也符合晉宋之際文人志士精神生活上的追求，形成了文人們的自然之道也促進(jìn)了后世山水思想的啟蒙。

(二)山水詩(shī)的代表人物

1. 開(kāi)山鼻祖謝靈運(yùn)

謝靈運(yùn)，出生于士族大地主家庭。二十一歲正式踏入仕途，卻一直不受重用，最后遭受朝廷的排擠。因此，他由“渴望做官”轉(zhuǎn)為“崇尚隱逸”，通過(guò)游玩山水，領(lǐng)略自然風(fēng)光，排解內(nèi)心的憂愁。同時(shí)，謝靈運(yùn)的思想又極其復(fù)雜，既包含重振家族的理想，又有儒釋道三家思想的共同體現(xiàn)。其中對(duì)他影響最深的，便是老莊思想，如《答中書(shū)》云：“在昔先師，任誠(chéng)師天，刻意豈高，江海非閑。守道順性，樂(lè)茲丘園。”[6]此外，謝靈運(yùn)的詩(shī)歌成就得力于自身的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，一方面祖上修建的始寧山居，使幼年的謝靈運(yùn)形成了山水審美意識(shí)；另一方面他在老師杜明師身旁接受文化熏陶的同時(shí)，也受到錢(qián)塘江自然山水風(fēng)光的浸染，培養(yǎng)了內(nèi)心對(duì)自然的崇尚。謝靈運(yùn)對(duì)詩(shī)歌最大的貢獻(xiàn)，是他在舊的詩(shī)歌文本中找到了詩(shī)歌新的發(fā)展方向，創(chuàng)造了山水詩(shī)。沈德潛稱(chēng)贊謝靈運(yùn)的詩(shī)“性情漸隱，聲色大開(kāi)?！盵7]

縱觀謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，展現(xiàn)出多元的藝術(shù)風(fēng)格。其一，注重情景交融，在山水寫(xiě)景中寄寓深刻的道家和玄學(xué)哲理?！稄慕镏駶驹綆X溪行詩(shī)》云：“川渚屢行復(fù)，乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋(píng)萍泛沉深，孤蒲冒清淺?！盵3]232-233寫(xiě)水的幽深而清凈，對(duì)山水景物的外在刻畫(huà)十分真實(shí)細(xì)致，抒發(fā)了內(nèi)心深處追求潔凈平淡的情感。其二，富麗與平淡并存。王夫之稱(chēng)贊為“一意回旋往復(fù)，以盡思理?！盵8]這里便指出了其詩(shī)的玄言成分多，所以具有平淡的氣息。作為玄學(xué)之士的謝靈運(yùn)深受玄學(xué)和佛學(xué)的雙重影響，其詩(shī)歌的表達(dá)平淡而緩慢。他的登游詩(shī)表面上看只是對(duì)來(lái)去的旅途中所見(jiàn)的描繪，但其實(shí)更多的是借體悟玄道而感悟自然，表明了山水詩(shī)是建立在玄學(xué)基礎(chǔ)上而興起的。

2. 鮑照對(duì)山水詩(shī)的推動(dòng)

作為山水詩(shī)人，鮑照深受謝靈運(yùn)詩(shī)歌風(fēng)格的影響，在詩(shī)歌的框架與模式上有一脈相承的特點(diǎn)，但是細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)與謝靈運(yùn)大有不同。有別于謝靈運(yùn)，鮑照出身寒門(mén)，詩(shī)歌主要反映了下層士人真實(shí)的內(nèi)心世界。他的情感受到積極與消極，激憤與卑微雙重矛盾的控制。所以他的山水詩(shī)具有如下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，他善用比喻、對(duì)偶的修辭手法來(lái)修飾意象。如《蒜山被始興王命作詩(shī)》“陂石類(lèi)星懸，嶼木似煙浮”[9]二句比喻巧妙，把“山間的高木”比作“浮動(dòng)在空中的煙霧”來(lái)襯托所見(jiàn)之景的高峻，極具形象之美。對(duì)偶也是其詩(shī)特色之一——謝靈運(yùn)深受佛玄交織思想的支配，所以其山水描寫(xiě)多清新自然之味，而鮑的山水詩(shī)則善用對(duì)偶創(chuàng)新，在《臨川王服竟還田里》中：“愴愴秋風(fēng)生。戚戚寒緯作。”將對(duì)偶的手法一定程度融入景物描寫(xiě)中，表現(xiàn)了蟋蟀在蕭瑟的秋風(fēng)中凄涼鳴叫，進(jìn)一步烘托了枯敗的秋景，具有鮮明的獨(dú)特性。鮑照的山水詩(shī)可與大謝小謝相媲美，這也說(shuō)明了他的詩(shī)獨(dú)特而奇妙。第二，作為山水詩(shī)的發(fā)展者，他的詩(shī)更多地具有個(gè)人視角和濃厚的色彩。如《自礪山東望震澤》其二云：“幽篁愁暮見(jiàn)，思鳥(niǎo)傷夕聞。以此藉沉疴，棲跡別人群?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)凄冷山林的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心作為寒士與眾不同的“孤貞”，更添壓抑和苦悶之感。鮑照詩(shī)中關(guān)于中下層文人內(nèi)心復(fù)雜而又卑屈的心理刻畫(huà)的充分描寫(xiě)，其反映的程度的深遠(yuǎn)，內(nèi)容的全面，都對(duì)中國(guó)詩(shī)歌不同階級(jí)產(chǎn)生了影響，做出了巨大的表率作用。

綜上所述，謝靈運(yùn)、鮑照的山水詩(shī)表明了晉宋之際，學(xué)術(shù)由崇尚玄虛轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)的發(fā)展方向。山水詩(shī)時(shí)期，詩(shī)人的思想取決于他們對(duì)于自身和現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度。謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)氣，利用客觀描繪對(duì)山水的刻畫(huà)取得了巨大的藝術(shù)成就，利用情景交融的手法既對(duì)前人玄學(xué)思想和玄言風(fēng)格有所繼承，又進(jìn)一步開(kāi)拓了明麗秀美的山水刻畫(huà)情境，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位。鮑照則在謝靈運(yùn)創(chuàng)造的詩(shī)歌框架和結(jié)構(gòu)手法上，更加注重用寒士?jī)?nèi)心的雙重矛盾為山水詩(shī)開(kāi)辟了新的發(fā)展道路，以個(gè)人感受為主的表達(dá)視角豐富了山水詩(shī)的人文精神。

三、形超神越：玄言詩(shī)與山水詩(shī)共同的創(chuàng)作主旨與價(jià)值追求

玄言詩(shī)與山水詩(shī)在實(shí)質(zhì)層面并沒(méi)有什么不同，都是立基于道家學(xué)說(shuō)，追求“形超神越”。其區(qū)別主要在于實(shí)現(xiàn)超越的方式及語(yǔ)言風(fēng)格有所不同。玄言詩(shī)的創(chuàng)作主旨是借助山水來(lái)闡述玄理，始終以繼承老莊思想的哲理為主要內(nèi)容，山水成分的描寫(xiě)在整首詩(shī)中涉及較少。盡管在東晉后期如蘭亭詩(shī)人，借助山水暢敘幽情，山水描寫(xiě)不斷增多，但詩(shī)歌的整體基調(diào)仍然是思想上的悟道闡理。這是歷代玄言詩(shī)人共同的有意識(shí)的做法，其目的便是防止山水描寫(xiě)過(guò)多而影響玄理表達(dá)與傳播。因此，在這樣的環(huán)境下，山水描寫(xiě)是依附于玄理的。如王胡之的《答謝安詩(shī)八章》中有云：“風(fēng)以氣積，冰由霜堅(jiān)。妙感無(wú)假，率應(yīng)自然。”[3]167借風(fēng)、冰等自然意象皆有來(lái)源來(lái)闡述人事應(yīng)“率應(yīng)自然”的玄理。山水詩(shī)的創(chuàng)作，源于詩(shī)人通過(guò)道家哲學(xué)發(fā)現(xiàn)“山水以形媚道”的特質(zhì)以及對(duì)江南山水之美的發(fā)現(xiàn)。雖然山水詩(shī)中尤其是前期山水詩(shī)保留著一些玄言的成分，但其主要還是描寫(xiě)山水的。山水詩(shī)人加重詩(shī)歌中山水的筆墨，讀者也流連于作者描繪的山水世界和豐富的情感中。其次，山水詩(shī)逐漸走向獨(dú)立，更好的寄托和傳達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心審美和思想，這些都說(shuō)明山水詩(shī)的創(chuàng)作主旨是借外在山水表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)，標(biāo)志著新的審美體驗(yàn)的產(chǎn)生。如鮑照的《秋日示休上人》中曰：“臨堂觀秋草,東西望楚城。白楊方蕭瑟,坐嘆從此生。”運(yùn)用感物寄興的手法借描寫(xiě)“秋草”等蕭瑟凄涼之物來(lái)表達(dá)內(nèi)心的苦楚與不得志的心情。

玄言與山水兩種詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人們內(nèi)心世界的價(jià)值追求。魏晉南北朝時(shí)期，政治斗爭(zhēng)頻發(fā)，文人命運(yùn)多舛。他們不再熱衷官場(chǎng)爭(zhēng)斗，轉(zhuǎn)而淡泊名利、寄情山水，追求隱居山野的悠閑生活，成為當(dāng)時(shí)高雅士人的風(fēng)向標(biāo)。他們從自身的情感出發(fā)，結(jié)合山水自然的風(fēng)光去領(lǐng)悟生命的意義，表達(dá)了對(duì)人生的追求。如陶淵明《歸園田居》中：“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”[4]330通過(guò)寫(xiě)鳥(niǎo)、魚(yú)的眷戀舊土來(lái)表達(dá)自己熱衷田園生活的美好心愿。兩種詩(shī)歌的詩(shī)人都借助詩(shī)歌共同表達(dá)了內(nèi)心堅(jiān)持清廉正直的超凡脫俗的觀點(diǎn)，達(dá)到了形超神越的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

晉宋之際，經(jīng)由玄言詩(shī)到山水詩(shī)的演變，形成了別開(kāi)生面的詩(shī)歌藝術(shù)系統(tǒng)。從正始時(shí)期的主談玄學(xué)、略帶山水描寫(xiě)到西晉時(shí)期詩(shī)歌中山水描寫(xiě)的增多，尤其是發(fā)展到東晉后期，大量玄言詩(shī)人把山水景物作為自然的最佳代表，這些都說(shuō)明了玄言詩(shī)為山水詩(shī)的發(fā)展做了長(zhǎng)期的鋪墊。后來(lái)隨著詩(shī)歌中玄學(xué)思想的淡化，山水詩(shī)便在一定時(shí)機(jī)下產(chǎn)生。曹道衡先生曾說(shuō)：“山水詩(shī)是玄言詩(shī)的發(fā)展和演化?！盵10]山水詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐也證明了玄言詩(shī)對(duì)山水的描寫(xiě)是粗糙片面的，為了打破這種阻礙，山水詩(shī)人不斷創(chuàng)新形式，更加注重個(gè)人思想情感的表達(dá)。玄言詩(shī)和山水詩(shī)作為魏晉時(shí)期的詩(shī)歌典型，都為我國(guó)詩(shī)歌史的畫(huà)卷增添了亮麗的色彩，在詩(shī)歌發(fā)展長(zhǎng)河中不斷推演。