于 波 李 波

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018)

“家”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族的文明長(zhǎng)河中，有著強(qiáng)大的文化影響力和社會(huì)整合力。在鄉(xiāng)村中，以“家”文化為思想紐帶整合起的宗族社會(huì)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基石，為古代中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰提供了有力支撐。但自近代以來，中國(guó)鄉(xiāng)村總體上日益衰落，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“家”文化也逐漸消解，趨向沒落。進(jìn)入新時(shí)代，在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的進(jìn)程中，有必要重新審視和反思“家”文化，挖掘、整理其所蘊(yùn)涵的思想觀念和道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行傳承創(chuàng)新，重建“家”文化以助力鄉(xiāng)村文化振興。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)“家”文化的消解

“家”文化與其賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著必然的關(guān)聯(lián)。在哈貝馬斯看來，文化、社會(huì)和個(gè)人構(gòu)成了“生活世界”，在生活世界中交往行動(dòng)者所形成的一致的價(jià)值觀念與行為規(guī)范，形成了他們的文化共同體，并且這種文化在個(gè)體中表現(xiàn)出的同一性強(qiáng)力整合了其所在的社會(huì)。從這一觀點(diǎn)來看，古代家族成員在相互交往的過程中對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)識(shí)形成了對(duì)“倫”這一觀念的認(rèn)同，就此以“家”文化為紐帶相聯(lián)結(jié)的家族共同體得以形成。在家族共同體中個(gè)人首先要做到“不失其倫”，“倫”是有差別等級(jí)的次序，而“集體共同居住的生活世界就像文本和語境一樣相互滲透，相互重疊，直到相互構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)”[1](P79)，鄉(xiāng)村就是在對(duì)“家”文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建、整合起的有差別等級(jí)的社會(huì)。費(fèi)孝通用“差序格局”的概念來概括傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)“差序格局”的解釋，費(fèi)孝通并沒有給出明確的定義或闡釋，而是以水波紋和圓心來形容何為“差序格局”。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，每個(gè)成員“以‘己’為中心……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[2](P26)?！凹摇蔽幕谶@種幾乎沒有斷裂的社會(huì)結(jié)構(gòu)中得以相傳，“從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路”[2](P27)。因而，這種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)為“家”文化的世代相傳提供了保障。

自近代以來，傳統(tǒng)“家”文化受到革命運(yùn)動(dòng)和各種社會(huì)思潮的劇烈沖擊，其在鄉(xiāng)村社會(huì)的主導(dǎo)地位變得岌岌可危。梁漱溟曾言：“從前是社會(huì)構(gòu)造一時(shí)失其效用，不久仍可規(guī)復(fù)。今則社會(huì)構(gòu)造根本崩潰，有如墮甑之不可復(fù)完，需要?jiǎng)?chuàng)造一新的社會(huì)?！盵3](P54)資產(chǎn)階級(jí)改良派學(xué)者康有為在“權(quán)威分析”里談到中國(guó)不適用于共和政體的原因，他認(rèn)為舊教倫理太深不可驟棄。雖然這是康有為對(duì)共和政體所表達(dá)出來的不滿與批評(píng)，但是從現(xiàn)今來看，康有為對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)與“家”文化之間的認(rèn)識(shí)亦有獨(dú)到之處。

新中國(guó)成立以后，國(guó)家對(duì)農(nóng)民的教育促使農(nóng)民主體意識(shí)萌生，農(nóng)民逐漸改變其傳統(tǒng)的生活方式，并且由于“共產(chǎn)黨的政治理想及其對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化目標(biāo)的追求導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的滲透和擴(kuò)張”[4]，鄉(xiāng)村中具有等級(jí)次序的社會(huì)結(jié)構(gòu)以土地革命為開端首先在事實(shí)上被打破。而后一系列的意識(shí)形態(tài)宣傳直指保守的傳統(tǒng)文化，使得村民打開了思想上的枷鎖，“隨著這個(gè)時(shí)代的前進(jìn)，生活及思想方面古舊與阻礙進(jìn)步的習(xí)慣就會(huì)受到尖銳的打擊”[5]。傳統(tǒng)的“家”文化被以一種有失溫和的方式遭到摒棄，在鄉(xiāng)村道德秩序中喪失了其話語權(quán)與合理性，這在短時(shí)期內(nèi)不可不謂之為“驟棄”，而這種“驟棄”內(nèi)嵌于整個(gè)“家”文化消解的歷史過程之中?！凹摇蔽幕械淖鸨暗燃?jí)觀念受到猛烈沖擊使原本就不穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)變得愈發(fā)混亂，在經(jīng)歷了“破四舊”的浩劫后，“家”文化走向了沒落。毛澤東在探討如何對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)，明確地指出：“對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看?！盵6](P708)“家”文化維持著整個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的道德秩序，“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人的聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”[2](P34)?？梢哉f，“家”文化強(qiáng)有力地約束著傳統(tǒng)村落中的個(gè)人、家庭與宗族的日常行為規(guī)范，構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。在極“左”的思潮下，“向后看”卻成了引導(dǎo)鄉(xiāng)村進(jìn)行文化批判的日常，對(duì)儒家文化不加審視地批判無疑是割斷了維系著鄉(xiāng)村道德的“家”文化的思想來源，但在鄉(xiāng)村完善的社會(huì)主義道德體系還未徹底建立起來，傳統(tǒng)的“家”文化對(duì)維系鄉(xiāng)村道德事實(shí)上依舊能夠發(fā)揮其積極作用，而“家”文化的消解直接造成了鄉(xiāng)村道德的失序，事實(shí)上對(duì)正在進(jìn)行的鄉(xiāng)村社會(huì)主義道德體系建設(shè)也造成了極為不利的影響。“文革”之后，黨對(duì)極“左”的思潮進(jìn)行了一系列的批判，鄉(xiāng)村“家”文化得到了喘息之機(jī)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然產(chǎn)生了巨大變革，但依舊為“家”文化的復(fù)蘇與轉(zhuǎn)型留有發(fā)展空間，而且國(guó)家對(duì)農(nóng)民的教育也為當(dāng)時(shí)條件下“家”文化實(shí)現(xiàn)自我升華提供了可能，可事實(shí)卻是“家”文化在改革開放的浪潮中再次遭遇重創(chuàng)。

改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施使得廣大農(nóng)民的生產(chǎn)活力被極大釋放，個(gè)體家庭逐步成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化生產(chǎn)關(guān)系的基本點(diǎn)，并且在“城市中心論”的思維引導(dǎo)下以及現(xiàn)代化生產(chǎn)工具在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，富余的農(nóng)村勞動(dòng)力脫離農(nóng)村進(jìn)入城市尋求生計(jì)。在這種勞動(dòng)力外流的背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)生變化。傳統(tǒng)的“家”文化雖然是與現(xiàn)代性文化相背離的，而人口遷移或外流造成的鄉(xiāng)村空心化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞成為了壓死駱駝的最后一根稻草，給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來了不利的影響?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)村人口遷移與古代的人口遷移有著本質(zhì)的不同。古代人口遷移多為舉家、舉族遷移，無論如何更換居住地，其家庭結(jié)構(gòu)也未被打散，在定居后，在“家”文化的理念下宗族發(fā)展壯大所形成的村落其社會(huì)結(jié)構(gòu)也是“大宗”家庭結(jié)構(gòu)的外延。而現(xiàn)代意義上的人口遷移更多的是以個(gè)體家庭為主，并且這種遷移也基本呈現(xiàn)為永久性地從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市定居。大批村民脫離原本生活的鄉(xiāng)村，遷往城市定居，不可避免地導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的脆弱。古代外出為官者或經(jīng)商者在其對(duì)“家”文化的認(rèn)同下均會(huì)選擇“落葉歸根”，這不僅為鄉(xiāng)村社會(huì)帶去了活力，增強(qiáng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的韌性，并且進(jìn)一步加強(qiáng)了鄉(xiāng)村成員對(duì)“家”文化的認(rèn)同。與之相反，當(dāng)前從鄉(xiāng)村遷移到城市的人，“在生活與工作空間的變化之中開始完成個(gè)人再次社會(huì)化的過程，從而不由自主地選擇偏向城市的社會(huì)文化”[7]，而鄉(xiāng)村只能成為其“鄉(xiāng)愁”，而“落葉不再歸根”則無疑在鄉(xiāng)村進(jìn)一步消解了村民對(duì)“家”文化的認(rèn)同。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下“家”文化與以其為思想紐帶形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供了長(zhǎng)久穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境與持續(xù)不斷的動(dòng)力，鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)為“家”文化的繼承發(fā)展提供了力量，“家”文化也為維護(hù)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定提供了有力支撐。而“家”文化的逐漸消解與人口遷移所帶來的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的巨變無法再為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供動(dòng)力，并且城市化造成鄉(xiāng)村空心化無疑不利于“家”文化實(shí)現(xiàn)自我革新與發(fā)展。“家”文化已經(jīng)失去了重新整合鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的能力，從而造成鄉(xiāng)村倫理道德的失序，鄉(xiāng)村空心化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞也無法為“家”文化的自我恢復(fù)提供支持，導(dǎo)致“家”文化進(jìn)一步滑向斷裂的深淵。

二、鄉(xiāng)村“家”文化重建的主體與要旨

“家”文化的重建是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，是千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵8](P126)“家”文化重建的關(guān)鍵在家庭建設(shè)，落腳點(diǎn)在家風(fēng)建設(shè)。家庭是孩子的第一任教師，父母日常的行為作風(fēng)潛移默化地影響著孩子的行為習(xí)慣，而優(yōu)秀的家風(fēng)可以塑造一個(gè)和睦的家庭。為什么要注重和睦的家庭建設(shè)？《論語》中講“禮之用，和為貴”，發(fā)揮道德規(guī)范的作用可以使人與人之間的關(guān)系更加和諧，“和”是有前提的“和”，是限制在道德規(guī)范里的“和”，“‘家文化’對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村治理的價(jià)值最直接的體現(xiàn)是在家庭成員和睦相處上”[9]。

(一)新時(shí)代鄉(xiāng)村“家”文化重建的主體是個(gè)體家庭?！爸腥A民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家’?！盵10]傳統(tǒng)的“家”文化受到落后生產(chǎn)力以及交往的限制，在鄉(xiāng)村中直正活躍在精神創(chuàng)造領(lǐng)域中的人寥寥無幾，“家”文化的發(fā)展因此也就被限制在家族中具有權(quán)威的人手中，家族成員只能“憑借著重復(fù)性的和自在的日常思維而自發(fā)地生存”[11](P230)。但長(zhǎng)久以來“家”文化在以“己”為中心的“差序格局”中又展現(xiàn)出一種放收的特性，“家”文化所包含的道德要素依自身需要而放大或縮小。近代以來隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變革，“家”文化所蘊(yùn)涵的道德要素也隨之收縮至個(gè)體家庭，失去其原本在全族和全村的影響力。與此同時(shí)，村民受到各種思潮的影響，個(gè)人主義、拜金主義和“等靠要”等思想滋生，鄰里間難再尋到質(zhì)樸的鄉(xiāng)情，從而使當(dāng)前的“家”文化更加表現(xiàn)為“私人的道德”，這便導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的混亂。讓“家”文化在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮作用，就要將這種“家”文化重新“推”出去，再次被集體這個(gè)大家庭所認(rèn)同，適應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展要求，恢復(fù)文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新功能。“對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代……我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[10]。鄉(xiāng)村家庭留守人員中婦女居多，習(xí)近平總書記特別指出，“要注重發(fā)揮婦女在社會(huì)生活和家庭生活中的獨(dú)特作用，發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用”[12]。婦女在家庭中的作用是不可替代的，尤其在鄉(xiāng)村中，婦女更是溝通家庭和社會(huì)的重要“交往行動(dòng)者”和“交往參與者”，成為自身家風(fēng)與他者家風(fēng)傳播和接收的載體。在哈貝馬斯看來，交往的行動(dòng)使得主體處于共同的文化知識(shí)的傳統(tǒng)和更新之中，促使了社會(huì)統(tǒng)一和聯(lián)合的形成，并強(qiáng)化了個(gè)人在社會(huì)集團(tuán)活動(dòng)中的同一性。因而，充分發(fā)揮個(gè)體家庭在鄉(xiāng)村社會(huì)生活的作用，可以促使“家”文化“推”至整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，形成村民一致的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。每個(gè)家庭都有自身獨(dú)特的情況，家風(fēng)也就不盡相同，這就有利于在交往中形成文化張力，從而避免使“家”文化在傳播中再次陷入泥淖，在交流中直正讓文化的活力迸發(fā)出來。

(二)“家”文化的價(jià)值重建必須注重“和”的建設(shè)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，并指出要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[8](P141)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“和諧”為最高的價(jià)值原則，“中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……在5000 多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上”[13]。傳統(tǒng)的“和諧”觀過度強(qiáng)調(diào)事物的均衡協(xié)調(diào)，而反對(duì)事物之間的斗爭(zhēng)，認(rèn)為斗爭(zhēng)是沒有價(jià)值的，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，逐漸走入了極端，越來越趨于片面化。第一，從“和”的價(jià)值層面來看，“和”在家庭層面意指“和睦”，和睦本意為相處融洽有愛。傳統(tǒng)“家”文化對(duì)“和”的價(jià)值追求，使得家庭成員在其相互交往過程中體現(xiàn)為“倫”，家庭成員利用對(duì)“倫”的認(rèn)同達(dá)到“和”的目的?！皞悺边@一觀念塑造了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，表現(xiàn)在：家庭成員相互之間履行義務(wù)的關(guān)系；家庭成員呈現(xiàn)出單方面服從的關(guān)系。在封建社會(huì)中統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)第二條關(guān)系便尤為重視，即“三綱”“五?！薄鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，在同宗族內(nèi)利用“倫”的觀念保證了宗族內(nèi)部的和睦，但宗族之間的斗爭(zhēng)卻是時(shí)常發(fā)生的。因而可以看出，“倫”的觀念在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中的適用范圍是有限的，則“和”也就是有限的。梁漱溟認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)人缺乏團(tuán)體的意識(shí)，并非全無團(tuán)體意識(shí)，而是在“家”文化的影響下，此消彼長(zhǎng)，而這種“家”文化直接過渡到國(guó)家層面，就不免造成了社會(huì)成員之間“公德”的缺失?？梢哉f在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中“和”的觀念在“公德”中未被直正樹立起來，其中一個(gè)原因就在于“倫”的適用范圍的有限性。因而，新時(shí)代鄉(xiāng)村“家”文化重建要打破傳統(tǒng)的以“倫”維“和”的觀念，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，賦予“和”時(shí)代內(nèi)涵，塑造文明的新型家庭倫理關(guān)系。

第二，從“和”的功能層面來看，建設(shè)和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)除了加強(qiáng)對(duì)村民個(gè)人的教育以外，家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭的“和睦”必須成為創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)的著力點(diǎn)?！凹彝ズ湍绖t社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！盵10]和睦的家庭氛圍為家庭成員的幸福生活創(chuàng)造有利環(huán)境，幸福和睦的家庭為社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供有力支撐?！昂汀辈皇浅橄蟮模鼘⒓彝?、社會(huì)和國(guó)家聯(lián)系到了一起，“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”，要“以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”[10]?！昂汀奔仁羌彝?、社會(huì)和國(guó)家實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是家庭、社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值歸宿。新型冠狀病毒疫情期間，離婚率激長(zhǎng)成為一個(gè)熱門話題。雖然在離婚的背后有很多原因，但從“家”文化的視角觀察，家庭成員之間主體意識(shí)的沖突是造成家庭不和睦的原因之一。在男女平等觀念下，女性在家庭生活中也會(huì)表達(dá)出自己的訴求，夫妻雙方的理念不同以及忽視了家庭“和”的建設(shè)將會(huì)導(dǎo)致夫妻關(guān)系緊張、矛盾激化。在國(guó)家或社會(huì)主導(dǎo)的統(tǒng)計(jì)中，離婚率在近二十年來呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，城市離婚率與鄉(xiāng)村相比較更為嚴(yán)重。究其原因，除鄉(xiāng)村居民的婚姻觀更加傳統(tǒng)外，鄉(xiāng)村禮俗社會(huì)中的人情關(guān)系是也是促進(jìn)家庭和睦的一個(gè)重要原因。濃厚的鄉(xiāng)情親情是“和”在鄉(xiāng)村社會(huì)中的重要表現(xiàn)，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間的互動(dòng)交往，易于使優(yōu)秀的家庭美德在鄉(xiāng)村社會(huì)中傳播，并被鄉(xiāng)村社會(huì)成員所接受和認(rèn)可。因而，注重鄉(xiāng)村“家”文化中“和”的建設(shè)，有助于在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下形成由國(guó)到家、由家到國(guó)的社會(huì)認(rèn)同，營(yíng)造良好的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)。

三、鄉(xiāng)村“家”文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

“家”文化的重建不能肆意創(chuàng)造，必須建立在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德的基礎(chǔ)之上，而交往作為人的行為活動(dòng)，承載了交往者對(duì)“家”文化內(nèi)涵的理解。哈貝馬斯認(rèn)為，正是這種主體與主體之間的交往，促使了主體之間達(dá)成思想、觀念和精神上的共識(shí)，使社會(huì)得以在對(duì)同一觀念的認(rèn)同下重新整合，從而為發(fā)展奠定牢固的價(jià)值基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前重建鄉(xiāng)村“家”文化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興、構(gòu)建和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)極富啟示意義。在市場(chǎng)化、信息化的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村逐漸打破了傳統(tǒng)的較為封閉的交往范圍，交往空間逐漸擴(kuò)大，并且在主體的交往活動(dòng)過程中，思想的交流碰撞為“家”文化的創(chuàng)造發(fā)展，重塑其在鄉(xiāng)村中的文化影響力，進(jìn)而增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力創(chuàng)造了條件。因此，“家”文化建設(shè)必須要重視主體之間的交往活動(dòng)，“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”[8](P147)，才能促進(jìn)其突破傳統(tǒng)的瓶頸步入現(xiàn)代化。

(一)重視保護(hù)、利用和開發(fā)鄉(xiāng)土“家”文化資源。鄉(xiāng)村中的家訓(xùn)、祠堂等都是每個(gè)村落獨(dú)一無二的遺產(chǎn)，它們承載了千百年來村民對(duì)“家”的情感。建設(shè)“家”文化要“讓歷史說話，讓文物說話”[8](P188)。鄉(xiāng)村無論是在居住環(huán)境，還是在交往方式上都同城市有著本質(zhì)的區(qū)別。在一定程度上，鄉(xiāng)村的居住環(huán)境形成了村民之間獨(dú)特的交往方式，因此，要因地制宜地探索城鄉(xiāng)融合發(fā)展的道路。消除“城鄉(xiāng)差別”是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必要條件，但城市與鄉(xiāng)村不是無差別的同一，而是在保持當(dāng)?shù)靥厣臈l件下實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。要注重鄉(xiāng)村的歷史街區(qū)、居住環(huán)境的保護(hù),“不能搞‘拆直古跡、建假古董’那樣的蠢事”[8](P189)。打破城鄉(xiāng)二元對(duì)立實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合并非要“一刀切”地讓鄉(xiāng)村變成城市，而是要探索適宜鄉(xiāng)村自身發(fā)展的居住模式。在“家”文化的影響下，鄉(xiāng)村居民都有著不同程度的“安土重遷”思想。引導(dǎo)村民在本鄉(xiāng)本土中通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村特色和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)，形成規(guī)模效應(yīng)，激活鄉(xiāng)村市場(chǎng)，就地解決好鄉(xiāng)村富余勞動(dòng)力的就業(yè)問題，讓鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興與“家”文化建設(shè)齊頭并進(jìn)，為“家”文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的示范作用。要鼓勵(lì)、引導(dǎo)具有鄉(xiāng)土情懷、家園情節(jié)的鄉(xiāng)村精英返鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村干部、教師、醫(yī)生、企業(yè)家等作為新時(shí)代的鄉(xiāng)賢，一般擁有較高的道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)，并且在接受了先進(jìn)文化的洗禮后對(duì)“家”文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。這些鄉(xiāng)村精英出生成長(zhǎng)在鄉(xiāng)村之中，他們的家庭氛圍、言行舉止受到每個(gè)村民的關(guān)注，在交往過程中，其展現(xiàn)出的對(duì)“家”文化的理解，以行動(dòng)對(duì)“家”文化的闡釋，都深深影響著村民對(duì)“家”文化的認(rèn)知。習(xí)近平總書記在探討如何培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)指出“榜樣的力量是無窮的”[8](P108)。因而，“家”文化建設(shè)要充分發(fā)揮黨員干部等鄉(xiāng)村精英在交往活動(dòng)中的示范作用，其家庭風(fēng)氣如何直接影響到每一個(gè)村民的個(gè)體家庭?！敖陶?，效也，上為之，下效之?！编l(xiāng)村精英在“家”文化的建設(shè)上起著至關(guān)重要的作用，要“用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾”[8](P109)。做到家庭和睦、尊老愛幼、幫扶鄰里，帶動(dòng)村民提高對(duì)“家”文化的認(rèn)知，增強(qiáng)對(duì)“家”文化的認(rèn)同。

(三)發(fā)揮鄉(xiāng)村“家”文化活動(dòng)和文藝作品的教育宣傳作用?！叭嗣袷刮乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！盵8](P160)作為教育宣傳的重要陣地，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)和文藝作品能夠有效地促進(jìn)先進(jìn)思想觀念深入到人民的日常生活。但是當(dāng)前鄉(xiāng)村“家”文化活動(dòng)和文藝作品大多內(nèi)容過于空泛，形式較為單一，未能深入反應(yīng)鄉(xiāng)村直實(shí)現(xiàn)狀和農(nóng)民切實(shí)需要，難以形成較強(qiáng)的吸引力。鄉(xiāng)村“家”文化教育宣傳應(yīng)該直指村民最內(nèi)心的感情、渴望與思想觀念，并且對(duì)農(nóng)村問題、農(nóng)村現(xiàn)狀提出批判意見和改進(jìn)措施，促使村民自發(fā)思考、反省和學(xué)習(xí)，從而內(nèi)化為自身的品德修養(yǎng)，外化為日常的行為規(guī)范?！吧钪胁⒎堑教幎际曲L歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處，還存在一些丑惡現(xiàn)象……只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)、就不能鼓舞人民前進(jìn)?！盵8](P164)鄉(xiāng)村不同于城市，其社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單、社會(huì)結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，日常生活表面似乎很單調(diào)，在“家”文化的教育宣傳中要表達(dá)出這種單調(diào)下的豐富，反映出村民對(duì)家庭生活的憧憬、對(duì)家庭理想的向往，就要求文化工作者提高自身素養(yǎng)，并且直正融入鄉(xiāng)村、沉入鄉(xiāng)村，做“下沉式”文化工作者。

(四)要與文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)互融互補(bǔ)。和睦幸福的家庭能為鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)夯實(shí)基礎(chǔ)，清正和諧的鄉(xiāng)風(fēng)能為“家”文化建設(shè)營(yíng)造良好的外部環(huán)境。當(dāng)前鄉(xiāng)村在拜金主義和功利主義抬頭的背景下，村民之間的交往日益被金錢和利益所驅(qū)使。對(duì)待這種不良現(xiàn)象，要化被動(dòng)為主動(dòng)，不僅要加強(qiáng)外部宣傳，在鄉(xiāng)村中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)要激活家庭內(nèi)部的道德約束力，并且采取正向激勵(lì)的措施，“弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[14]。近年來，多地試行評(píng)選文明家庭、選樹家庭榜樣的等做法，為村民樹立起身邊的榜樣，這對(duì)在鄉(xiāng)村營(yíng)造良好風(fēng)氣起到了促進(jìn)作用，有利于傳播優(yōu)良“家”文化，從而使村民逐步擺脫低俗文化和消極文化的影響，形成良好的鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序。

綜上所述，“一種價(jià)值觀要直正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到‘百姓日用而不知’的程度”[8](P109)?！凹摇蔽幕卩l(xiāng)村文化振興中有著不可替代的作用，“家”文化可以有效地調(diào)節(jié)個(gè)人和集體之間的關(guān)系，從而構(gòu)建新的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)并服務(wù)于鄉(xiāng)村社會(huì)。自古迄今國(guó)人對(duì)“家”有著深切的理解，對(duì)“家”有著深厚的感情。鄉(xiāng)村濃厚的“家”氛圍是“家”文化發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)，“家”文化要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，將個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德熔鑄于鄉(xiāng)村文化之中，鞏固鄉(xiāng)村文化陣地，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。