梁嘉欣

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

近年來，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。全球變暖、二氧化碳的增多、殺蟲劑的濫用以及酸雨的形成，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了地球的生態(tài)環(huán)境，并且在逐漸毀滅地球。在《自然之死》中，卡洛琳·麥茜特探討了科學(xué)革命的迅速發(fā)展導(dǎo)致地球母親遭受重創(chuàng)，這一問題同時(shí)也威脅到了人類的生存發(fā)展。大氣化學(xué)家詹姆斯·拉夫洛克將地球母親命名為“蓋婭”。雖說人類只是生活在地球上的一個(gè)物種，但由于人類擁有其他物種沒有的智力和體力，因此占據(jù)著地球的所有資源，并且為了自身的發(fā)展與壯大，人類將其他生物也據(jù)為己有，肆意的傷害著地球母親的其他孩子。只要是人類所能到達(dá)的地方，均受到一定的破壞，維護(hù)著生態(tài)平衡的臭氧層、珊瑚礁、冰川、雨林等都無法幸免。麥茜特認(rèn)為，通過對(duì)科學(xué)革命、婦女及自然三者由淺至深的關(guān)系進(jìn)行挖掘，以此來分析自然遭受破壞的深層原因，這會(huì)影響我們的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

一、女性地位的喪失

麥茜特認(rèn)為，對(duì)自然和婦女統(tǒng)治的開始之日是17 世紀(jì)科學(xué)革命的興起之時(shí)，在此之前，婦女和自然則處于較高的地位。之后自然中的一切被安排在實(shí)驗(yàn)室中，經(jīng)過一次次分離，得出有益于人類的新物質(zhì)，這些新物質(zhì)激起了人類的貪欲，金錢、地位的誘惑使人類為自己制定了一套對(duì)自然掠奪合法的規(guī)章制度。對(duì)進(jìn)入地球母親的制約變成了對(duì)她的全面開發(fā)的贊揚(yáng)。在“科學(xué)革命”之后，人類的惡劣行為導(dǎo)致了大量的生態(tài)危機(jī)，而自然也不再庇護(hù)人類，無情的揭開了人類丑陋的面具。機(jī)械論逐漸占上風(fēng)，由此女性和自然的地位也淪為對(duì)男性的服從?！蹲匀恢馈分校溰缣貜纳a(chǎn)和生殖兩方面說明了女性地位由主導(dǎo)變成依附，以此來揭示人類對(duì)女性和自然的統(tǒng)治。

科學(xué)革命開始之前，人類生產(chǎn)力落后，沒有足夠的工具和知識(shí)去認(rèn)識(shí)和抵抗自然，因此人類只能把自己作為自然的一份子去崇拜自然，而女性的作用高于男性，不僅承擔(dān)了繁衍后代的重要作用，還從事采集活動(dòng)，因此當(dāng)時(shí)女性的地位很高，對(duì)女性的態(tài)度也普遍都是崇拜。到了17 世紀(jì)科學(xué)革命時(shí)期，在生產(chǎn)領(lǐng)域，不論是在家庭工業(yè)中，資本主義工業(yè)中，還是職業(yè)雇用的生產(chǎn)性活動(dòng)中，女性的作用都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，女性由于生理和心理的因素受到了限制，漸漸被孤立，并且不再被允許以合作者的身份出現(xiàn)，而被賦予了一個(gè)新的身份，即依附者，這便于女性更好地依賴丈夫。他們的活動(dòng)范圍被限定在家庭，他們要做的就是維持家庭日常生活和養(yǎng)育孩子，而男性逐漸成為資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的主力。即便女性在外工作，掙得錢也會(huì)比丈夫少許多，因?yàn)樗齻兺瑫r(shí)還肩負(fù)了照顧家庭和孩子的責(zé)任。同時(shí)，隨著科學(xué)革命成果的日漸突顯，經(jīng)濟(jì)也跟著急速發(fā)展，為了追求生產(chǎn)效率，對(duì)力量和體力的要求越來越高，而女性由于生理上的差異，在這方面卻處于弱勢(shì)地位，因此不被允許加入工業(yè)生產(chǎn)中。在生產(chǎn)力愈來愈發(fā)達(dá)之時(shí)，人類發(fā)現(xiàn)大自然的資源取之不盡用之不竭，欲望的驅(qū)使使人類萌生了想要成為自然主宰的念頭。麥茜特在《自然之死》中提到在零售業(yè)方面，當(dāng)貿(mào)易和手工業(yè)采取雇用勞動(dòng)的模式時(shí)，女性便幾乎沒有機(jī)會(huì)參與丈夫的事業(yè)了，女性作為群體漸漸失去了參與勞動(dòng)的基礎(chǔ)，即使是她們?cè)?jīng)壟斷過的釀造業(yè)。

在生殖領(lǐng)域，到17 世紀(jì)為止，助產(chǎn)士這個(gè)職業(yè)基本是女性主導(dǎo)的，因?yàn)樵谶@種場合下男性出現(xiàn)是不合時(shí)宜的。助產(chǎn)婦具有職業(yè)性，需要受到良好的訓(xùn)練，需要極強(qiáng)的專業(yè)能力，她們也因此可以得到很好的報(bào)酬。但到1634年，助產(chǎn)婦受到男性醫(yī)生的威脅，他們用鉗子進(jìn)行生產(chǎn)，并且有醫(yī)生執(zhí)照。同時(shí)在這個(gè)時(shí)期，大量的男醫(yī)生書寫專著來證明用鉗子生產(chǎn)更科學(xué)，也更安全，這些專著影響了助產(chǎn)婦的信譽(yù)，導(dǎo)致了助產(chǎn)婦的減少。在17 世紀(jì)末，助產(chǎn)這項(xiàng)女性專有的職業(yè)徹底落入男性手中。

麥茜特認(rèn)為，“當(dāng)婦女在早期資本主義生產(chǎn)中作用減少的同時(shí)，最終把她們從維持家庭的經(jīng)濟(jì)資源變成其丈夫的心理資源的過程開始了。”女性象征和女性原則所發(fā)揮的文化作用也發(fā)生了變化。這些變化的象征是助產(chǎn)婦和女巫。早期由女性所掌控的助產(chǎn)婦形象已被男性所批判，他們認(rèn)為女性的接生行為是一種無行為能力，需要由男性發(fā)明的技術(shù)產(chǎn)鉗來控制，而女巫則是自然和社會(huì)無序的象征。但是在女性看來，女巫只是遭受不公平待遇后進(jìn)行反抗的一種代表，而助產(chǎn)士則是代表女性可以自己控制自己的生殖功能。

兩性關(guān)系由平等轉(zhuǎn)化為男性主宰，這樣的變化使得男性與女性、人與自然關(guān)系失衡，人類成為自然的主宰，由此導(dǎo)致了自然的災(zāi)難。因此到20世紀(jì)中葉，女性運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起，以此來批判對(duì)自然破壞的行為。

二、有機(jī)論與機(jī)械論的對(duì)立

（一）有機(jī)論——將自然比作“母親”

在近代早期，“‘有機(jī)體’這一術(shù)語通常指生命的身體器官、構(gòu)造和組織，而‘有機(jī)論’指這樣的理論，認(rèn)為有機(jī)結(jié)構(gòu)是物質(zhì)中固有的適應(yīng)特性的結(jié)果?！庇袡C(jī)理論將地球比作是母親，使之具有歷史象征性。一直以來，自然被比作女性，是一個(gè)有生命的、有機(jī)的、可以自我完善的養(yǎng)育者母親的形象，在許多文學(xué)作品中都得以展現(xiàn)：例如莎士比亞的巨作《李爾王》，李爾王的女兒柯黛麗亞代表烏托邦的自然，她將“堅(jiān)強(qiáng)與溫柔、激情與秩序、無知與成熟，不設(shè)防與力量、女兒與母親、少女與妻子”融為一體。她是自然與社會(huì)的完美結(jié)合，代表著純潔的自然，她所凸顯出的至善至美，是人類本性的烏托邦代表。麥茜特認(rèn)為，《李爾王》這里用一個(gè)女人來象征自然，實(shí)際上是人類邁向理想狀態(tài)的原始動(dòng)力。同樣地，帕拉塞爾蘇斯也將地球比作一位女性，認(rèn)為她的子宮養(yǎng)育了所有的生命：“女人跟地球的所有元素，在這一定義上她或者被視為一個(gè)母體，她是地球上生長的一棵樹，孩子就是這顆樹上結(jié)出的果實(shí)……女人的形象就是樹的形象。就像地球一樣，樹的果實(shí)和元素創(chuàng)造出來是為了樹本身的生命延續(xù)。同樣，女人以及她所有的特征以及她的整個(gè)本性，都是為了她的母體、她的子宮而存在……”在帕拉塞爾蘇斯的哲學(xué)中，地球就是生產(chǎn)植物、動(dòng)物，甚至是人的母體，所以將地球比作一切生物的母親并不為過。

地球作為母親的形象不僅僅是具有象征性，同時(shí)也具有文化的強(qiáng)制力。她從道德上限制了人類，使之面對(duì)地球充滿崇敬之情，將自然看作神圣不可觸及的事物，當(dāng)時(shí)的生殖崇拜和萬物有靈論極為普遍。因此，即使是工商業(yè)所需要的開采活動(dòng)，人類也會(huì)適可而止，進(jìn)行有限度的利用，因?yàn)闆]有人愿意戕害自己的母親，對(duì)于深入她的體內(nèi)進(jìn)行破壞和索取的行為，人們都是憤恨不已的。因此在有機(jī)論的前提下，人類為了不違反道德行為規(guī)范，對(duì)資源的開采和利用都是非常有限度的，以此來保持地球母親的完整，也為后代子孫留下了用之不竭的資源財(cái)富。

（二）機(jī)械論——將自然比作“繼母”

然而在16世紀(jì)末和17世紀(jì)初，科學(xué)革命興起，機(jī)械主義順勢(shì)而生。地球不再是母親，而是被描繪成一個(gè)暴虐者的形象：即無法自控的充滿野性的自然，常常以風(fēng)暴、干旱等災(zāi)難的形式出現(xiàn)，自然也因此被稱為“無序的自然”，邪惡的“繼母”形象隨之出現(xiàn)，統(tǒng)治、征服自然的觀念便隨之而起。

麥茜特認(rèn)為，隨著機(jī)械化的推進(jìn)，人類開始挑戰(zhàn)地球作為養(yǎng)育者所制定的規(guī)范，并且試圖為地球創(chuàng)立新的規(guī)章制度來為自己服務(wù)。科學(xué)革命之后，“機(jī)械的”代替“有機(jī)的”占了上風(fēng)，理性戰(zhàn)勝感性，人類不再崇拜自然，轉(zhuǎn)而成為自然的主人，這時(shí)，笛卡爾、牛頓所倡導(dǎo)的理性主義徹底改變了人與自然的關(guān)系，使人類徹底成為自然的統(tǒng)治者。他們吸收了有機(jī)論中與控制、秩序相關(guān)的內(nèi)容，并且拒絕了有機(jī)論中的變化和不確定性的觀念，以此建立了新的理論體系，使之對(duì)自然的統(tǒng)治安置于新的哲學(xué)框架之中。同時(shí)他們反對(duì)自然主義、萬物有靈論等巫術(shù)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些是致使自然變得無序的主要原因。麥茜特認(rèn)為，“機(jī)械主義者把世界的身體及它的女性靈魂、它的有機(jī)宇宙中運(yùn)動(dòng)的源泉，轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)中的惰性物質(zhì)的機(jī)械裝置，把世界的精神譯解為粒子的以太；他們從自然中清除了個(gè)人精神，并把同情和憎恨轉(zhuǎn)化為有效性的致因。最終的結(jié)果就剩下無生命粒子組成的機(jī)械體系，這個(gè)體系只是由于創(chuàng)始者才有了運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)粒子都遵守慣性定律，必須同其他運(yùn)動(dòng)的物體相接觸才能移動(dòng)?！睓C(jī)械主義者批評(píng)與此相對(duì)的無序的混亂的觀念，比如不可控制的情欲和自發(fā)性等，取而代之的是更加理性、節(jié)制和自我控制。

與有機(jī)論者的觀點(diǎn)不同，機(jī)械論者認(rèn)為地球并不是合格的養(yǎng)育者，而是一個(gè)充滿了未知能力和力量的繼母。她不僅沒有盡到養(yǎng)育人類的義務(wù)，反而常常以地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害來為難人類。與此同時(shí)，人類發(fā)展所需的礦物等重要資源，被她隱藏于深處，讓人類無法獲取。此時(shí)，地球以暴虐者的身份出現(xiàn)，自然變得混亂和無序，因此會(huì)遭到機(jī)械論者的批判。在這種混亂和無序情況下，急需一種新的理論模式出現(xiàn)來進(jìn)行控制。而機(jī)械主義的最重要的成績便是秩序和力量，“秩序可以通過對(duì)服從數(shù)學(xué)定律的不可再分部分的運(yùn)動(dòng)之強(qiáng)調(diào)，通過否棄變化的不可預(yù)測的非物質(zhì)原因來達(dá)到。力量則通過現(xiàn)實(shí)世界中直接起作用的干預(yù)達(dá)到?！北热缗喔姆椒ㄍㄟ^技術(shù)和實(shí)驗(yàn)來實(shí)施對(duì)自然的權(quán)威。于是，面對(duì)無序、混亂的自然，通過秩序和力量來穩(wěn)定社會(huì)和自然的機(jī)械論便被漸漸接受，成為改變社會(huì)和自然的良藥。

三、對(duì)科學(xué)革命的反思

（一）深層生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的反思

生態(tài)學(xué)在興起的路上有很多分支，深層生態(tài)學(xué)就是其中一支，它從哲學(xué)的角度上分析自然的深層問題，本著平等、共生的理念，主張自然是一切的中心，每個(gè)個(gè)體都有其“天賦價(jià)值”，人并不能主宰一切。因此，他們反對(duì)人類對(duì)自然的壓迫與主宰。但是深層生態(tài)學(xué)并沒有分析男性與女性的關(guān)系，因此依舊認(rèn)同男性中心主義，在這個(gè)層面上看自然和女性并沒有得到真正地解放。

自科學(xué)革命以來，牛頓、笛卡爾機(jī)械物理學(xué)中所倡導(dǎo)的人類中心主義占據(jù)主導(dǎo)地位，為了發(fā)展，人們大肆掠奪地球的資源，毫無節(jié)制，機(jī)械化的發(fā)展使得機(jī)器成為生產(chǎn)的主要工具，而這些機(jī)器所造成的環(huán)境污染更是無法控制的，工業(yè)廢水、大氣污染、資源浪費(fèi)愈發(fā)嚴(yán)重。然而人類漸漸變得更加貪婪，挖掘礦脈、開采黃金，將手伸到可以觸及地球的任何地方，地球的公共資源變成人類追逐金錢和財(cái)富的索取對(duì)象，人們對(duì)自然不再敬畏，而是像強(qiáng)盜一樣肆意破壞、掠奪，導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境在不斷地惡化。

麥茜特認(rèn)為，倘若人類繼續(xù)毫無節(jié)制地對(duì)待地球資源以及環(huán)境，那么便會(huì)加速自然的死亡。因此，科學(xué)革命以及科學(xué)技術(shù)作為人類生產(chǎn)活動(dòng)的手段，必須要遵循生態(tài)平衡的規(guī)律。如果無視生態(tài)規(guī)律，僅僅為了人類自己的利益而隨意加速科技的發(fā)展，對(duì)自然的饋贈(zèng)肆意揮霍；為了自己貪欲而征服自然，甚至想要做自然的主人，那么在不久的未來人類將會(huì)為自己的貪婪付出應(yīng)有的代價(jià)。生態(tài)規(guī)律是為人類制定的，在改造自然的活動(dòng)中需要遵守的規(guī)則，人類既要遵守規(guī)則，又要維護(hù)和改進(jìn)規(guī)則，只有生態(tài)規(guī)律指導(dǎo)人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)又體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律，這樣人類的未來才有保障。

（二）生態(tài)整體觀基礎(chǔ)上的反思

生態(tài)整體觀是指存在于自然的任何個(gè)體都是組成自然的一部分，并且個(gè)體之間相互依存，相互扶持，不能缺少任何一方。生態(tài)整體中的每一個(gè)物種都有自己的小生境，且在自己的小生境中都有其內(nèi)在價(jià)值，而他們的內(nèi)在價(jià)值都有著動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，任何一方都有著牽動(dòng)地球改變的能力。

麥茜特關(guān)注自然的整體性，她認(rèn)為存在于自然中的一切事物都是部分，而這些部分構(gòu)成自然這個(gè)整體。例如植物、動(dòng)物為人類提供了生活必需品，而人類的存在使動(dòng)植物得以更好地生存。所以存在于自然界的任何事物與人都一樣具有其存在的價(jià)值，他們都與人相互依存、共同發(fā)展。 倘若人類因?yàn)樽陨淼陌l(fā)展而對(duì)自然的其他事物不管不顧，甚至進(jìn)行破壞，那么最終受到傷害的只會(huì)是人類自己。因此人對(duì)自然的態(tài)度和行為極大地影響了自然中其他生物的生存，也影響著人類的進(jìn)步。

麥茜特認(rèn)為，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_采和利用資源，但要注意進(jìn)行維護(hù)和修繕。任何事物都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，他們有著獨(dú)特的存在狀態(tài)及表現(xiàn)形式，如果將人與自然分開，將會(huì)把自然孤立起來，所以對(duì)于機(jī)械論認(rèn)為人在自然之外的這種觀念實(shí)際上是對(duì)“關(guān)系本位”的一種曲解，反而不利于構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

本文以卡洛琳·麥茜特的《自然之死》為基礎(chǔ)，詳細(xì)論述了由于科學(xué)革命的興起導(dǎo)致女性地位的喪失，致使自然和女性成為男性統(tǒng)治的工具，以及機(jī)械論代替有機(jī)論成為主流思想后生態(tài)環(huán)境遭遇前所未有的破壞，在此基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)革命進(jìn)行了深刻的反思。生態(tài)的破壞使得人類自食其果，自己承擔(dān)由于人類的貪欲所造成的惡果。因此在科學(xué)快速發(fā)展的道路上，人類不能一味盲目向前，也應(yīng)該停下來反思我們由于突進(jìn)對(duì)自然所造成的破壞。并不是要求對(duì)自然分文不取，而是要懂得對(duì)自然資源進(jìn)行循環(huán)利用和有限開采，這不僅是維護(hù)后代子孫利益的道德要求，也是人們必須遵循的生態(tài)準(zhǔn)則。相信如果人類可以認(rèn)清自己所處的位置，即作為自然的一份子，尊重、愛護(hù)自然，那么我們的未來會(huì)更加光明與長久。