于堅

黨河邊的象群

甘肅境內(nèi)黨金果勒河的某些段落像是被世界的轄區(qū)拋棄了?；氖彛铀约航Y(jié)著冰，有些河段橫著生銹的鐵橋，水泥墩模仿著大地在開裂。廢墟般的河床上全是藏石者看不上眼的卵石，就像莊子說的那種散木，由于平庸難看無聊而豐盈長壽，很難利用，因此得以持續(xù)著亙古的大野大荒。這個世界已經(jīng)不荒涼了，荒涼成為大地上的罕見之物，人類瘋狂地盤算著每一寸土地的價格，并且刨地三尺。

河岸的窯洞里有北魏留下的佛教壁畫、雕塑，那些泥塑的菩薩在黑暗的洞窟里望著早春的冰雪冷笑。人跡罕至，從前曾經(jīng)香煙繚繞，袈裟飄飄。洞窟里，千年前的色猶在，形猶在，仿佛一切在剎那間死去然后永遠(yuǎn)復(fù)活，復(fù)活之色不是燦爛光鮮，而是安靜樸素。人類的一切業(yè)都朝死亡而去，復(fù)活的只是不朽的部分，沒有肉體只有靈性的部分。那些創(chuàng)造了不死之物的匠人已經(jīng)消失，他們的創(chuàng)造之物與大地的造物并列于永恒。

河床兩岸，峭壁并列，如被凍結(jié)了的象群。它們不是大象，但是暗示出某種笨重、遲鈍、龐大、溫暖和無意識。與洞窟里的塑像是一致的，神性奕奕于無意識。黨河在這些幽暗之象的注視下，藏著波浪，只聽得見冰層下面某種激進(jìn)者在嘩嘩響著。

我在峭壁下面走，總擔(dān)心它忽然就垮塌下來。大地的泥塑，峭壁里面含著沙和大小不一的石頭?？莸舻奶J葦。風(fēng)在遠(yuǎn)處環(huán)繞著一些細(xì)沙舞蹈。我就像是遠(yuǎn)古之人，那些古老的靈感再次降臨，游牧者如果要安頓在此，馬上會想到穴居。在沙石的巖壁上扒個洞，鉆進(jìn)去。就是后來為諸神造像的信徒，想到的也是穴居。黨河岸上那些神龕，其實就是家家戶戶?！叭收呷艘病?。神是仁在覺醒的產(chǎn)物，文明的深邃和高妙，但是一旦要將那形而上者安頓成形，人們想到的也是穴居。神是想象出來的，但要安頓在世界里，也必須有個龕，任由諸神在荒原上風(fēng)吹雨打的不多見。

天地?zé)o德，但是仁者人也，穴居的神，將諸神安置在家里，這就是仁。到了后來，中國文明高明到將諸神迎進(jìn)日常生活，蘇州園林就是典范，明式家具的高妙就在于它既是家什，也是神龕。20世紀(jì)60年代。模仿西方的陳舊知識，將神從家中驅(qū)逐到荒野、廣場上，這是中國文明的大災(zāi)難。英國荒野上的石頭巨像、埃及的獅身人面赤裸于荒野，這是文明的不同。赤裸于荒野，因為這是一種命令，它的安危你無需操心，你的人性、墮落、原罪無法比照它的神性，照它的經(jīng)執(zhí)行就是了，改就是了。耶穌、佛陀都是流浪者，中國的神不是荒野上的浪子，是在家的。就是佛陀流浪到中國，也要為他安個家。穴居的神，也暗示著庇護(hù)，它庇護(hù)我們，我們也要庇護(hù)它，什么可以做什么不可與諸神商量，止于至善不是教條觀念，而是需要每時每刻在活潑潑的生活世界中一次次接近的，所以要“吾日三省吾身”。神性、至善只能在世界這個場中感悟，體會，抵達(dá)，它不在偶像里，也不在教堂里。西方思想在20世紀(jì)覺悟到此，所以克爾凱郭爾說，上帝就是行動。杜尚也覺悟到：生活就是藝術(shù)。中國之神從來不在荒野上，它們是家神。以其他文明的圖紙來中國大地上找，神永遠(yuǎn)找不到。

黨河是荒原上的一條裂縫，沿著懸崖邊走回到荒原上，大地?zé)o邊無際，一派蒼茫。電線桿子迎風(fēng)扯著一根線，仿佛在艱難地行走，國家公路穿過原野，似乎就要被戈壁灘吞沒，看不見一輛汽車，這些不可一世的機(jī)器都可能躲起來了。

觀音在觀音的山上

我去臺北淡水鎮(zhèn)的一個小書店念詩。淡水河通向大海，西面是臺灣海峽。這個小書店是臺灣詩人隱匿開的，在臨河小街的二樓，有一個陽臺，可以眺望。那時候下了一場雨，對面的山峰隱在霧中。黃粱說了一句，那是觀音山。我沒在意，什么也看不見，況且叫觀音山的地方太多，昆明滇池邊就有一座。喝了點茶，就沿著淡水河朝大海那邊走，并不能立即看見空闊無邊，還遠(yuǎn)著呢，大海總是距離它很遠(yuǎn)的地方就出現(xiàn)了，傳誦大海的語詞像浪一樣先于海潮拍打著大陸，但已經(jīng)感覺到有一個巨大的東西在附近，周圍的人事都有些異樣，或者已經(jīng)先自甘于渺小，說話的聲音像夢囈，隱隱綽綽。冒雨走到這一帶的制高點，是1626年西班牙人所建的城堡，叫做“紅毛城”。站在城堡上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了大海。雨也下完了。我正好走到城堡的一個地理說明牌前面，就看見上面寫著繁體字：觀音山，位于臺北盆地淡水河口西側(cè)，火成巖構(gòu)成，由18小峰連綿而成……沒看完就走開，走了幾步，悠然間，又看見對面的山，已經(jīng)露出來，忽然看出那山的側(cè)面正是一位側(cè)臥著的觀音。心里一亮，小聲咕嚕著，我看見了，我看見了。黃粱聽見，走回來問，看見什么？我說，觀音。他笑道，看見了。又告訴我：有一首詩，是痖弦寫的： “觀音在觀音的山上/罌粟在罌粟的田里”，或者我聽錯了，痖弦的詩其實是“世界老這樣總這樣——觀音在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上/罌粟在罌粟的田里”。真好！就算是“觀音在觀音的山上/罌粟在罌粟的田里”，就算你知道淡水有觀音，那也不是隨便就遇到的，得有緣。我念叨著再去看一遍，觀音已經(jīng)不見，云回來了。

俄羅斯圣像

我和傅杰在巴黎的圣圖安跳蚤市場亂走。這個19世紀(jì)興起、本來是一些聚居在城墻外以拾荒為生的貧民賣舊貨的市場，因為破衣爛衫里跳蚤太多，來一趟總免不了帶幾只跳蚤回去，所以被叫做跳蚤市場。這個名字又流布到詞典里，成為舊貨市場的代名。如今圣圖安市場有2500多個攤位，分為六個區(qū)域。一個各階級的棄物組成的迷宮，涇渭分明。在核心區(qū)，擺著的都是來自豪宅別墅里的二手貨?？拷犯浇?，則是小偷、流浪漢的據(jù)點，他們賣各種來路不明的東西，全新的，半舊的，鋪張報紙就是攤位。我十年前來過這里，鮮活、混亂、臟差，法國人并不在乎，也沒有城管，還是老樣子，混亂中暗藏著秩序。擺攤可以，賣什么也沒人干涉，但不能阻礙交通。這個黑人賣一條皮帶三個錢包，那個胖子賣一雙意大利產(chǎn)的Miu Miu牌皮鞋，自己則穿著通洞的耐克，露出半粒腳趾。一位黑乎乎的大娘在賣一堆鎖。另一個阿拉伯人賣的是兩把鑲著貝殼的白銅勺子，我買下了，10歐元。舊衣服、舊鞋子一攤一攤地擺著，臭烘烘的。一處橋墩下面，尿流滾滾，附近沒有公共廁所，除非去咖啡館。忽然看見一個綠色貼金的木牌在一堆舊東西之間發(fā)亮。一個圣像牌，莊嚴(yán)、華麗（隱約還看得出）深邃，我立刻喜歡。先前，在一條街上有個店專賣中世紀(jì)或者以降的圣像畫，進(jìn)去看了一眼，昂貴。所以這個圣像牌出現(xiàn)，立刻被注意。擺在一些不相干的什物之間，碗啦、碟子啦，勺子啦，電熨斗啦、插座啦、鋼筆啦……鶴立雞群。怎么會出現(xiàn)在這平民窟般的攤子上？有些狐疑，轉(zhuǎn)念一想，要出現(xiàn)在哪里？這難道不就是圣像會出現(xiàn)的地方？它可不是教堂里的寵物。從前，身上揣著圣像牌集市里到處都是。我逛跳蚤市場，是來買自己喜歡的東西，不是要賣去拍賣。我只注意我喜歡的，不注意值錢的，所以我看見了這個木牌。圣者被畫在一本雜志大小的厚木板上，木板已經(jīng)發(fā)黑，很重，木板后面寫著些字母。傅杰問攤主，他是個黑臉膛，深眼眶的小伙子。他說圣像來自俄羅斯，后面的字是俄語，他看不懂。我毫不猶豫賣下。后來給兩個法國朋友看，他們說畫的是圣尼古拉。正色道，你不能坐在上面！我一驚，立即想起四十年前，在云南陸良，我去看望父親的時候，發(fā)生了一件大事，有人將一張畫像藏在床墊下，上面有鉛筆劃的××，所有的人都在議論，要抓出這個人。玷污畫像的是我的小伙伴小星，他比我小三歲，13。大人審問他三天，要他交代當(dāng)時在場的還有誰，為什么，鉛筆是誰的？等等。我被嚇糊涂了，我記得我好像在場。還坐在上面滑來滑去，那畫像是用非常好的紙印的，紙又厚又光滑，我覺得我在上面坐過，或者我想用它墊著屁股坐一坐。但小星沒有供出別人。其實那段時間我還沒有到那里，是事后聽小星說的。小星的父親被處分，寫檢查。兩位法國朋友一面告誡我，一面認(rèn)真地幫我將圣像牌包起來，令我心生猶豫，要不要將它帶回去，會不會出什么事情。

還是帶回來了。回家后不久，忽然收到來自俄羅斯的信，一位我素昧平生的女士寫來的，她說正在翻譯我的詩。我就請她翻譯木板后面的俄語。是：

贈司祭韋涅季克特神父修士

圣尼古拉請庇護(hù)他，讓他避開所有邪惡之源。

圣尼古拉請為我這罪孽深重的人祈禱上帝。

尤格雷斯基修道院院長、大司祭瓦連京修士贈

1895年10月3日 尤格雷斯基

她說，她家也掛著圣尼古拉的像。

百度：圣尼古拉生于呂基亞（羅馬帝國設(shè)在亞洲的一個行?。┑囊蛔ＥD殖民城市帕塔拉（位于今土耳其境內(nèi)）。他曾是一名水手或漁夫，年輕時就全力投身于基督教傳播活動。后成為米拉城的主教，作為水手的主保圣人。圣尼古拉被封圣的時間相當(dāng)早，在查士丁尼一世（ 527年- 565年在位）統(tǒng)治東羅馬帝國時期，君士坦丁堡就建起了一座以圣尼古拉命名的教堂。世界各地的信徒普遍紀(jì)念圣尼古拉，東正教會尤其重視對他的紀(jì)念。他是水手、商人、弓箭手、兒童和學(xué)生的主保圣人，也是俄羅斯的主保圣人之一。

尤格雷斯基修道院在莫斯科附近的ugresha，是1521年建立的。據(jù)說當(dāng)年有位修士來到ugresha，做了一個夢，夢見圣尼古拉來到他的夢中，他狂喜叫道：“我的心在燃燒！”于是在這里創(chuàng)立了修道院。后來修道院被毀掉，20世紀(jì)40年代重建。ugresha更名為捷爾任斯基，捷爾任斯基這個名字我少年時代就知道。他是全俄肅反委員會（簡稱“契卡”）即克格勃的創(chuàng)始人。

就是這樣，2015年6月的一天，天氣炎熱，在巴黎的跳蚤市場，買到一個舊東西。一些相距甚遠(yuǎn)的詞于是被召喚集合起來。這種語詞的聚集就像是一個傳奇或者一首詩。沒有這個經(jīng)歷，我的詞典中恐怕永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)圣尼古拉這個圣名，我知道圣尼古拉，但我不知道他就是圣誕老人。我聽說捷爾任斯基，但早就忘掉了。因為記這件事，我再寫信問傅杰我們?nèi)サ氖悄膫€跳蚤市場，于是我知道了跳蚤市場一詞的起源。

后來，我和傅杰去圣圖安市場路邊一家咖啡館喝一杯，旁邊有一個墨西哥的樂隊在演奏，推銷一種印著弗里達(dá)的畫的紀(jì)念品。我一邊喝橘子水，一邊緊緊地攥著塑料袋，那位阿爾及利亞的小伙子只是用報紙稍微包一下，就將圣像塞進(jìn)塑料袋里，這是一個大而厚的塑料袋，我一直擔(dān)心圣像掉出來。

1960年的日記本

我在舊書攤上買到一本日記本，紅殼子的，封面凹印著兩只喜鵲，站在一枝梅上。日記本還有個名字，叫做《雙喜日記》。里面有三張插圖，都是西湖的風(fēng)景，一張是湖心亭，一張是平湖秋月，一張是花港觀魚。應(yīng)該還有幾張，被撕去了。最后是記事目錄、親友通訊錄和一張1960年日歷。在日歷上，一月份的1到11日被用藍(lán)色水筆劃去了。

紅色封殼是人造革和舊報紙裱成的，有一邊已經(jīng)露出了里面裱著的舊報紙，這些小紙片上印著這些內(nèi)容：流行性感冒的病原，是一種過濾性病毒。關(guān)于蘇維埃部長會議主席團(tuán)。建議由克·葉·伏羅希洛夫同志任蘇維埃最高主席團(tuán)主席。工業(yè)極不發(fā)達(dá)是經(jīng)濟(jì)落后的標(biāo)志。王安石變法。第三個還沒有決定，第四個想做駕駛員，第五個想做“蘇聯(lián)英雄”……工人階級……

這本日記的是用藍(lán)墨水寫的，開始于“1960年一月二十日?！?/p>

下面是一些內(nèi)容：

“作（做）為一個放映員，他的責(zé)任是很大的，要通過他的工作和觀眾見面，讓觀眾過好文化娛樂生活受到電影的教育。如果放映的質(zhì)量不好，就不能達(dá)到很好的效果。”

“《青春之歌》的海報用濃墨淡彩畫出的林道靜頭像后面，襯（襯）托著一面迎風(fēng)招展的紅旗?！?/p>

“人們常用寧做高山巖石之松，不做河岸湖畔之柳這話來古午（鼓舞）自己和鞭策自己，這是很有道理的?！?/p>

“雷鋒同志在他的人生觀中，有一個最重要也最光輝的信條，就是在革命的事業(yè)中，要做一個永不生銹的螺絲釘”

“在這些英雄身上，有一副比鋼鐵還堅硬千百倍的硬骨頭?！?/p>

“打破私字，大立公字。工人日報1966，10，32，社論?！?/p>

最后幾個字是：“偉大歷史任務(wù)就能夠勝利完成?！?/p>

沒有寫日期。

我猜想這也許是一位電影放映員的日記。

我少年時代最喜歡電影放映員，他們背著個黃色的帆布挎包，肩膀上扛著一個鐵皮膠片盒，總要在傍晚像神一樣穿過人群。

廢墟

拆遷拆掉的不僅僅是一些建筑物。如果將拆遷這一行動涉及的名詞陳列出來，我們就會看這些名詞宛若一個星球，可以無邊無際地開列下去，最終構(gòu)成了某種所謂生活世界的東西。生活世界是由無數(shù)在時間中生長起來的細(xì)節(jié)構(gòu)成的，它不是一種概念，比如“舊的”。

這里本來是一個臥室，那里本來是一個廚房，另一處本來是客廳。從墻上垂下來的裝飾畫，破碎的花瓶，舊拖鞋、煙頭、盒子、一根簪子、打火機(jī)、一罐發(fā)霉的茶葉、露出海綿的皮革沙發(fā)、干掉的醬油瓶、唇膏、過期的餅干……等等。各種各樣的瘢痕、碎片、證據(jù)。時間的流水在其間洶涌穿過，某種東西（氣味、色澤、氛圍、習(xí)性）已經(jīng)牢牢地粘住各種細(xì)節(jié)，人們在無意識中塑造了自己的小世界。他家是這樣的，他家是那樣的，這導(dǎo)致了人們的性格與世界的關(guān)系。沒有廚房，只有無邊無際的廚房，如果仔細(xì)偵探每個廚房的痕跡，可以創(chuàng)造出無數(shù)個短篇小說。

一張印著20世-紀(jì)80年代某位著名女演員的電影海報從墻上流下來一角?？梢韵胂竽橙嗽诼L的時光中一直在房間的某處以某種姿勢盯著這幅畫，“在衣柜前回頭一瞥”，這種無邊無際的、日復(fù)一日的無意識的看，已經(jīng)凝固成完整的事件。塑造了某人的明眸，令她或他成為有著某種眼光的人。海報早已經(jīng)發(fā)黃了，也可以說是視力導(dǎo)致的。

“新的”是一種觀念。舊的卻不是。舊是具體細(xì)節(jié)的集合體。沒有細(xì)節(jié)我們不知道什么是舊。新就是還沒有。世界永遠(yuǎn)都是舊的。太陽每天都是新的，如果我們從未見過。日日新，是舊的新。舊的輪回，這就是新。

這個時代的新是虛構(gòu)之新，這種新有待經(jīng)驗證實。許多新是從他處移植過來的，這些新在他處，是基于他處的舊，基于他處的經(jīng)驗、今日的許多新是破舊立新，沒有舊的基礎(chǔ)，憑空而降，

必須有漫長的時間來摸索出經(jīng)驗，這是一個空虛的時代。

春節(jié)是舊的。人們數(shù)千年來已經(jīng)知道怎么過這個節(jié)日。但人們依然不適應(yīng)元旦。上海灘那年新年的踩踏事件，后面也隱藏著人們對這個西方舶來的節(jié)日的不知所措、無聊和惶惑。如果從1911年算起，新年已經(jīng)有100年以上的歷史，但國人依然不知道這個節(jié)要怎么過。這個節(jié)依然是觀念而沒有它的儀式。

有時候我在那些拆遷導(dǎo)致的廢墟里拍照，經(jīng)常會有某種進(jìn)入世界真相的感受。有些建筑的整面墻都被掀掉，后面的洞穴搖搖欲墜，就像一張剛剛在某個黎明洗漱完畢之后的復(fù)歸麻木的臉突然被撕開。一個個房間內(nèi)部森然林立的真相暴露了。

不是一直都渴望看見這個真相么？她神秘的笑容后面到底是什么，就是這些房間。

找不到兩個完全一樣的房間。除了房間的格局，建筑部門設(shè)計的基本格局，這些房間已經(jīng)完全被私人生活解放了，它們不再是那種呆板的施工圖上的規(guī)格一致的格子。性格從這些房間里一個個生長出來，就像森林里大小、色澤、形狀絕不雷同的蘑菇。這些房間哪怕不是你曾經(jīng)擁有過的，也會喚起你的記憶。在別人的臥室里回憶起你的愛人，經(jīng)驗被激活得至為強(qiáng)烈。

這些死去的房子只是貌似廢墟。二次世界大戰(zhàn)中，那些硝煙彌漫的破城也被稱為廢墟。我認(rèn)為它們不是，人搬走了，但記憶并沒有搬走，時間并沒有搬走，經(jīng)驗并沒有搬走。正是通過這些廢墟，人們才知道他們在別處應(yīng)當(dāng)怎樣繼續(xù)生活。每個房間都是對同質(zhì)化的圖紙的超越、修改、模糊、解構(gòu)。在無意識的時間中，人們在廢墟上創(chuàng)造了私人的生活世界。無數(shù)的切磋、日積月累的修改、調(diào)整、打磨，匪夷所思地組成了這些建筑物的內(nèi)核，她打碎了多少只花瓶才得到這一只，與她的自己的小世界完全吻合？誰還想得起來那件黃色的褲子購于何處，為什么買它，那時候在發(fā)什么神經(jīng)。而正是這些無邊無際的無意識的失憶保留著記憶。那只舊衣柜被拋棄在原處，里面的有個衣架在輕微晃動。曾經(jīng)掛在上面的是哪一件？我忽然想起多年前在阿姆斯特丹買的那件二手皮夾克，不見已經(jīng)多年。我永遠(yuǎn)在想穿它的時候找不到它。

有一首了不起的長詩每行都以“我記得”開頭。我沒讀過它，有人告訴我每行的開頭都是“我記得”，這就夠了。我記得，就是廢墟。

宇宙本來就是一座廢墟，大爆炸的產(chǎn)物。這座廢墟只有被文明命名之后，才脫離了廢墟狀態(tài)。仁者人也！郁郁乎文哉！“我記得”，就是歷史的開始?！拔矣浀谩笔谷祟愖叱隽巳f古長入夜的野獸世界。猩猩的問題就是它們永遠(yuǎn)健忘，無法創(chuàng)造歷史。

拆遷導(dǎo)致的是廢墟的重返。這種重返的可怕之處是，搬家只意味著經(jīng)驗的斷裂，記憶的抹除，時間的復(fù)0，文獻(xiàn)的失效。

那些新房子里面沒有經(jīng)驗、沒有歷史、沒有時間。這些新的小區(qū)與它的模仿的圖紙不同，那些圖紙本來是有根的。我曾經(jīng)去過德國城市杜塞爾多夫。博伊斯曾經(jīng)住在那里。在二次世界大戰(zhàn)中，這個城市被盟軍的轟炸變成一座廢墟。但是他們后來依據(jù)記憶重建了杜塞爾多夫。當(dāng)我漫步這個城市的時候，還以為它就是13世紀(jì)開始的那座城市。

這些廢墟不同。新樓林立的鬼城是另一種廢墟。在物質(zhì)外殼上比被拆遷的廢墟更原始地呈現(xiàn)了廢墟這個概念。這是新房子，這個新是唯一的新，一間房子的新，哪怕數(shù)萬套的商品房，它們只是一間房子。全新，仿佛是某種幾何式的大爆炸，噴出了這些規(guī)格統(tǒng)一的長方形或者正方形。

有建筑物而沒有居?！墩f文》說居是金文字形是一個人屈膝蹲著，本義是蹲。這個動作不是隱喻性的，它就是直接的信任，人們不敢蹲在自己不直接信任的地方，比如獨木橋上。建筑物只是觀念的對應(yīng)物，人們搬家進(jìn)去只是基于對某種全新的生活模式的向往，他們并沒有在這種建筑物中生活的經(jīng)驗。迷信觀念，經(jīng)驗由于安靜、常識、缺乏創(chuàng)新、守舊而被冷落。

普遍都要吊頂，難道沒有頂是房子嗎？吊頂不是居，是觀念。喬遷不再是居，而是象征的完成，得到一個地位、等級、意義。人們信任吊著頂而不信任居。哪怕這些頂比本來的屋頂更危險，它們可能會塌下來。這是居的廢墟，觀念的建筑物。

時間開始了。我記得詩人胡風(fēng)有一首詩就是這個標(biāo)題。“時間開始了”與“我記得”是兩種世界觀。

在這種居的廢墟里面沒有生活。生活永遠(yuǎn)不是搬家公司氣喘吁吁搬進(jìn)來的新家具，這只是關(guān)于生活的觀念。人們寄望于某物的占有，也許會獲得某種觀念性的滿足，例如在他人的看法里被置于觀念的某個檔次。

對于那些兩鬢斑白的長者，搬家只意味著他這一輩子從未安生。搬家，再搬家，升級再升級，還有更好的。人們再也不生活，他們?yōu)橛^念而活。生活就是滿足各種觀念的奧林匹克運動會。

拆遷已經(jīng)完成了，煥然一新的廢墟林立，抹去了無數(shù)故鄉(xiāng)。如何適應(yīng)這種廢墟，在其中重建文明、故鄉(xiāng)、生活、時間、記憶——再次提醒我們那個古老的追問：“我們是誰，我們從哪里來，到何處去?！?/p>

唉，也許，人類已經(jīng)并不需要故鄉(xiāng)，也不需要歷史。一切都在未來，生活的意義只在于更新，只在于一次次上路，遷移、搬家，升級換代，永遠(yuǎn)在路上。這確實是一種新的世界觀。

最近一個世紀(jì)在拿來主義引導(dǎo)下，經(jīng)過急風(fēng)暴雨摧枯拉朽的拆遷和重建，傳統(tǒng)中國無論在空間還是時間上都已經(jīng)彼岸化了。傳統(tǒng)成為廢墟，鄉(xiāng)愁彌漫。

廢墟意味著傳統(tǒng)已經(jīng)從空間中退隱成為某種資料、檔案。失去記憶的危險是我們將最終失去賴以“溫故知新”的資源。

物極必反，這未嘗不是好事。只有在廢墟中，我們才知道何謂傳統(tǒng)。這也是五四的視野所無法見識到的。

因此，如何在現(xiàn)代主義的物質(zhì)廢墟中處理傳統(tǒng)，作為一種資料，已經(jīng)可能。也為現(xiàn)代寫作開辟了更大的空間，我們忽然發(fā)現(xiàn)，我們有了一座巨大的倉庫。

拿來不僅在別處，也在我們自己的傳統(tǒng)中。

博伊斯是一位先知，他意識到在廢墟之上無法再像海涅那樣寫作。他的辦法是，拋棄海涅，將黃油、毛氈、廢墟中拾取的磚塊、鋼筋……都視為萊茵河的新文獻(xiàn)。只是這個世界太小，太乏味。波伊斯很成功，但是他的那些來自觀念的作品，也只能在博物館展出，無法放在家里，看幾分鐘就令人厭倦。生命已經(jīng)如此頑固地植根于經(jīng)驗，植根于美，生命不是一座座廢墟。因此絕望成為一種常態(tài)，憤世嫉俗成為正常。

“去終古之所居兮……羌靈魂之欲歸”（屈原《哀埕》）

我無法忘記海涅。他出生在杜塞爾多夫。我曾經(jīng)在他出生的那條街上喝過一杯啤酒。他的街道還在，紅色的舊磚墻間繃著些十字木梁，房子像是被捆著。我記得很多年以前，我在故鄉(xiāng)昆明讀他的《羅蕾萊》：

黃昏的空氣清爽

溫柔的菜茵河流淌。

山脊在消逝的陽光中閃爍……

責(zé)任編輯 楊煜