張帆 王瑜

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山東 濟(jì)南250100）

縱觀新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的發(fā)展演進(jìn)，其總是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生重要的調(diào)整與變化，雖然我們?cè)谶@一探索過(guò)程中走過(guò)一些彎路，但總體上中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的發(fā)展取得了豐碩成果，進(jìn)步與發(fā)展是貫穿于這一過(guò)程的總基調(diào)。新中國(guó)成立已70周年，系統(tǒng)性回顧中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思考進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)代要求，對(duì)于深化認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的內(nèi)在演進(jìn)邏輯，堅(jiān)持在黨的文化理論指導(dǎo)下推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，具有重要意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的基本歷程

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索分為改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，“改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展”。[1]在這一實(shí)踐探索過(guò)程中經(jīng)過(guò)總結(jié)升華而形成的黨的文化理論，其發(fā)展演進(jìn)也經(jīng)歷了改革開放前的積極探索和改革開放后的創(chuàng)新發(fā)展這兩個(gè)歷史階段。

（一）改革開放前的積極探索階段

從新中國(guó)成立到改革開放前，是中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的積極探索階段。這一階段中國(guó)共產(chǎn)黨不僅完成了對(duì)舊文化的改造，而且確立了馬克思主義在建立中國(guó)新文化和社會(huì)主義文化事業(yè)中的根本指導(dǎo)地位。總體上看，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的積極探索，為其文化理論的發(fā)展構(gòu)建了基本框架。

新中國(guó)成立后，反帝反封建的任務(wù)已基本完成，文化領(lǐng)域的帝國(guó)主義奴化思想和封建買辦文化成為重點(diǎn)清理與整治的對(duì)象。對(duì)此，1949年通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?！盵2]（PP10～11）在經(jīng)歷了數(shù)年的文化整頓與重建后，為把文化領(lǐng)域的一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，服務(wù)于我國(guó)科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，毛澤東提出了“雙百”方針和“古為今用，洋為中用”思想。這兩大思想方針的貫徹實(shí)施，極大地調(diào)動(dòng)了我國(guó)科學(xué)文化工作者投身于社會(huì)主義文化建設(shè)的積極性，對(duì)于推動(dòng)黨的文化理論的發(fā)展，發(fā)揮了不可替代的作用。但由于毛澤東和黨中央在反“右”斗爭(zhēng)擴(kuò)大化后，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾判斷失誤，在文化領(lǐng)域的突出表現(xiàn)為文藝創(chuàng)作的“政治掛帥”①1958年毛澤東在南寧會(huì)議上提出：“搞技術(shù)革命不是說(shuō)不要政治了，政治與技術(shù)不能脫離。思想政治是統(tǒng)帥，政治又是業(yè)務(wù)的保證?！彼馐菑?qiáng)調(diào)政治工作的地位和作用，在各項(xiàng)工作中都要把政治工作放在首位。但這一思想被林彪等人歪曲成把政治工作與各項(xiàng)工作絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，搞空頭政治。后來(lái)在“文革”中，毛澤東重提政治掛帥，指出：“你們要搞政治掛帥，到群眾中去，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命進(jìn)行到底?！贝藭r(shí)，毛澤東的政治掛帥便失去了原意，實(shí)質(zhì)是以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，故此處的“政治掛帥”意指階級(jí)斗爭(zhēng)。和“興無(wú)滅資”②“興無(wú)滅資”是我國(guó)“文革”期間流行的革命口號(hào)，是興無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想、滅資產(chǎn)階級(jí)思想的簡(jiǎn)稱。傾向愈演愈烈，使黨的文化理論在曲折探索中遭受挫折。

（二）改革開放后的創(chuàng)新發(fā)展階段

黨的十一屆三中全會(huì)至今，是中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期黨的文化理論經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)文化要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，到為人的全面發(fā)展服務(wù)；從強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，到注重提高國(guó)家文化軟實(shí)力，再到努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)了文化建設(shè)從自覺(jué)、自強(qiáng)到自信的發(fā)展過(guò)程。整體而言，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，形成了符合本國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化理論，為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)奠定了理論之基。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著黨和國(guó)家政治生活的重大轉(zhuǎn)折，黨的文化理論亦隨之發(fā)生了巨大變化。文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了撥亂反正，逐漸擺脫了左傾錯(cuò)誤思想的影響。同時(shí)，鄧小平根據(jù)改革開放初期文化領(lǐng)域的新變化，提出了社會(huì)主義精神文明論，強(qiáng)調(diào)我國(guó)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)抓好精神文明建設(shè)，著力提高人民群眾的科學(xué)文化水平。社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的發(fā)展，很大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人力資源的開發(fā)，所以，社會(huì)主義精神文明論的提出為社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大思想保證，拉開了文化體制改革的序幕，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的發(fā)展。進(jìn)入世紀(jì)之交，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。[3]中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)文化建設(shè)理論的提出，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了黨的文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十六大以來(lái)，我國(guó)文化體制改革與文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展同頻共振，呼喚著中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論要有新的、更高的發(fā)展。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在深入分析新形勢(shì)下我國(guó)文化建設(shè)面臨基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)和精神動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨和諧文化思想的提出，為黨的文化理論發(fā)展拓寬了新維度、注入了新生機(jī)。

（三）新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)階段

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上積極推進(jìn)我國(guó)文化體制改革，緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，深刻回答了新的歷史條件下社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中具有方向性、全局性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題，為推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。習(xí)近平總書記從新時(shí)代我國(guó)面臨的世情國(guó)情黨情的新變化出發(fā)，提出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”式發(fā)展、堅(jiān)定社會(huì)主義文化自信、牢固樹立中華民族共同體意識(shí)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等重要論述，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)要全面深化文化體制改革，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，對(duì)外要堅(jiān)持不同文明之間相互交流借鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一系列重要舉措使中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)合乎時(shí)代風(fēng)云之變幻、順應(yīng)世界文明發(fā)展之潮流。習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要論述，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的重要理論成果，為中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的發(fā)展注入了“新血液”。

總體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論經(jīng)過(guò)幾代共產(chǎn)黨人的積極探索與創(chuàng)新發(fā)展，呈現(xiàn)出既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的發(fā)展既有反映政治和經(jīng)濟(jì)的一面，又有獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)的一面；既有伴隨改革開放而深化文化體制改革的一面，又有牢固堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面；既有過(guò)度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)屬性的一面，也有強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)屬性和社會(huì)屬性的一面。更為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，在推動(dòng)其自身文化理論發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化、對(duì)文化建設(shè)的要求也不斷提高，使我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與挫折

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)對(duì)文化問(wèn)題高度關(guān)切，積極主動(dòng)推進(jìn)文化理論發(fā)展，堅(jiān)持以中華文化復(fù)興為己任。社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)際成效，很大程度上取決于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化理論的指導(dǎo)及對(duì)其基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與遵循。

1.堅(jiān)持以馬克思主義文化理論創(chuàng)新為黨的文化理論發(fā)展的方向引領(lǐng)。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，其關(guān)于社會(huì)主義文化問(wèn)題的基本回答，是中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的理論根基，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)具有根本性的指導(dǎo)作用。新中國(guó)成立以來(lái)，在推進(jìn)黨的文化理論發(fā)展的探索過(guò)程中，毛澤東提出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決……中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決?！盵4]（P591）因此，要用發(fā)展的眼光對(duì)待馬克思主義，這種發(fā)展就是建立在具體實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新。正是在深刻總結(jié)并堅(jiān)持了這一基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨的文化理論才得以豐富發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)才取得了諸多成就。隨著世情國(guó)情黨情的新變化，新時(shí)代在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)方面面臨著諸多新情況與新問(wèn)題，為此必須將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際需要不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，這也是推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的必然要求。正如習(xí)近平總書記所指出的：“把堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在”，[5]也是黨的文化理論發(fā)展的活力所在。

2.堅(jiān)持以破除文化發(fā)展中的閉關(guān)自守為黨的文化理論發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在面?duì)如何建設(shè)社會(huì)主義文化事業(yè)，怎樣推進(jìn)黨的文化理論發(fā)展這兩個(gè)基本問(wèn)題時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。這樣道理才能講的通，也才不會(huì)喪失民族信心”。[6]（P1587）所以，秉持開放包容的態(tài)度，堅(jiān)決破除文化發(fā)展中的閉關(guān)自守，不僅是遵循文化發(fā)展規(guī)律的重要體現(xiàn)，更是黨的文化理論發(fā)展的重要?jiǎng)恿??？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的發(fā)展道路，推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)既不是將外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化取而代之，也不是簡(jiǎn)單地復(fù)興傳統(tǒng)文化，而是以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以開放包容之態(tài)度不斷吸收人類優(yōu)秀文明成果，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的與時(shí)俱進(jìn)與開拓創(chuàng)新。建國(guó)之初，面對(duì)從舊社會(huì)過(guò)渡而來(lái)的中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展問(wèn)題，面對(duì)其與世界其他民族進(jìn)步文化之間的關(guān)系，毛澤東從中國(guó)文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要出發(fā)，提出了關(guān)于指導(dǎo)我國(guó)文化發(fā)展的“雙百”方針和“十二字”方針。改革開放之初，中國(guó)共產(chǎn)黨以開放的態(tài)度和包容的精神，積極學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一切有益的知識(shí)和文化，為黨的文化理論發(fā)展注入了新活力。習(xí)近平總書記指出：“激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造活力，最直接的方法莫過(guò)于走入不同文明，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)長(zhǎng)，啟發(fā)自己的思維。”[7]中國(guó)共產(chǎn)黨以開放包容的胸懷，將一元文化指導(dǎo)與多元文化發(fā)展相融合，遵循文化發(fā)展的基本規(guī)律，不斷破除文化發(fā)展中的閉關(guān)自守，推動(dòng)了文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.堅(jiān)持以滿足人民對(duì)美好生活的需要為黨的文化理論發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。在推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的實(shí)踐探索進(jìn)程中，毛澤東指出：“我們的文化是人民的文化……必須聯(lián)系人民群眾，而不要脫離群眾?！盵8]（P1012）作為一個(gè)以人民為中心的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的一切工作都是以為人民謀幸福為根本指向，所以其文化理論的發(fā)展，必然是以滿足人民對(duì)美好生活的需要為價(jià)值旨?xì)w。建國(guó)之初，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)百?gòu)U待興，恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、改善人民生活成為亟待完成的首要任務(wù)，由此社會(huì)主義文化建設(shè)圍繞著滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要而展開，在此基礎(chǔ)上中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論得以初步形成。在經(jīng)歷了“文革”之后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始重新思考社會(huì)主義文化建設(shè)“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題。鄧小平指出，文化工作者要為人民負(fù)責(zé)，要“力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民”，[9]（P211）明確了文化為人民服務(wù)的方向，彰顯了黨的文化理論發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。當(dāng)前，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的過(guò)程中，只有以不斷“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”為根本指向，[10]才能使黨的文化理論發(fā)展與時(shí)代同行、與人民共進(jìn)。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展中遭受的挫折

作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，在探索其文化理論發(fā)展的過(guò)程中，也曾走過(guò)一些彎路，遭受了一些挫折。

1.教條式地對(duì)待馬克思主義造成黨的文化理論發(fā)展的挫折?？茖W(xué)地對(duì)待馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論不斷發(fā)展的基石。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展面臨的問(wèn)題沒(méi)有作出過(guò)專門的論述，但他們關(guān)于文化的實(shí)踐性、階級(jí)性、人民性等觀點(diǎn)為我國(guó)文化建設(shè)提供了思想上的指導(dǎo)。在具體的實(shí)踐中，如果忽視時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，而照搬馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)作出的個(gè)別論斷，就會(huì)造成實(shí)踐上的失誤、理論上的挫折。馬克思晚年將研究目光轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，在客觀分析東方社會(huì)歷史與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，提出東方落后國(guó)家在吸收借鑒資本主義一切有利成果和充分利用本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，存在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展階段的可能性。所以，在新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思的東方社會(huì)理論運(yùn)用到我國(guó)文化領(lǐng)域，并結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了由舊文化向社會(huì)主義新文化的轉(zhuǎn)變，黨的文化理論呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是，這一良好態(tài)勢(shì)沒(méi)能很好地堅(jiān)持，1958年黨中央提出“多快好省”建設(shè)社會(huì)主義的總路線，要求文藝創(chuàng)作也要同物質(zhì)生產(chǎn)一樣定計(jì)劃、定指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“大躍進(jìn)”，文化建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)唱“政治高調(diào)”，一切從馬克思主義“本本”出發(fā)，這種違背文化發(fā)展規(guī)律的做法，不僅收效甚微，而且使社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展步入歧途。

恩格斯曾說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[11]（PP742～743）事實(shí)證明，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)絕不能將馬克思主義變成評(píng)價(jià)社會(huì)主義文化發(fā)展的簡(jiǎn)單標(biāo)簽，絕不能將馬克思主義相關(guān)理論觀點(diǎn)變成封閉的、一成不變的教條。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，我國(guó)在沒(méi)有任何社會(huì)主義文化建設(shè)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的前提下，要想推動(dòng)黨的文化理論的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興，必須科學(xué)地對(duì)待馬克思主義?？v觀建國(guó)以來(lái)黨的文化理論的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我們黨以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，并將其與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合時(shí)，社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)就能順利發(fā)展，黨的文化理論就能取得新成果。反之，就要經(jīng)歷挫折和失敗。

2.極“左”地對(duì)待知識(shí)分子導(dǎo)致黨的文化理論發(fā)展陷入低谷。知識(shí)分子作為工人階級(jí)的重要部分，在推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著不可或缺的作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有知識(shí)分子的參與，就不會(huì)有社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展，黨的文化理論也很難取得新成就。列寧在重視知識(shí)分子方面，為我們樹立了光輝的典范，面對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平都很落后的蘇俄，普通民眾的文化水平普遍較低，知識(shí)分子也只占少部分，為充分發(fā)揮“這一少部分”在蘇維埃社會(huì)主義文化建設(shè)中的作用，列寧主張對(duì)舊知識(shí)分子進(jìn)行團(tuán)結(jié)、教育、改造，使他們同蘇維埃政權(quán)合作，加入到蘇維埃社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)。新中國(guó)成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨人借鑒了列寧在對(duì)待知識(shí)分子上的成功經(jīng)驗(yàn)，采取團(tuán)結(jié)、教育、改造的方針對(duì)待在舊社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，一大批反映工農(nóng)生活的文藝作品得以迅速發(fā)展，新的科學(xué)領(lǐng)域得以取得重要發(fā)展，社會(huì)主義文化建設(shè)取得重要成就，黨的文化理論也得到新發(fā)展。但后來(lái)在對(duì)待知識(shí)分子的問(wèn)題上，我們黨犯了“左”傾錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為沒(méi)有充分認(rèn)清社會(huì)主義制度建立后知識(shí)分子地位和作用的變化，加之對(duì)他們?yōu)樯鐣?huì)主義服務(wù)的積極性估計(jì)失誤，使廣大知識(shí)分子在政治上被排斥、工作中被邊緣、生活中被孤立。在“文革”期間，知識(shí)分子被當(dāng)作革命批斗的對(duì)象，遭受到嚴(yán)重迫害，導(dǎo)致我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)遭受重大損失。十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨完成了對(duì)文化領(lǐng)域的撥亂反正，徹底糾正了黨在知識(shí)分子政策上的“左”傾錯(cuò)誤，“明確肯定知識(shí)分子同工人、農(nóng)民一樣是社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量，沒(méi)有文化和知識(shí)分子是不可能建設(shè)社會(huì)主義的”。[12]（P842）

中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的歷程表明，黨對(duì)待知識(shí)分子的態(tài)度決定著黨的知識(shí)分子政策，并在很大程度上影響黨的文化理論發(fā)展。因此，要尊重知識(shí)分子，做到政治上信任、思想上引導(dǎo)、工作上照顧、生活上關(guān)心，充分發(fā)揮其在推進(jìn)黨的文化理論發(fā)展中的重要作用。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的時(shí)代要求

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是新時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)。在努力完成這一戰(zhàn)略任務(wù)的實(shí)踐過(guò)程中，進(jìn)一步推動(dòng)黨的文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，并在這一理論指導(dǎo)下更好地推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代使命。對(duì)此，不斷完善保障黨的文化理論發(fā)展的制度體系，積極營(yíng)造黨的文化理論發(fā)展的安全外部環(huán)境，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)黨的文化理論發(fā)展中的根基作用，是推進(jìn)其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的時(shí)代要求。

（一）不斷完善保障黨的文化理論發(fā)展的制度體系

成熟而完備的制度體系是中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的重要保障。從一定意義上講，“現(xiàn)實(shí)政治制度確保了社會(huì)主義文化的基本發(fā)展方向”，[13]（P116）“制度決定國(guó)家實(shí)力，決定國(guó)家發(fā)展的空間與可能的活力”。[14]（P561）因此，進(jìn)一步推動(dòng)黨的文化理論的發(fā)展，必須不斷完善保障其發(fā)展的各項(xiàng)制度體系。

改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)逐漸被納入制度建設(shè)的基本框架之中，制度建設(shè)對(duì)于保障文化發(fā)展的作用越來(lái)越大。鄧小平指出：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。”[15]（P372）這種保障中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展更加成熟、完善的制度，離不開建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，更離不開馬克思主義中國(guó)化理論成果的指導(dǎo)作用。反過(guò)來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨利用不斷完善的制度來(lái)確保社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，使黨的文化理論發(fā)展不再僅僅停留在價(jià)值目標(biāo)的追尋上，而更多的是從成熟完備的制度的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律出發(fā)。黨的十八屆三中全會(huì)提出，我國(guó)全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度。可見，保障中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展的各項(xiàng)制度體系，都是在改革中不斷完善的。因此，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持全面深化文化體制改革，不斷完善保障黨的文化理論發(fā)展的各項(xiàng)制度體系，從而促進(jìn)黨的文化理論不斷實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

（二）積極營(yíng)造黨的文化理論發(fā)展的安全外部環(huán)境

安全的外部環(huán)境是推動(dòng)黨的文化理論發(fā)展必不可少的因素。積極營(yíng)造安全的外部環(huán)境，對(duì)于新時(shí)代推動(dòng)黨的文化理論發(fā)展具有重要作用。在一定意義上，文化理論發(fā)展的外部環(huán)境是否安全，直接關(guān)系到我國(guó)文化建設(shè)的成效。文化理論不是孤立于其本身形成與發(fā)展的環(huán)境之外，而是與其外部環(huán)境緊密相聯(lián)。從狹義上來(lái)看，安全的外部環(huán)境主要來(lái)自意識(shí)形態(tài)；從廣義上來(lái)看，主要來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)決同反馬克思主義、反社會(huì)主義的各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，為黨的文化理論發(fā)展?fàn)I造了安全的外部環(huán)境。正是在推進(jìn)黨的文化理論發(fā)展的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人重視在營(yíng)造和維護(hù)文化理論的安全外部環(huán)境上下功夫，才有力推動(dòng)了黨的文化理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

目前，我國(guó)正處于奮力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，社會(huì)主義文化事業(yè)蒸蒸日上，黨的文化理論在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中取得進(jìn)一步發(fā)展。但還應(yīng)當(dāng)看到，在推進(jìn)黨的文化理論發(fā)展的外部環(huán)境方面，我們?nèi)悦媾R諸多不確定性風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。比如意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)和質(zhì)疑馬克思主義的聲音猶存，帝國(guó)主義在思想文化領(lǐng)域搞顏色革命的圖謀猶在，這些來(lái)自文化領(lǐng)域的外部安全威脅，都對(duì)黨的文化理論的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住?！盵16]（P21）所以，無(wú)論是就黨的文化理論的發(fā)展而言，還是就社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)而言，安全穩(wěn)定的外部環(huán)境都是其不斷發(fā)展的必要條件，沒(méi)有安全的外部環(huán)境，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展就會(huì)陷入困境，黨的文化理論發(fā)展亦是如此。因此，推動(dòng)黨的文化理論的發(fā)展，必須要牢固樹立安全意識(shí)，積極營(yíng)造黨的文化理論發(fā)展的安全外部環(huán)境。

（三）充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)黨的文化理論發(fā)展中的根基作用

中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論是馬克思主義文化思想與我國(guó)具體實(shí)際相融合，并孕育于傳統(tǒng)文化土壤中的重要理論成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的文化理論發(fā)展的“根”與“魂”，也是黨的文化理論發(fā)展的直接理論來(lái)源?！霸趲ьI(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！盵17]不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極成分，是黨的文化理論不斷創(chuàng)新發(fā)展的必要條件。在推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，致力于充分挖掘傳統(tǒng)文化的深厚資源，不斷建構(gòu)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論體系，推動(dòng)了馬克思主義文化理論與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，也促進(jìn)了黨的文化理論的發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要以馬克思主義的態(tài)度對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。[18]（P159）當(dāng)然，最重要的還是要對(duì)其進(jìn)行“雙創(chuàng)”式發(fā)展，充分發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)推動(dòng)黨的文化理論發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值，這些重要論述為推動(dòng)厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的發(fā)展，進(jìn)一步指明了基本路徑與發(fā)展方向。

目前，隨著文化體制改革的全面深化，我國(guó)文化領(lǐng)域正發(fā)生著深刻的變化。文化領(lǐng)域的反傳統(tǒng)傾向在文化復(fù)興的旨?xì)w上宣告終結(jié)，文化格局的多元發(fā)展日益呈現(xiàn)，這些都是黨的文化理論發(fā)展的文化語(yǔ)境。在這種文化語(yǔ)境下，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)黨的文化理論發(fā)展中的根基作用，顯得尤為重要。事實(shí)證明，“任何一個(gè)民族的生命力，都必須接續(xù)本民族文化的源頭活水，才有持續(xù)的力量和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。[19]（P3）只有充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷從綿延五千多年的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，利用馬克思主義的方法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”式發(fā)展，才能使人民群眾在文化發(fā)展多樣化背景下，更加自覺(jué)地接受中國(guó)共產(chǎn)黨的文化理論，更加認(rèn)同黨的文化理論成果。