王茹俊 李 敏

（昆明理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 云南 昆明650500）

“時(shí)代”是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的時(shí)空坐標(biāo)系。[1]時(shí)代一詞最初源自西方哲學(xué)，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)或?qū)⒖臻g與時(shí)間割裂開(kāi)，導(dǎo)致空間與時(shí)間處于一種對(duì)立的狀態(tài)中；或抽象地看待時(shí)代、理解時(shí)代，使得時(shí)代無(wú)法跳出理性和邏輯的圈子。馬克思主義則截然不同：它立足于實(shí)踐，遵循歷史唯物主義，將時(shí)間與空間統(tǒng)一起來(lái)，將時(shí)代變遷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。此外，它突出強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代地位，肯定其實(shí)踐性、主體性作用，鼓勵(lì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，指明其肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的時(shí)代使命。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義時(shí)代觀也迎來(lái)了歷史性的發(fā)展，展現(xiàn)出最新的發(fā)展形式，即習(xí)近平新時(shí)代觀。習(xí)近平新時(shí)代觀是對(duì)馬克思主義時(shí)代觀的拓新，是順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的最新理論成果，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。

一、習(xí)近平新時(shí)代觀的內(nèi)在邏輯

（一）理論邏輯

任何理論學(xué)說(shuō)都不是憑空產(chǎn)生的，其產(chǎn)生都有一定的理論基礎(chǔ)與來(lái)源。習(xí)近平新時(shí)代觀的最大來(lái)源就是馬克思時(shí)代觀，是對(duì)馬克思時(shí)代觀的創(chuàng)造性發(fā)展。首先，馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，每一個(gè)具體時(shí)代的特征、主題、精神、問(wèn)題以及發(fā)展趨勢(shì)等都具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，立足歷史唯物主義，指明了歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，并依據(jù)社會(huì)歷史形態(tài)劃分歷史大時(shí)代。他指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[2]（P592）其次，馬克思還深刻揭示了資本主義給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的壓迫、剝削和災(zāi)難，并指出只有通過(guò)消滅資本主義的時(shí)代，擺脫資本主義的“虛幻共同體”的時(shí)代，才能實(shí)現(xiàn)全人類真正的自由解放，從而建立起一個(gè)每個(gè)人都自由全面發(fā)展的“真正共同體”時(shí)代。就像《共產(chǎn)黨宣言》描述的那樣：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在這里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]（P294）習(xí)近平新時(shí)代觀是對(duì)馬克思時(shí)代觀的繼承與發(fā)展，是馬克思時(shí)代觀的理論延續(xù)，它科學(xué)地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代變化，指出了當(dāng)前我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。新時(shí)代是一個(gè)全新的前所未有的時(shí)代，是中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代，它區(qū)別于以往的任何時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生著深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明。”[4]新時(shí)代觀堅(jiān)持了馬克思時(shí)代觀的基本理論原則，在繼承和發(fā)展改革開(kāi)放以來(lái)的思想理論精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合了我國(guó)的黨情、國(guó)情、社情、民情，對(duì)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展作出了關(guān)鍵性的決策定位。

（二）現(xiàn)實(shí)邏輯

習(xí)近平新時(shí)代觀是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的重大定位，具有詳實(shí)的現(xiàn)實(shí)邏輯。首先，習(xí)近平新時(shí)代觀是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總結(jié)與發(fā)展。改革開(kāi)放是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中形成的科學(xué)戰(zhàn)略，是我國(guó)穩(wěn)步發(fā)展的基石與推動(dòng)力。改革開(kāi)放具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，自1978年實(shí)行至今，我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)生了天翻地覆的變化。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推動(dòng)實(shí)施了一系列的改革措施，通過(guò)協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，促進(jìn)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境保護(hù)等全方位的高速發(fā)展，展現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展新貌，中華民族實(shí)現(xiàn)了由“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍。其次，習(xí)近平新時(shí)代觀的現(xiàn)實(shí)邏輯還在于它是基于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變這一前提。十九大報(bào)告指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[4]社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，意即我國(guó)社會(huì)歷史方位也發(fā)生轉(zhuǎn)變。我國(guó)社會(huì)主要矛盾之所以發(fā)生轉(zhuǎn)變，源于社會(huì)主義建設(shè)的持續(xù)快速發(fā)展。當(dāng)下人民生活水平不斷提高，社會(huì)需求不斷提升，已經(jīng)由單純的物質(zhì)生活需要發(fā)展至政治民主、法治完善、社會(huì)公平、環(huán)境安全等的需求。新的社會(huì)需求，新的社會(huì)矛盾，正是新時(shí)代的特點(diǎn)和內(nèi)容。最后，習(xí)近平新時(shí)代觀的現(xiàn)實(shí)邏輯基于我國(guó)基本國(guó)情沒(méi)有發(fā)生變化這一基本現(xiàn)實(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，并不是說(shuō)就已經(jīng)徹底擺脫了之前的時(shí)代問(wèn)題、時(shí)代內(nèi)容，并不意味著我國(guó)擺脫了處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，因?yàn)樾聲r(shí)代仍然是初級(jí)階段的一個(gè)發(fā)展階段、一個(gè)歷史時(shí)期。因此，“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！盵4]雖然現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但我們還有很長(zhǎng)的路要走，還需要無(wú)數(shù)人的努力，才能走向更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段。

（三）歷史邏輯

歷史，是現(xiàn)實(shí)的來(lái)源，是未來(lái)的參照。新中國(guó)由建立到進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)各方面建設(shè)都取得了前所未有的進(jìn)步，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的歷史過(guò)程。中國(guó)經(jīng)歷了由“站起來(lái)”的“立”發(fā)展到“富起來(lái)”的“行”，又由“富起來(lái)”的“行”到“強(qiáng)起來(lái)”的“奔”這一歷史階段，這就是習(xí)近平新時(shí)代觀的歷史邏輯。首先，是“站起來(lái)”，“站起來(lái)”是中國(guó)的“立”的時(shí)代。新中國(guó)成立，中國(guó)徹底擺脫了“三座大山”的壓迫，獲得真正的獨(dú)立自主，人民真正站起來(lái)了，國(guó)家也真正“站起來(lái)”了。在以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)確立了社會(huì)主義的基本制度，并不斷推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，隨著國(guó)力的提升和國(guó)際地位的不斷提高，我國(guó)的國(guó)際事務(wù)參與度大大提高，在世界上逐漸享有話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)真正“立”于世界。其次，是“富起來(lái)”，“富起來(lái)”是中國(guó)的“行”的時(shí)代。在“站起來(lái)”的基礎(chǔ)上，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，使中國(guó)發(fā)展建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。這一時(shí)期，確立了“改革開(kāi)放”的偉大構(gòu)想，既推動(dòng)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)健發(fā)展，促進(jìn)國(guó)家各方面建設(shè)的不斷完善；又加強(qiáng)國(guó)際合作、加大開(kāi)放交流，樹(shù)立國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，不斷發(fā)出中國(guó)聲音。伴隨著四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得飛躍式發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。軍事政治實(shí)力也顯著提高，文化軟實(shí)力和民族凝聚力空前發(fā)展，中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”。最后，是“強(qiáng)起來(lái)”，“強(qiáng)起來(lái)”是中國(guó)的“奔”的時(shí)代。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放，不斷深化改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，取得空前的成績(jī)，中國(guó)發(fā)展進(jìn)入“奔跑”狀態(tài)。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的提高，我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。”[4]

二、習(xí)近平新時(shí)代觀的思想內(nèi)涵

習(xí)近平新時(shí)代觀是對(duì)新時(shí)代下我國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展以及國(guó)際形勢(shì)的判斷，它既立足我國(guó)新時(shí)代的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)前國(guó)內(nèi)的發(fā)展形勢(shì)及未來(lái)方向，又著眼于全球現(xiàn)狀，以整體化的視角為國(guó)際社會(huì)發(fā)展提供可行的方案。

（一）國(guó)內(nèi)意蘊(yùn)

1.社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變。就國(guó)內(nèi)而言，新時(shí)代觀內(nèi)涵的第一方面就是對(duì)社會(huì)矛盾的研判。十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵4]社會(huì)主要矛盾是社會(huì)一切矛盾中起決定作用的矛盾，它占據(jù)主導(dǎo)性地位，制約和決定著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。因此，必須緊緊把握新時(shí)代的主要矛盾轉(zhuǎn)變。從新中國(guó)成立至今，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)解決十幾億人的基本物質(zhì)生活需求，實(shí)現(xiàn)了總體小康，正在逐步全面建成小康社會(huì)。人民的需求正在隨著社會(huì)的發(fā)展不斷提高，物質(zhì)生活已經(jīng)得到充分的實(shí)現(xiàn)與滿足，原先的物質(zhì)需要已不再是最主要最迫切的需要，新時(shí)代條件下人們對(duì)文化、法治、政治、生態(tài)環(huán)境等方面提出更高的要求，并且這些要求正在不斷深化。因而，社會(huì)主要矛盾的重心轉(zhuǎn)向了人民對(duì)美好生活的向往。這就對(duì)新時(shí)代的社會(huì)建設(shè)提出了新要求，必須立足于人民的美好生活需要，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。

2.中國(guó)進(jìn)入“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代。就國(guó)內(nèi)而言，新時(shí)代觀內(nèi)涵的第二方面就是中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代定位?！皬?qiáng)起來(lái)”是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)代特征，它是“站起來(lái)”和“富起來(lái)”二者發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)發(fā)展的“奔跑”的時(shí)代。進(jìn)入“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，社會(huì)各方面得到顯著發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)入高速且穩(wěn)定的發(fā)展階段，GDP位列世界第二，經(jīng)濟(jì)總量顯著提升，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率處于世界前列。政治上，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得顯著成效，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度日臻完善，黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平不斷提高，人民獲得更加廣泛的權(quán)利，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了公平正義。文化上，中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展，科學(xué)技術(shù)取得了革命性的進(jìn)展，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了科教文衛(wèi)體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展?！皬?qiáng)起來(lái)”既是國(guó)家的發(fā)展要求，又是人民群眾的殷切期盼。同時(shí)，中國(guó)進(jìn)入“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代，也為中國(guó)發(fā)展提出更高的要求：這是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大時(shí)代。

總之，習(xí)近平新時(shí)代觀認(rèn)為：進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變但國(guó)情沒(méi)有改變；我國(guó)進(jìn)入“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代，這是一個(gè)特殊的時(shí)代，它承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)。

（二）國(guó)際內(nèi)涵

1.樹(shù)立國(guó)際安全觀。當(dāng)前，世界是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，各個(gè)國(guó)家處于相互的聯(lián)系之中，世界多極化和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易全球化不斷發(fā)展，因此構(gòu)建一種穩(wěn)定的、和諧的、科學(xué)的國(guó)際關(guān)系、國(guó)際觀念就尤為重要。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們所處的是一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，面對(duì)的是一個(gè)日新月異的世界。這個(gè)世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流?！盵5]（P274）隨著世界格局和國(guó)際秩序的變化發(fā)展，加快了世界力量、國(guó)際關(guān)系的對(duì)比變化，因而和平與發(fā)展目前還是也將一直是潮流所趨。國(guó)際安全觀是一種科學(xué)的國(guó)際交往觀念，它秉承“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的理念，堅(jiān)持尊重各國(guó)權(quán)利和安全。同時(shí)，它主張世界各國(guó)應(yīng)秉承互相尊重、平等協(xié)商的觀念，通過(guò)對(duì)冷戰(zhàn)思維的擺脫、對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的拋棄，堅(jiān)持用共同對(duì)話和平等協(xié)商來(lái)解決爭(zhēng)端與分歧，共同推動(dòng)人類社會(huì)的有序前進(jìn)和人類文明的持續(xù)進(jìn)步。中國(guó)外交的新理念充分蘊(yùn)含在國(guó)際安全觀思想體系中，國(guó)際安全觀為全球和世界各國(guó)解決復(fù)雜難題貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”。中國(guó)正在日益進(jìn)入世界舞臺(tái)的中央，作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，必然要在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮自己的作用，運(yùn)用“中國(guó)智慧”為解決一系列的國(guó)際問(wèn)題提供“中國(guó)方案”。習(xí)近平新時(shí)代觀倡導(dǎo)樹(shù)立國(guó)際安全觀，通過(guò)國(guó)際安全觀來(lái)協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系、處理國(guó)際事務(wù)，以“合作”加強(qiáng)國(guó)家間的聯(lián)系與交往，以“共贏”推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。

2.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為新時(shí)代世界發(fā)展提供了全新可行的方案。首先，是全球治理觀念。人類命運(yùn)共同體是當(dāng)前一種新型的全球治理思路，它是融政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文明、生態(tài)為一體的共同體，主張世界各國(guó)在處理各種分歧和矛盾、應(yīng)對(duì)各種全球性問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)采取一系列科學(xué)的觀念，即政治平等互待、互商互諒，經(jīng)濟(jì)上開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠，安全上公平正義、共建共享，文明上和而不同、兼收并蓄，生態(tài)上崇尚自然、綠色發(fā)展，以開(kāi)放包容、合作共贏的方式讓全球化發(fā)展更具普惠性和均衡性，讓世界各國(guó)都能從中受益，以此推動(dòng)人類文明的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體給當(dāng)前時(shí)代的全球治理尋得一套現(xiàn)實(shí)的操作方法，為人類社會(huì)發(fā)展找到了一條可行的科學(xué)之路，即共商共建共享之路，它要求摒棄傳統(tǒng)觀念和固化思維構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。其次，是實(shí)現(xiàn)人類共同富裕。人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)質(zhì)和落腳點(diǎn)始終是人，要求以人為本，謀求共同富裕，最終朝向人的自由全面發(fā)展。它要求通過(guò)推動(dòng)不同國(guó)家和地區(qū)之間的互聯(lián)互通、開(kāi)放創(chuàng)新，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的協(xié)同創(chuàng)新，提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造發(fā)展機(jī)遇，使世界各國(guó)人民共享富裕。在人類命運(yùn)共同體中，全球成為一個(gè)整體，世界一體化成為新常態(tài)，推動(dòng)開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠，引領(lǐng)人類在共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同繁榮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕。人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代下的全新構(gòu)想，是社會(huì)走向一體化的必然選擇，更是世界各國(guó)人民走向共同富裕的必經(jīng)階段。

總之，習(xí)近平新時(shí)代觀認(rèn)為：進(jìn)入新時(shí)代，要繼續(xù)堅(jiān)持“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，以國(guó)際安全觀處理和解決國(guó)際問(wèn)題來(lái)促進(jìn)“合作共贏”；要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，加強(qiáng)世界的聯(lián)系，以人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展。

三、習(xí)近平新時(shí)代觀的思想旨?xì)w

進(jìn)入二十一世紀(jì)，時(shí)代出現(xiàn)了新的變化。首先，世界格局發(fā)生重大改變，以美國(guó)為首的眾多西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，造成局部的動(dòng)蕩。同時(shí)，新興勢(shì)力崛起，世界多極化由此形成。其次，世界一體化進(jìn)程加快，世界各國(guó)越來(lái)越成為一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的有機(jī)整體。世界各國(guó)政治對(duì)話增多、經(jīng)濟(jì)交流頻繁、文化合作加劇，全球化越來(lái)越突出，國(guó)家間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，任何國(guó)家都不可能置身事外。最后，當(dāng)前全球性問(wèn)題突出，各種危機(jī)疊加發(fā)生。由于發(fā)展后的治理問(wèn)題更加棘手，如環(huán)境污染、糧食缺乏、能源浪費(fèi)、疾病肆虐等問(wèn)題危及眾多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家。要解決這些問(wèn)題，不是單靠某一個(gè)國(guó)家就行的，任何國(guó)家都不能坐視不管，需要全人類的共同合力才能解決。時(shí)代的新變化給人類發(fā)展提出新的課題。習(xí)近平總書(shū)記基于當(dāng)前社會(huì)歷史背景提出新時(shí)代觀，以“合作共贏”為價(jià)值旨?xì)w，給全球性的新的時(shí)代問(wèn)題作出解答。

“合作共贏”概念由習(xí)近平總書(shū)記提出,他指出：“面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和世界各國(guó)同舟共濟(jì)的客觀要求，各國(guó)應(yīng)該共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，各國(guó)人民應(yīng)該一起來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。”[5]（P273）此后，經(jīng)過(guò)多次闡述成為重要的理論概念。“合作共贏”作為習(xí)近平新時(shí)代觀的價(jià)值旨?xì)w，主要涉及四個(gè)方面：第一，合作共贏的發(fā)展模式。人類的文明發(fā)展是多姿多彩的，自十五世紀(jì)至今總體呈現(xiàn)出由侵略擴(kuò)張到合作共贏的發(fā)展范式。侵略擴(kuò)張時(shí)期，受益主體只能是極少數(shù)的資本主義國(guó)家，其他的更多國(guó)家則是受害者和被剝削者，因而發(fā)展極不平衡、極不公平。進(jìn)入新時(shí)代，世界各國(guó)將進(jìn)入全新的發(fā)展模式，即合作共贏發(fā)展模式。在此模式下，之前的不平衡的發(fā)展模式將逐步被摒棄，公平、合作、開(kāi)放、共贏成為主題，世界各國(guó)也將能夠在同一平臺(tái)上對(duì)話。第二，合作共贏的思維模式。當(dāng)今世界是由相互依存、相互聯(lián)系的各個(gè)國(guó)家所組成的一個(gè)整體，因而矛盾甚至沖突就在所難免。這就要求我們?cè)谔幚韲?guó)家關(guān)系、解決國(guó)際事務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持樹(shù)立一種新的思維模式，也就是合作共贏的思維模式，并且從合作共贏的角度去處理國(guó)際問(wèn)題。按照習(xí)近平總書(shū)記的說(shuō)法，在新時(shí)代必須要跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，既要身體跟上時(shí)代，又要腦袋跟上時(shí)代。要徹底拋棄冷戰(zhàn)思維，以及零和博弈等舊的落后的思維模式，以合作共贏的思維模式去把握大局，真正做到腦子和身體共同進(jìn)入新時(shí)代。第三，合作共贏的治理模式。合作共贏的治理模式的核心是共商共建共享的全球治理觀，習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀?！盵4]合作共贏的治理模式：主張各國(guó)形成共識(shí)，共同合作；強(qiáng)調(diào)各方能夠立足大局，求同存異；呼吁全球形成共同利益，達(dá)成共識(shí)，向前推進(jìn)。共商共建共享的治理模式是合作共贏的關(guān)鍵點(diǎn)，是新時(shí)代下國(guó)際社會(huì)發(fā)展的必由之路。第四，“一帶一路”的合作共贏平臺(tái)?！耙粠б宦贰背h是合作共贏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐道路，其重點(diǎn)面向發(fā)展中國(guó)家，以亞投行和絲路基金等為支撐，推進(jìn)沿線國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時(shí)，“一帶一路”倡議堅(jiān)持遵循公平和開(kāi)放，以“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒以及互利共贏”的精神共同促進(jìn)世界各國(guó)的持續(xù)健康發(fā)展，使發(fā)展惠及全球各國(guó)人民?！耙粠б宦贰背h旨在以中國(guó)發(fā)展帶動(dòng)世界發(fā)展，使世界共同獲益，真正推動(dòng)新時(shí)代下的共同發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“‘一帶一路’建設(shè)不是封閉的，而是開(kāi)放包容的；不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家的合唱?！盵6]

四、習(xí)近平新時(shí)代觀的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平新時(shí)代觀作為馬克思時(shí)代觀的最新成果，它的形成是對(duì)馬克思主義的完善，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。在新時(shí)代，它具有理論價(jià)值，更具有實(shí)踐價(jià)值。

（一）理論意義

習(xí)近平新時(shí)代觀一方面發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，使其不斷完善；另一方面深化了馬克思時(shí)代觀，使其更具時(shí)代意義。

1.習(xí)近平新時(shí)代觀發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。首先，對(duì)“和平與發(fā)展”時(shí)代主題的發(fā)展。鄧小平提出和平與發(fā)展的時(shí)代主題，指出和平與發(fā)展是緩和當(dāng)前全球矛盾的著力點(diǎn)，任何國(guó)家只有在一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境中才能健康發(fā)展，他深刻把握國(guó)際社會(huì)的主要矛盾，對(duì)國(guó)際問(wèn)題作出全面準(zhǔn)確地判斷。習(xí)近平新時(shí)代觀是對(duì)鄧小平關(guān)于時(shí)代理論的繼承創(chuàng)新，在堅(jiān)持“和平與發(fā)展”的基礎(chǔ)上拓展到“合作共贏”。它不僅涉及國(guó)際社會(huì)視角，而且立足國(guó)內(nèi)社會(huì)角度，將國(guó)際國(guó)內(nèi)置于共同的理論視域，充分把握兩個(gè)視角的聯(lián)系。習(xí)近平新時(shí)代觀的理論結(jié)構(gòu)包括國(guó)際的總體特征以及國(guó)家的基本特征，它從國(guó)家基本特征出發(fā)探討其對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響，分析國(guó)家與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系。其次，對(duì)社會(huì)主要矛盾理論的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代觀指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重心轉(zhuǎn)向了人民對(duì)美好生活的向往，關(guān)鍵點(diǎn)轉(zhuǎn)向了發(fā)展的不平衡和不充分，這是對(duì)之前社會(huì)主要矛盾理論的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代觀的這一深刻論斷是在結(jié)合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和成果得出的符合當(dāng)前新時(shí)代發(fā)展的論斷，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)理論。

2.習(xí)近平新時(shí)代觀深化了馬克思時(shí)代觀。首先，對(duì)馬克思時(shí)代觀論及社會(huì)歷史發(fā)展的深化。馬克思對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展階段進(jìn)行了科學(xué)的劃分，以此系統(tǒng)地把握人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，即由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)到資本主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)代演變規(guī)律。馬克思關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的這一規(guī)律是以社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，為人類社會(huì)歷史的發(fā)展以及時(shí)代變遷指出了未來(lái)的發(fā)展方向。習(xí)近平新時(shí)代觀立足馬克思時(shí)代觀，在充分遵循馬克思關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義階段下細(xì)化出新時(shí)代這一歷史階段，并提出了馬克思尚未明確涉及的細(xì)節(jié)性的問(wèn)題，其一方面著眼新時(shí)代的我國(guó)社會(huì)主要矛盾，為我國(guó)發(fā)展作出科學(xué)判斷；另一方面放眼世界國(guó)際問(wèn)題，為國(guó)家間的發(fā)展提供方案。其次，對(duì)馬克思關(guān)于世界歷史理論的深化。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)由原始地域向民族國(guó)家轉(zhuǎn)變、由封閉孤立向聯(lián)合共同轉(zhuǎn)變的過(guò)程。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、社會(huì)分工的不斷進(jìn)步，人類對(duì)地域的依賴逐漸減弱，封閉孤立的生產(chǎn)生活將不再適合，狹隘的落后的勞動(dòng)分工將不再適宜，人類就逐漸實(shí)現(xiàn)向民族國(guó)家轉(zhuǎn)變。隨后，由于生產(chǎn)力和社會(huì)分工的繼續(xù)發(fā)展，人類的社會(huì)交往廣泛加深，加之資本主義世界市場(chǎng)的形成，向世界歷史的轉(zhuǎn)變得以形成。馬克思世界歷史理論論述了世界歷史的形成和世界的形態(tài)，但沒(méi)有明確指出歷史發(fā)展的具體階段中的世界歷史形態(tài)和時(shí)代特征。習(xí)近平新時(shí)代觀立足馬克思的世界歷史理論，給出了當(dāng)前世界的具體形態(tài)，極大豐富了馬克思的世界歷史理論。一方面以“人類命運(yùn)共同體”確立當(dāng)前世界體系，主張新型國(guó)際安全觀；另一方面以“一帶一路”倡議推動(dòng)世界體系的完善與發(fā)展，推動(dòng)世界歷史的進(jìn)程。

（二）實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平新時(shí)代觀的實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)方面以及對(duì)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的把握上。

1.推進(jìn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。全面建成小康社會(huì)是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)亟待完成的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵一步。習(xí)近平新時(shí)代觀的確立有助于推進(jìn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。黨的十七大確立了全面建成小康社會(huì)的總體目標(biāo)，當(dāng)前進(jìn)入新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入了最后的決勝時(shí)期、關(guān)鍵時(shí)期。黨的十九大又對(duì)“兩步走”戰(zhàn)略作了新的定位：一是在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；二是到2050實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和“中國(guó)夢(mèng)”，[4]習(xí)近平新時(shí)代觀繼續(xù)推進(jìn)“新兩步走”戰(zhàn)略，為真正實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)指引方向。因此，習(xí)近平新時(shí)代觀完整地勾勒出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向和道路，指明了當(dāng)前的建設(shè)目標(biāo)和思路，推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

2.推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)時(shí)代潮流。習(xí)近平新時(shí)代觀已經(jīng)被納入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，它以全球化視野推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。首先，人類命運(yùn)共同體加深了全球范圍內(nèi)國(guó)家間的聯(lián)結(jié)。它倡導(dǎo)互利共贏、相互尊重、共同發(fā)展的理念，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)共同發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為我國(guó)在積極融入全球化、參與國(guó)際合作、承擔(dān)大國(guó)責(zé)任等方面提供了新的機(jī)遇，激起了眾多發(fā)展中國(guó)家的共鳴，這為我國(guó)將來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展造就了極為有利的國(guó)內(nèi)外大環(huán)境。其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體給當(dāng)前人類社會(huì)提供了科學(xué)的、可行的現(xiàn)實(shí)模式，即世界協(xié)同發(fā)展、合作共贏。合作共贏是“人類命運(yùn)共同體”的關(guān)鍵性原則，更是全球治理的關(guān)鍵要點(diǎn)。世界各個(gè)國(guó)家之間只有奉行合作共贏的理念，堅(jiān)持協(xié)商對(duì)話，努力打造責(zé)任共同體、利益共同體、命運(yùn)共同體，才能促進(jìn)世界協(xié)同發(fā)展。而人類命運(yùn)共同體主張打造一種合作共贏的發(fā)展模式，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全面共贏。習(xí)近平總書(shū)記指出，“大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)?！盵7]（P541）中國(guó)奉行“五大發(fā)展理念”，并將其融入人類命運(yùn)共同體之中，把“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”植于全球治理中，解決發(fā)展不平衡等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的合作共贏，促進(jìn)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面平穩(wěn)運(yùn)行。在中國(guó)的積極倡導(dǎo)和推進(jìn)下，以習(xí)近平新時(shí)代觀為源泉，“一帶一路”等建設(shè)成效顯著，人類命運(yùn)共同體之構(gòu)想初具形態(tài)，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了范例。