洪福利

傳統(tǒng)的教學(xué)方法更重視單篇教學(xué)，明辨文體、知人論世、精讀文本，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。近年，群文閱讀教學(xué)興起，師生圍繞一個議題，形成“文章群”，通過多文本的讀、比、議建構(gòu)知識，學(xué)習(xí)內(nèi)容從單一到豐富，思維品質(zhì)從線性到立體，更有利于提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。然而，群文閱讀如何組文，如何確定議題呢？下面筆者以《釣臺的春晝》為例簡要介紹山水游記群文閱讀的組文策略。

一、文學(xué)鑒賞：親近自然，學(xué)習(xí)選景造境

文章群：《荷塘月色》《釣臺的春晝》《鴨窠圍的夜》。

議題：寫作順序的“?！迸c寫作內(nèi)容的“變”。

問題鏈：①三篇文章在寫作順序上有何異同？②三篇文章選景造境有何異同？

《荷》《釣》《鴨》三篇文章都寫于20世紀(jì)二三十年代，三位作家在現(xiàn)實(shí)中都有這樣那樣的苦悶，他們都寄情山水，或排解苦悶，或向往美好。他們都親近自然，抒發(fā)或憂愁或激憤或眷戀的情緒，表達(dá)對社會對人生的理解。

三篇文章都按照時(shí)間順序。不過，《荷》，明暗線交織，形成游蹤外結(jié)構(gòu)和情感內(nèi)結(jié)構(gòu)。郁達(dá)夫夜游桐君山，晝題釣臺詩，由景及人，聯(lián)想到嚴(yán)子陵、邵堯夫、夏靈峰等，有過放浪形骸的念頭?！而啞罚佻F(xiàn)靜謐夜晚里的燈火，在現(xiàn)實(shí)與回憶中閃回，表達(dá)對過去的眷戀和對現(xiàn)實(shí)的期待。

三位作家在選景方面都下了一番功夫，借景抒情，依情造境，萬物莫不浸染了作者的主觀色彩。有人實(shí)地考察荷塘，卻敗興而歸?；蛟S荷塘月色并非是實(shí)景描繪，而是作者此時(shí)此境走過荷塘?xí)r的靈感顯現(xiàn)，然后精心營造出一個心目中理想的藝術(shù)境界。《釣》，真實(shí)的釣臺，或許也并非如郁達(dá)夫筆下那般冷寂、陰森、孤絕，“沉浸著太古的靜，死滅的靜”，而是春意盎然?！而啞罚?dāng)時(shí)真實(shí)的夜景或許是寂靜的、黑暗的、單調(diào)的，并非如作者所描寫的那樣燈火輝映、豐富多彩。作者筆下之境，皆著作者主觀之色彩。

二、走近文人：讀景識人，感受人性世界

文章群：《釣臺的春晝》《故都的秋》《江南的冬景》。

議題：讀景識人——看春水·品秋雨·賞冬雪。

問題鏈：①《江》第8段所引的詩歌，作者為什么棄用孤獨(dú)、寒冷、貧困、衰敗特征的字眼，而選用明亮、溫暖的詩句？②作者處在欣喜的情境下，為什么卻把秋寫得如此悲涼？③結(jié)合釣臺春景和釣臺題詩，理解詩人的情感。

郁達(dá)夫出生于江南水鄉(xiāng)，不同時(shí)間創(chuàng)作了三篇散文，都與水有關(guān)：《釣》里的春水冷寂陰森，《故》里的秋雨悲涼，而《江》里的冬雪卻表現(xiàn)出溫暖明亮的色彩。結(jié)合背景，我們發(fā)現(xiàn)文本世界與現(xiàn)實(shí)世界有著一種矛盾，通過矛盾分析，可以更深刻地理解郁達(dá)夫既憂郁又豁達(dá)的偉丈夫形象。

1932年郁達(dá)夫在上海寫下《釣》。11年前，創(chuàng)造社就是在郁達(dá)夫的寓所成立的，而1930年底“左聯(lián)”的全體盟員大會，竟然通過了開除郁達(dá)夫盟籍的決議。郁達(dá)夫深感不滿的是左聯(lián)的“左”而“不作”傾向。因此，我們就不難理解他在釣臺題詩中表現(xiàn)出“悲歌痛哭終何補(bǔ)，義士紛紛說帝秦”的哀痛、憤激了。1934年郁達(dá)夫在北平寫下《故》。同年，他先與好友林語堂游覽浙西、皖南的名山古跡；后又?jǐn)y夫人王映霞來到青島避暑，盡情欣賞碧海藍(lán)天。在這樣神仙眷侶的日子里，回到了北平，故都告危。愛國情感濃郁的他，無法不對社會衰頹的局勢產(chǎn)生悲涼之意。當(dāng)然，這種悲涼體現(xiàn)出的衰頹美，與他所認(rèn)同的以殘缺、死亡為美的日本物哀說不無關(guān)系；又與中國東方民族性的頹廢美思想不無關(guān)系。1935年郁達(dá)夫?qū)懴隆督罚驮诖宋牡那皟商?，他提到“家國淪亡，小民乏食”，“更為老母擔(dān)憂，因伊風(fēng)燭殘年”，“防空演習(xí)之第二日，路上斷絕交通如故”。在這樣的境遇下，他是用詩意的美麗抵抗風(fēng)雨如晦的現(xiàn)實(shí)嗎？

閱讀《釣》《秋》《江》，我們看到，郁達(dá)夫成長了：從憤激，到閑適，到淡定。正如葉嘉瑩所說：悲歡一例付歌吟，樂既沉酣痛亦深；莫道后先風(fēng)格異，真情無改是詞心。無論世事滄桑，郁達(dá)夫“詞心”不變，以頹廢荒涼為美的審美趣味不變，矢志不渝的愛國真情不變，可謂是憂郁、豁達(dá)的偉丈夫！

三、領(lǐng)會文化：吾心即宇宙

文章群：《蘭亭集序》《釣臺的春晝》《春到海堤》。

議題：春天的哲思——古今中外共同的人文情懷。

問題鏈：①三篇文章筆下的春天有何異同？②三篇文章由春天引發(fā)的思考有何異同？

韋勒克說：“凡是藝術(shù)的象征都不是代替或翻譯而是暗示，凡是藝術(shù)的暗示都是有限寓無限?！贝夯ㄏ笳髅篮?，秋月象征悲涼，夏荷象征浪漫，冬雪象征寧靜，季節(jié)與情思有著千絲萬縷的關(guān)系。三篇文章里的春天都很美?！短m》的春天，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，在描述對象上多采用清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢等幽深清冷的景物，而少采用魚鳥、芳草等熱鬧繁盛的景物，可見王羲之審美趣味之雅致?！夺灐返拇禾欤办o，靜，靜，身邊水上，山下巖頭，只沉浸著太古的靜，死滅的靜”，只不過“周圍的環(huán)境更蕪雜不整齊一點(diǎn)”，“這正是足以代表東方民族性的頹廢荒涼的美”。19世紀(jì)德國作家施托姆的《春到海堤》一文提到，“海堤上的風(fēng)多么令人神清氣爽”，在新開發(fā)的沼澤地中“第一陣溫暖的春雨已將無邊無垠的草地染綠”。無論是“春風(fēng)又綠江南岸”，還是春雨“染綠”無邊無垠的草地，春天總是讓人迷戀，古人今人、國人世人皆是如此。

人的生命是有限的，心靈卻能融入浩瀚的宇宙。陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！薄短m》是一篇悲傷的文章，講人面對時(shí)間的哀傷。王羲之在自然里感受到春天的歡樂，然而快樂總是“暫得”而已，一切都將“終期于盡”，人生如夢，天道輪回，大家都是過客而已。可以說，王羲之是在春天里“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”?！夺灐返拇禾?，雖是“死滅的靜”，“頹廢荒涼的美”，但依然表現(xiàn)出郁達(dá)夫?qū)@片土地愛得深沉。每個人的生命都或遠(yuǎn)或近地是其他人生命的一部分，郁達(dá)夫的愛與痛，也是當(dāng)時(shí)國人共同的激憤與悲涼。施托姆，站在海堤上，“望著一片無樹的平原，猶如望著永恒”，原本茂密的樹林“早已被伐光了，只有人們偶爾從黑色的泥沼中或從淺灘的淤泥中挖出個把石化了的樹根”。文章表現(xiàn)了他對過去的茂密樹林的眷戀，也表現(xiàn)了對“新的谷草編成的網(wǎng)閃閃發(fā)光”的神往。在春天里，他極力享受著“青春時(shí)代夢幻般的感覺”，極力思考著萬物之玄妙、宇宙之奧秘、人生之真諦。

王立群教授在《中國古代山水游記研究》中提到：“山水游記中有作者的思想情感寄托，或寄寓作者對秀麗山河的贊美，或抒發(fā)作者個人的感受情思，或借山水發(fā)表議論。”山水游記融景美、情真、理趣為一體，因而從文字、文人、文化的角度進(jìn)行組文，可謂是群文閱讀的有益嘗試。