朱培麗

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院 河南 新鄉(xiāng)453000）

1949年10月1日中華人民共和國(guó)新生政權(quán)的建立標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民革命與人民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，也標(biāo)志著“馬列主義已經(jīng)確定地在中國(guó)人民中間取得了歷史性的勝利”。[1]（P290）然而，無產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在社會(huì)生活各領(lǐng)域、各階層的確立卻是任重道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)和時(shí)代課題，尤其是知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)面臨著封建主義、自由主義、帝國(guó)主義等意識(shí)形態(tài)思想體系的擠壓、滲透與侵蝕。面對(duì)嚴(yán)峻國(guó)情和執(zhí)政考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨有計(jì)劃、有組織、有針對(duì)性地開展了系列性的思想斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)分子由民族的、愛國(guó)的立場(chǎng)前進(jìn)到人民的、無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，成功地發(fā)揮了國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)知識(shí)分子的思想凝聚力和整合力，有力推動(dòng)了知識(shí)分子對(duì)新生國(guó)家政權(quán)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清認(rèn)為，新中國(guó)成立之初知識(shí)分子價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變“標(biāo)志著某種比簡(jiǎn)單的強(qiáng)迫歸順更為深刻的東西”，“它象征著共產(chǎn)主義在思想上的勝利”。[2]（PP133～134）之所以如此，從根本上來看，是因?yàn)橹R(shí)分子作為一個(gè)社會(huì)階層，有其自身特殊的存在方式——以知識(shí)、思想、文化的方式關(guān)懷社會(huì)。他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知與認(rèn)同與其說是囿于自身階級(jí)立場(chǎng)、思想偏好的價(jià)值選擇，毋寧說是在一定社會(huì)歷史基礎(chǔ)上自覺的主體精神建構(gòu)。前者具有既定性、主觀性，后者則是主客體在一定歷史基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，具有歷史性與主體性。知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同一方面對(duì)于維護(hù)國(guó)家政權(quán)的合法性根基意義重大，另一方面卻又不是通過制度的強(qiáng)制性、規(guī)范性力量自然實(shí)現(xiàn)的，具有認(rèn)同建構(gòu)的復(fù)雜性?；仡櫺轮袊?guó)成立初期知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)邏輯，主要體現(xiàn)為實(shí)踐動(dòng)力驅(qū)動(dòng)、思想交鋒機(jī)制和批判創(chuàng)新功能。

一、知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的實(shí)踐動(dòng)力驅(qū)動(dòng)

一定歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐往往是社會(huì)主要矛盾的展現(xiàn)。正如阿爾都塞所講，人類歷史進(jìn)程“發(fā)展的節(jié)點(diǎn)（特殊階段），每個(gè)階段的結(jié)構(gòu)的特殊節(jié)點(diǎn)，都是復(fù)雜過程的存在和現(xiàn)實(shí)。主要矛盾的轉(zhuǎn)移和矛盾的壓縮無論在政治實(shí)踐中或?qū)τ谡螌?shí)踐說來（顯然，理論實(shí)踐的情況也是如此）都具有決定性的意義，”[3]（P207）社會(huì)關(guān)懷是知識(shí)分子的使命，但知識(shí)分子關(guān)懷社會(huì)必然離不開對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)知，甚至可以說，如何看待和理解社會(huì)主要矛盾的展開與解決，直接體現(xiàn)知識(shí)分子以何種立場(chǎng)和態(tài)度關(guān)懷社會(huì)，體現(xiàn)知識(shí)分子堅(jiān)持何種意識(shí)形態(tài)思想體系。

新中國(guó)成立前后，國(guó)際局勢(shì)劍拔弩張。1949年艾奇遜發(fā)表《美國(guó)與中國(guó)關(guān)系——著重于1944～1949年時(shí)期》白皮書，公開揚(yáng)言要扶植中國(guó)的所謂“民主個(gè)人主義”分子，組織美國(guó)的第五縱隊(duì)。民主個(gè)人主義分子是懷有“中間道路和中間立場(chǎng)”的第三種政治勢(shì)力，主要是民族資產(chǎn)階級(jí)、自由主義知識(shí)分子等。對(duì)此，毛澤東發(fā)表了五評(píng)白皮書的系列文章《丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗》《別了，司徒雷登》《為什么要討論白皮書？》《“友誼”，還是侵略》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，反復(fù)告誡國(guó)人認(rèn)清白皮書的反動(dòng)本質(zhì)，勿存幻想。盡管各民主黨派和所屬的知識(shí)分子也都嚴(yán)詞指責(zé)了白皮書，但由于其特殊的教育背景和工作生活經(jīng)歷，并沒有真正從思想上認(rèn)同馬列主義、毛澤東思想。在全面破舊立新的歷史大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊思想和價(jià)值觀念沖突劇烈，社會(huì)心理、思想文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)艱巨。

為了幫助知識(shí)分子破除非無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，黨和政府通過各種途徑積極培育和塑造知識(shí)分子對(duì)馬列主義、毛澤東思想的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。此時(shí)知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)形成了中國(guó)政治思想史上的一道獨(dú)特景觀，即結(jié)合當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的社會(huì)動(dòng)員和革命實(shí)踐，讓知識(shí)分子以各種方式參與到抗美援朝、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、“三反”“五反”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。他們以親身體驗(yàn)的方式，真切地感知、感受并廓清對(duì)于帝國(guó)主義侵略和封建地主剝削本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，克服崇美、親美、恐美的思想，劃清革命與反革命的思想界限，推進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于唯物史觀、階級(jí)理論、人民主體論、群眾路線等無產(chǎn)階級(jí)思想體系的內(nèi)心認(rèn)同。

毛澤東曾把戰(zhàn)爭(zhēng)和土改看成考驗(yàn)一切人、一切黨派的“兩個(gè)關(guān)”。周恩來在總結(jié)思想改造工作時(shí)說：“大家知道，許多知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)變都是從參加土地改革和抗美援朝開始的?！盵4]（P177）對(duì)于一向以理論知識(shí)、文化素養(yǎng)見長(zhǎng)的知識(shí)分子而言，他們?cè)趨⑴c土地改革的實(shí)踐中寫下的工作日記、心得體會(huì)等土改敘事話語，表達(dá)著知識(shí)分子對(duì)新生政權(quán)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的思考與認(rèn)同?！斑@也是一個(gè)革命實(shí)踐與話語表達(dá)的雙向歷史展演過程，前者進(jìn)入客觀世界，后者則彰顯出主觀世界在客觀世界的外力作用下所作出的回應(yīng)。”[5]知識(shí)分子參與土改，親眼目睹“農(nóng)民翻身，階級(jí)對(duì)立，團(tuán)結(jié)就是力量，這是活生生的事實(shí)。農(nóng)民所得到的不只是幾畝地，而更重要的是進(jìn)步的政治認(rèn)識(shí)……，中國(guó)最大多數(shù)的人口中的農(nóng)民這樣當(dāng)了主人，所以他們從心坎里唱出來：毛澤東是中國(guó)人民的大救星！”[6]在這場(chǎng)翻天覆地的土改運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子再也無法以超階級(jí)的中立立場(chǎng)靜觀洶涌澎湃的社會(huì)變革，拋棄原來反動(dòng)的或者錯(cuò)誤的階級(jí)立場(chǎng)，逐漸成為知識(shí)分子或主動(dòng)或被動(dòng)的歷史選擇。在參加土改的實(shí)踐中，廣大知識(shí)分子經(jīng)受了思想磨礪，對(duì)農(nóng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)和剝削關(guān)系有了更加直觀、清晰的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)了對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的認(rèn)知、思考與認(rèn)同。北京大學(xué)博物學(xué)教授、九三學(xué)社社員胡先晉在《土地改革和抗美援朝》一文中寫道：“要想徹底了解中國(guó)，必須先了解中國(guó)的農(nóng)村，要想了解中國(guó)的農(nóng)村，必須先了解它的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。要想了解它的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，首先要觀察它的基本矛盾。而土改正是暴露這種社會(huì)矛盾最明顯的機(jī)會(huì)。”[7]在濃縮和暴露社會(huì)基本矛盾的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不是被動(dòng)接受式的思想改造，而是其社會(huì)關(guān)懷精神和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的深刻覺醒。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，土改實(shí)踐深化了知識(shí)分子的馬克思主義理論認(rèn)知；其二，土改實(shí)踐培養(yǎng)了知識(shí)分子為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)；其三，土改實(shí)踐強(qiáng)化了知識(shí)分子對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、新生國(guó)家政權(quán)的政治認(rèn)同。例如，著名哲學(xué)家賀麟?yún)⒓游鞅蓖粮膱F(tuán)和中南土改團(tuán)以后，在其觀后感《參加土地改革改變了我的思想》一文中公開表示自己發(fā)生了從唯心論到唯物論的世界觀轉(zhuǎn)變，并且“認(rèn)識(shí)到唯物論才是認(rèn)識(shí)事物和改造思想的根本方法，而土改的重心環(huán)節(jié)就是群眾路線和階級(jí)斗爭(zhēng)”。[8]與此同時(shí)，馮友蘭、費(fèi)孝通、陳垣、朱光潛、吳景超、蕭乾等著名學(xué)者、專家、教授也都紛紛以批評(píng)和自我批評(píng)、改造與自我改造的方式，發(fā)表觀后感、回憶錄、工作日記等特寫文章。

在馬克思主義的語境中，實(shí)踐概念從來都是與理論密切相連的。實(shí)踐與理論相結(jié)合是獲知和發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)的重要途徑。對(duì)實(shí)踐動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，并不意味著對(duì)理論學(xué)習(xí)的輕視與否定。為了更好推進(jìn)知識(shí)分子世界觀和政治立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面組織和領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)分子參加群眾性的革命運(yùn)動(dòng)，另一方面組織和領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)分子進(jìn)行系統(tǒng)的政治啟蒙和理論學(xué)習(xí)。1950年12月19日和1952年4月1日，《人民日?qǐng)?bào)》先后重新發(fā)表了毛澤東的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》和《矛盾論》，這是新中國(guó)成立之初國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大事件，“兩論”的重新發(fā)表再次把群眾性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)推向了高潮。此時(shí)，知識(shí)界的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)也如火如荼，學(xué)習(xí)內(nèi)容以馬列主義和時(shí)事政治為中心，學(xué)習(xí)機(jī)制是自上而下、從組織到個(gè)人，學(xué)習(xí)方式主要是集體性的學(xué)習(xí)座談會(huì)。其中，以知識(shí)分子為主要成員的民主黨派九三學(xué)社，主要組織科技界高級(jí)知識(shí)分子的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)。九三學(xué)社社員周培源在參加了各種學(xué)習(xí)會(huì)、座談會(huì)后，對(duì)自己以往“從個(gè)人目前利益和從保存本單位小集團(tuán)利益的出發(fā)點(diǎn)考慮問題”的個(gè)人主義思想進(jìn)行了深刻自省，認(rèn)識(shí)到高等學(xué)校教學(xué)改革工作堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性，以及馬克思列寧主義思想方法的科學(xué)真理性。美國(guó)學(xué)者哈瑞特·米爾斯把這樣的集體學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)稱為“思想革命”，認(rèn)為“共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立后的十年里通過教育已經(jīng)徹底改變了中國(guó)人，國(guó)家榮譽(yù)感重回中國(guó)人心中”。[9]這表明，通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，增強(qiáng)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義價(jià)值觀、方法論的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家榮譽(yù)感，是維系和建構(gòu)廣大知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的根本動(dòng)力。

二、知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的思想交鋒機(jī)制

正確思想的形成離不開思想交鋒。思想交鋒的意義和價(jià)值在于堅(jiān)持正確的思想引領(lǐng)，為人們觀察和理解世界提供正確的認(rèn)知體系、價(jià)值體系、信仰體系。在此，話語權(quán)是實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)的關(guān)鍵，“話語權(quán)包括提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)等?！ㄟ^出題目、作判斷、除干擾、解困惑等環(huán)節(jié)，掌握思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)，是掌控意識(shí)形態(tài)的一般方式?！盵10]之所以要掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，是因?yàn)樗潜磉_(dá)和實(shí)現(xiàn)階級(jí)意志的話語平臺(tái)。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·伯恩斯寫道：“意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀為我們提供了借以觀察政治的透鏡。我們的意識(shí)形態(tài)有助于簡(jiǎn)化對(duì)復(fù)雜的政治、政策、名人和綱領(lǐng)的認(rèn)識(shí)?！环N意識(shí)形態(tài)可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的精確或不精確的描述，但它卻是我們思考人、權(quán)力和社會(huì)的一種方式?！盵11]（P243）人們總是通過一定的意識(shí)形態(tài)話語體系去感知外部世界，并由此賦予外部世界以價(jià)值和意義。

思想交鋒的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的較量與爭(zhēng)奪。在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，中國(guó)的馬克思主義者堅(jiān)持學(xué)者和戰(zhàn)士的雙重身份，與錯(cuò)誤思想進(jìn)行交鋒、斗爭(zhēng)。大革命失敗后，是繼續(xù)革命還是取消革命？各種政治力量和思想理論界再次關(guān)注中國(guó)的出路問題。該問題的解答首先要澄清中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。為此，共產(chǎn)黨人同左翼理論家一道，同國(guó)民黨右派、改組派、陳獨(dú)秀“取消革命”派圍繞中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題進(jìn)行了激烈的思想論戰(zhàn)?！罢搼?zhàn)加深了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)情的認(rèn)知，為革命方針策略的調(diào)整打下了認(rèn)知基礎(chǔ)。論戰(zhàn)不是簡(jiǎn)單的政治態(tài)度之爭(zhēng)，而是扎根于中國(guó)的社會(huì)實(shí)際問題，對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)、農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了首次系統(tǒng)分析，加深了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)?！盵12]（P310）正是在一次次的思想交鋒中，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語體系得到傳播、闡釋與宣傳，馬克思主義思想陣地得到拓展和鞏固。

新中國(guó)成立之初，從舊社會(huì)過來的知識(shí)分子構(gòu)成了我國(guó)知識(shí)分子隊(duì)伍的主體，他們要么受著帝國(guó)主義奴化思想和資產(chǎn)階級(jí)生活方式、價(jià)值觀念的侵蝕，要么受著封建買辦思想的束縛。由于意識(shí)形態(tài)具有排他性和相對(duì)獨(dú)立性，一旦舊思想、舊文化占據(jù)知識(shí)分子的頭腦，則勢(shì)必?cái)D壓知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的思想認(rèn)同空間。所以，如何除舊布新，如何在新舊思想的交鋒中占據(jù)知識(shí)分子的思想空間，建構(gòu)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的思想認(rèn)同，成為建國(guó)之初對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政智慧和執(zhí)政能力的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)界開展了與帝國(guó)主義、唯心史觀、資產(chǎn)階級(jí)生活方式和價(jià)值觀念的思想斗爭(zhēng)。

一是與帝國(guó)主義的思想斗爭(zhēng)，主要通過中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的知識(shí)分子反美愛國(guó)宣傳來展開。近代以來，中國(guó)知識(shí)界深受帝國(guó)主義思想的羈絆?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，1950年10月26日，中共中央作出《關(guān)于在全國(guó)進(jìn)行時(shí)事宣傳的指示》，旨在消滅親美、恐美、崇美的錯(cuò)誤思想，確立對(duì)美國(guó)仇視、鄙視、蔑視的“三視”態(tài)度。為了肅清帝國(guó)主義思想，確立愛國(guó)主義、國(guó)際主義等新社會(huì)價(jià)值規(guī)范，中國(guó)共產(chǎn)黨有計(jì)劃地組織知識(shí)分子參與到抗美援朝的愛國(guó)宣傳以及再造美國(guó)觀的理論建構(gòu)之中。因此，對(duì)于知識(shí)分子而言，反美愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是再造美國(guó)觀的過程，是改變超政治超階級(jí)觀點(diǎn)而確立階級(jí)意識(shí)的過程。在“反美就是愛國(guó)，愛國(guó)就是反美”的思維邏輯和話語體系中，那些有歐美留學(xué)經(jīng)歷的知識(shí)分子或聯(lián)系民族正義，或聯(lián)系家庭出身，或聯(lián)系學(xué)術(shù)經(jīng)歷，紛紛撰寫文章、著作批判美國(guó)與美國(guó)文化。僅在1950年11月一個(gè)月的時(shí)間，《新華日?qǐng)?bào)》一家報(bào)刊刊登的主題文章就有10多篇。與此同時(shí)，在1950～1953年間，文化界出版的有關(guān)美國(guó)負(fù)面形象的論著更是不計(jì)其數(shù)。其中，潘光旦的《人類公敵美帝國(guó)主義》、金岳霖的《從墮落到反動(dòng)的美國(guó)文化》等產(chǎn)生了重要的輿論影響力。在愛國(guó)主義情緒的感染下，許多知識(shí)分子開始放棄原來奉行的超政治、超階級(jí)的中立立場(chǎng)，從唯物史觀和階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)重新認(rèn)識(shí)美國(guó)，重新建構(gòu)美國(guó)觀。在與帝國(guó)主義的思想交鋒中，知識(shí)分子的民族主義情感得到釋放，他們對(duì)新政權(quán)重建社會(huì)的努力表示理解和支持，學(xué)會(huì)以馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)審視并且認(rèn)同愛國(guó)主義、國(guó)際主義等新價(jià)值規(guī)范和話語體系。

二是與唯心史觀的思想斗爭(zhēng)，主要通過思想文化戰(zhàn)線的批判運(yùn)動(dòng)來展開，即對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判、對(duì)俞平伯紅學(xué)思想的批判、對(duì)胡適派思想的批判、對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判等。這次思想文化批判運(yùn)動(dòng)是建國(guó)初期知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)工作濃墨重彩的一筆。結(jié)合專業(yè)實(shí)際和學(xué)術(shù)思想，宣傳唯物主義，批判唯心主義，將馬克思主義基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的學(xué)習(xí)，不僅深入到文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、教育、歷史等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，而且深入到物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，促成了中國(guó)知識(shí)界、思想界巨大的思想震動(dòng)和世界觀變遷。通過對(duì)唯心主義學(xué)術(shù)思想的批判，廣大知識(shí)分子經(jīng)受了深刻的思想洗禮，分清了唯物主義與唯心主義的界限，紛紛表態(tài)要在學(xué)術(shù)思想和科學(xué)研究中堅(jiān)持馬克思主義研究方法。例如，哲學(xué)家馮友蘭檢討自己以往的哲學(xué)研究方法是理論與實(shí)際脫節(jié)、個(gè)人與群眾脫節(jié)、理智與情感脫節(jié)。古生物學(xué)家孫云鑄批評(píng)古生物學(xué)界注重片面考據(jù)、忽視普遍性的自然規(guī)律，指出這種研究方法極易陷入經(jīng)驗(yàn)主義的泥淖。這一時(shí)期，知識(shí)分子學(xué)術(shù)思維方法的唯物主義轉(zhuǎn)向促成了新中國(guó)科學(xué)研究工作的新局面，極大地提升了馬克思主義的學(xué)術(shù)影響力。

三是與資產(chǎn)階級(jí)生活方式和價(jià)值觀念的思想斗爭(zhēng)，主要通過知識(shí)分子的自我教育、自我改造來展開。1952年《人民教育》發(fā)表社論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)在高校教師中仍存在著資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思維方式、生活方式的影響。為了清除資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式以及自由主義、個(gè)人主義價(jià)值觀對(duì)人民知識(shí)分子的干擾和破壞，知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)迫在眉睫。這一時(shí)期知識(shí)分子思想改造的重心在于，批判超階級(jí)純學(xué)術(shù)、個(gè)人主義的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想，樹立為人民服務(wù)的、集體主義的無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念。在政治學(xué)習(xí)、組織教育、參與實(shí)踐等基礎(chǔ)上，知識(shí)分子在個(gè)人心理層面上經(jīng)歷了深刻的自我檢討、自我省思、自我教育，站穩(wěn)了政治立場(chǎng)，提高了思想覺悟。顯然，這是一個(gè)否定“舊我”、建構(gòu)“新我”的思想斗爭(zhēng)過程。應(yīng)用物理學(xué)家葛庭隧檢討自己曾經(jīng)盲目崇拜美國(guó)科技，其思想根源在于“沒有仔細(xì)分析它究竟是掌握在誰的手里”，“如果被掌握在反動(dòng)階級(jí)手里，那只是有害而無利的”。[13]（P2）教育學(xué)家陳鶴琴在進(jìn)行自我批評(píng)時(shí)講到，個(gè)人主義的思想根源首先是“做客思想”，即“不是以主人翁的態(tài)度來對(duì)待人民革命事業(yè)，來對(duì)待人民教育事業(yè)”，也就是“沒有站穩(wěn)人民立場(chǎng)”；其次是“忽視了黨的領(lǐng)導(dǎo)”，才在“職權(quán)問題上鬧個(gè)人主義情緒”。在自我教育和自我改造的思想斗爭(zhēng)中，廣大知識(shí)分子改變了精神面貌，自覺摒棄自由主義、個(gè)人主義的“舊我”情結(jié)，立志為社會(huì)主義、為國(guó)家和人民服務(wù)。

新中國(guó)成立初期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合時(shí)代課題與思想問題，在知識(shí)界、思想界、文化界自覺開展思想交鋒，讓真理的聲音在交鋒辯論中走進(jìn)群眾，以此作為不同階級(jí)立場(chǎng)、不同價(jià)值觀念、不同文化背景的知識(shí)分子走向意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制。這一做法遵循了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的基本規(guī)律，即在思想交鋒與理論批判中建立馬克思主義理論體系；同時(shí)也遵循了知識(shí)分子作為精神文化生產(chǎn)者的世界認(rèn)知規(guī)律，不迷信、不盲從，而是在一番思想、理論與認(rèn)識(shí)的比較、推求中，自由自覺地走向選擇真理的道路。

三、知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的批判創(chuàng)新功能

任何時(shí)代、任何國(guó)家，知識(shí)分子對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同都不是自在的、自發(fā)的，而是自為的、自覺的。英國(guó)學(xué)者約翰·湯普森曾寫道：“不論意識(shí)形態(tài)概念自國(guó)家研究院時(shí)期以來的發(fā)展過程有多長(zhǎng)，不論它的用法變得多么多種多樣，然而它仍然聯(lián)系著啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想，特別聯(lián)系著對(duì)世界（包括社會(huì)——?dú)v史領(lǐng)域）理性的認(rèn)識(shí)的理想，以及對(duì)人類理性自決的理想?！盵14]（P35）意識(shí)形態(tài)思想體系與“世界理想”的聯(lián)系是毋庸置疑的，只不過不同意識(shí)形態(tài)思想體系所追尋的“世界理想”存在真實(shí)與虛幻的根本分野。在“世界理想”的諸多追求者中，毫無疑問，知識(shí)分子是虔誠(chéng)而執(zhí)著的。知識(shí)分子對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同從來不止步于被動(dòng)的接納與承受，而是自覺將其滲透到社會(huì)關(guān)懷、文化自覺的理想追求之中。因而，知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是積極的、能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)力量。一旦知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同確立起來，就意味著知識(shí)分子將秉持代表一定階級(jí)集團(tuán)的世界認(rèn)知圖式與社會(huì)發(fā)展理想，并以此作為知識(shí)、文化、思想傳承發(fā)展的內(nèi)在“標(biāo)尺”而發(fā)揮批判、創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)功能、價(jià)值功能。

在新中國(guó)朝氣蓬勃的文化戰(zhàn)線上，廣大知識(shí)分子以弘揚(yáng)、傳播馬列主義、毛澤東思想為文化使命，積極展開同舊思想、舊文藝的改造與批判。在堅(jiān)定的馬克思主義理論工作隊(duì)伍中，其中有些知識(shí)分子成為了黨和國(guó)家的重要領(lǐng)導(dǎo)人，有些成為黨和國(guó)家非常器重的馬克思主義理論家，有些成為文史哲等具體學(xué)科領(lǐng)域的馬克思主義理論先鋒。對(duì)于這些知識(shí)分子而言，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同已經(jīng)內(nèi)化成為他們生命的一部分。他們不僅研究馬克思主義、共產(chǎn)主義，而且自覺踐行知識(shí)與信仰的有機(jī)統(tǒng)一，自覺履行批判舊文化、創(chuàng)造新文化的文化使命。

知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的批判創(chuàng)新功能直接表現(xiàn)在文藝界知識(shí)分子文化價(jià)值觀的破舊立新之中。文藝是時(shí)代的聲音與律動(dòng)，也是價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)的載體，然而建國(guó)之初，無產(chǎn)階級(jí)文藝事業(yè)處于極度“虛弱”和“貧瘠”的狀態(tài)，與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)目標(biāo)極不相稱。為了改變這種局面，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)文聯(lián)團(tuán)結(jié)和動(dòng)員文藝界知識(shí)分子，堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)、首先為工農(nóng)兵服務(wù)”的創(chuàng)作方向，批判并且摒棄舊文藝的價(jià)值導(dǎo)向，積極創(chuàng)作真正屬于人民、表現(xiàn)人民的文藝作品。他們以贊美新中國(guó)、謳歌勞動(dòng)人民作為文藝創(chuàng)作的主旋律，同時(shí)展開對(duì)封建文藝遺毒和資產(chǎn)階級(jí)文藝的理論批評(píng)活動(dòng)。“1951年3月，毛澤東為中國(guó)戲曲研究院題詞：‘百花齊放，推陳出新’，為繁榮我國(guó)文藝事業(yè)指明了方向。通過對(duì)舊文藝取其精華、剔除糟粕的改革，廣大文藝工作者深入社會(huì)生活，投身于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，創(chuàng)作出一批以革命戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)改造為題材，啟發(fā)人民政治覺悟，鼓勵(lì)人民勞動(dòng)熱情的優(yōu)秀文藝作品，如通訊《誰是最可愛的人》、歌曲《歌唱祖國(guó)》、話劇《龍須溝》、電影《鋼鐵戰(zhàn)士》、小說《銅墻鐵壁》等，受到人民群眾的喜愛和歡迎。一些文藝作品還在國(guó)際上產(chǎn)生了不小的影響，如長(zhǎng)篇小說《太陽照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》和歌劇文學(xué)劇本《白毛女》獲得1951年度‘斯大林獎(jiǎng)金’?！盵15]（P405）任何文藝作品都承載價(jià)值，都或隱或現(xiàn)地存在弘揚(yáng)什么、批判什么以及堅(jiān)持什么、反對(duì)什么的價(jià)值取向。這些具有馬克思主義覺悟或者信仰的文藝界知識(shí)分子，通過題材選擇和形象塑造，致力于徹底顛覆舊文藝為剝削階級(jí)立德、立言、立功的價(jià)值偏好，生動(dòng)地向社會(huì)傳遞著勞動(dòng)光榮、人民偉大、剝削可恥的價(jià)值理念，為新中國(guó)發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化事業(yè)注入生機(jī)與活力，在團(tuán)結(jié)和凝聚人心、引領(lǐng)思想價(jià)值方面發(fā)揮“排頭兵”的作用。

知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的批判創(chuàng)新功能還表現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系從唯心論立場(chǎng)到唯物論立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變中。新中國(guó)成立初期，廣大知識(shí)分子尤其是艾思奇、李達(dá)等優(yōu)秀的馬克思主義理論家，開展了對(duì)胡適唯心主義思想觀點(diǎn)與研究方法的學(xué)術(shù)批判，發(fā)揮了匡正思想、澄清認(rèn)識(shí)的學(xué)術(shù)影響力。1955年初，中共中央相繼發(fā)出《關(guān)于在干部和知識(shí)分子中組織宣傳唯物主義批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的演講工作的通知》以及《關(guān)于宣傳唯物主義思想批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的指示》。在這次學(xué)術(shù)批判中，之所以將唯心主義思想批判的斗爭(zhēng)鋒芒劍指胡適，是因?yàn)楹m的唯心論學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)知識(shí)界的影響根深蒂固，甚至一些高級(jí)知識(shí)分子尊奉胡適為學(xué)術(shù)界之“孔子”。因此，批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義學(xué)術(shù)思想，必然無法繞開胡適。建國(guó)之初知識(shí)界對(duì)胡適學(xué)術(shù)思想的批判，是以實(shí)用主義為中心，逐漸向其他各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域全面展開。艾思奇以辯證唯物主義哲學(xué)為武器，撰寫批判性專著《胡適實(shí)用主義批判》，圍繞實(shí)用主義的唯心主義本質(zhì)及其主觀真理觀、“庸俗進(jìn)化論”等進(jìn)行了徹底的、深入的思想批判。李達(dá)系統(tǒng)地批判了胡適的“社會(huì)不朽論”“社會(huì)改良論”“真的個(gè)人主義”“民族自卑論”以及實(shí)用主義治學(xué)方法等反動(dòng)落后思想。1955年5月，以傳播馬克思主義教育思想為使命的《人民教育》雜志增設(shè)“批判資產(chǎn)階級(jí)教育思想”專欄。除此之外，以胡適為代表的唯心主義史學(xué)思想、文學(xué)思想、宗教思想、美學(xué)思想等無一例外地遭到知識(shí)界、學(xué)術(shù)界、文藝界的猛烈批判。在這次學(xué)術(shù)批判中，知識(shí)分子以馬克思主義為武器，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義學(xué)術(shù)思想的集中批判產(chǎn)生了深刻的影響，使得“學(xué)術(shù)界以往與資產(chǎn)階級(jí)唯心主義和平共處的沉悶氣氛開始被打破”。[16]（P45）越來越多的知識(shí)分子在哲學(xué)世界觀問題上有了唯物主義的認(rèn)識(shí)和判斷，為他們創(chuàng)作無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的先進(jìn)文化提供了正確的世界觀、價(jià)值觀導(dǎo)向。

總體而言，新中國(guó)成立初期，知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有客觀真理性與價(jià)值崇高性。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同遵循“實(shí)踐出真知”的認(rèn)識(shí)邏輯，是在新中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的自覺思想認(rèn)同；從方法論的角度來看，知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同遵循思想自身矛盾運(yùn)動(dòng)的思維辯證法，在思想交鋒中走向辨明是非，達(dá)致認(rèn)同；從價(jià)值論的角度來看，知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同發(fā)揮著凝聚思想共識(shí)、價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而捍衛(wèi)國(guó)家政權(quán)的重要作用。新中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)具有深遠(yuǎn)的、劃時(shí)代的意義，增進(jìn)了知識(shí)分子的國(guó)家認(rèn)同感，也為新中國(guó)科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展奠定了思想根基。

在全球化時(shí)代的當(dāng)下社會(huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，中國(guó)知識(shí)分子面臨前所未有、多元多樣的思想文化和價(jià)值理念，維系和鞏固知識(shí)分子對(duì)國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的精神認(rèn)同面臨機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。借鑒新中國(guó)成立初期的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)下社會(huì)需要在三個(gè)方面尋求知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的著力點(diǎn)：一是鼓勵(lì)和提倡知識(shí)分子深入人民群眾生動(dòng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，創(chuàng)造真正屬于人民的思想文化產(chǎn)品。二是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，通過思想交鋒與爭(zhēng)鳴的方式，澄清錯(cuò)誤思潮的思想迷霧，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。三是重視知識(shí)分子在國(guó)家意識(shí)形態(tài)精神生產(chǎn)、社會(huì)化傳播與認(rèn)同中的積極作用，尤其是發(fā)揮文藝界、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的知識(shí)分子在弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量過程中的思想引領(lǐng)力。