儒家中道傳統(tǒng)對現(xiàn)代政商關(guān)系的啟示

楊朝明

我們現(xiàn)在思考政商關(guān)系，思考社會治理問題，是對中共十九屆四中全會精神的學(xué)習(xí)貫徹。中共十九屆四中全會說到一句話，“中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基……的制度和治理體系?！蔽艺J為很精彩、很獨到。我們現(xiàn)在一般把儒家當(dāng)成一個學(xué)派，其實儒家思想在很大程度上就代表了中國思維。我們把孔子當(dāng)成儒家學(xué)派創(chuàng)始人，但是儒學(xué)實際上是三代的官學(xué)，到了孔子時代禮壞樂崩，孔子才系統(tǒng)總結(jié)和繼承了以前的中國文化，形成了他的學(xué)說體系。

不難理解，孔子的思想學(xué)說實際上是對三代官學(xué)傳統(tǒng)的繼承，他培養(yǎng)人才是為了社會管理，讓學(xué)生為政就是參加社會管理。如何管理社會？這是儒家思考的核心問題。有人說儒家修身治學(xué)，是為己之學(xué)。當(dāng)然是，任何一種管理都要讓人思考自身。從政府管理角度來講，儒學(xué)是治國理政的學(xué)問。從被管理的每一個人來說，儒學(xué)則是修身之學(xué)。

人心如何和順？社會如何和諧？自堯舜禹以來，儒家等各家一直思考這樣的問題。漢代學(xué)者包括司馬遷在內(nèi)，都對先秦時期的各種學(xué)術(shù)思想進行總結(jié)，他們有人說得很清楚，儒、墨、道、法、陰陽各家思考的都是“治”的問題。為什么漢代以后選擇了儒家？它是選擇的結(jié)果，各家都在思考，水平、境界不一樣，儒家思考的境界最高。

歷史學(xué)家早就指出：中國國學(xué)的核心是儒學(xué)，儒學(xué)的中心是經(jīng)學(xué)。從根本上講，經(jīng)學(xué)是談道德與價值的。儒家經(jīng)典講的就是價值問題，就是方向問題，是追求、信念和信仰的問題。我們現(xiàn)在思考如何處理政商關(guān)系，這是政和商雙方的關(guān)系。那么，政、商雙方怎么想、該怎么想是最根本的問題。

什么叫親清新型政商關(guān)系？我覺得，“親”就是愛，“清”就是敬?？鬃釉凇抖Y記·哀公問》中說：“愛與敬，其政之本與！”三國時的劉邵說：“蓋人道之極，莫過愛敬。”商人是人，管理者也是人，做人最根本的就是愛和敬。實際上，儒學(xué)思考的根本問題就是“愛與敬”的問題。儒家談孝、悌就是談愛、敬，《論語》說：“孝悌也者，其為人之本與。”孝悌是起點。《孔子家語·哀公問政》《禮記·祭義》都記載了孔子的話，孔子說：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。”培養(yǎng)愛心，從孝親開始；培養(yǎng)敬意，從尊長開始。真愛父母的時候，這種倫理情感就容易外化，比如，我們幫助有困難的老人，就是愛父母的外化。家庭倫理和社會倫理就是這樣打通的。

儒家就是這樣，它是從孝悌出發(fā)，培養(yǎng)人們內(nèi)心的愛和敬，有愛有敬，做人的問題才解決了。有愛心的話，就會換位思考，將這種情感外推，用來處理政商關(guān)系，政商會互相理解，愛、敬對方。所以，愛和敬其實就是親和清。

基督教有兩種東西最重要：博愛精神和神圣觀念。博愛精神就是談愛，神圣觀念就是談敬。與博愛精神、神圣觀念相對應(yīng)，儒家講仁愛精神和敬畏觀念。仁愛精神是從對父母的親親之愛出發(fā)，到“不獨親其親”“老吾老以及人之老”，到“泛愛眾”，到“仁厚及于鳥獸昆蟲”，到“讓世界充滿愛”。關(guān)于敬畏觀念，《論語·季氏》記孔子說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”?！拔贰本褪蔷础Ｒ粋€人如果沒有敬，他的愛有時是不好把握的。我們對父母的愛和敬，是一體的，愛中有敬，敬中有愛。

商道也是做人之道。儒家談五達道，每個人都是社會人，每個人都面對五種最主要的關(guān)系：父子關(guān)系，夫妻關(guān)系，兄弟關(guān)系，長幼關(guān)系，君臣關(guān)系。一個人在社會上要遵守社會公德，在單位要遵守職業(yè)道德，在家庭要有家庭美德，這都基于個人品德。我們每個人都面對復(fù)合關(guān)系：在上級面前我們是臣，在下級面前我們是君；在父母面前我們是子，在子女面前我們是父。每個人都是復(fù)合角色，中國倫理其實就是角色倫理。明白自己的角色以后，你該怎么做？那就基于個人的修養(yǎng)。父慈、子孝，兄友、弟恭，都是講雙向的。政商關(guān)系也是雙向的，雙方一定要換位思考。政府要思考如何給企業(yè)家搭建平臺，建立公平公正的環(huán)境。營商環(huán)境好，就會吸引更多投資者。為什么我們歷史上特別強調(diào)對商人的管理？儒家不是不重視商，他思考的是社會整體，是“一”的思維，就是整體思維?？鬃诱f“吾道一以貫之”，按照曾子的解釋，孔子的道就是忠恕，就是修己而推己，就是換位思考。

換位思考需要整體思維。政和商之間，應(yīng)該有一體的思維，這個一體就是國家的繁榮興盛。商人要提高自己的人生境界，要思考自己的社會責(zé)任和義務(wù)。不言而喻，經(jīng)商本質(zhì)上是逐利的?！睹献印烽_篇就提出義利之辨的問題。孟子見梁惠王，梁惠王問您不遠千里來到我國，能給我國帶來什么利益呢？孟子的回答是，所有的人都在求利，為求利而求利，就得不到利，“上下交征利而國危矣”。儒家講以義為先，不是排斥利。《禮記·大學(xué)》說：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪?！苯?jīng)商也是如此，只想著發(fā)財反而發(fā)不了財。

儒家中道原則對于處理政商關(guān)系有很大啟發(fā)。儒家處理任何關(guān)系，都有一個中道的原則，比如義利關(guān)系、農(nóng)商關(guān)系、德刑關(guān)系以及人心與道心、天理與人欲等等。社會管理就是中道管理。中華傳統(tǒng)文化底蘊非常深厚，具有很大啟發(fā)意義。到了漢代以后的帝制時代，儒家思想被扭曲了。本來君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，這個綱是“引領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)、表率”的含義，竟變成了“控制、支配”，片面強調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)?，F(xiàn)在說官本位思想，實際上儒家講的是官本分，官本位是儒家思想被扭曲后產(chǎn)生的。官本位對今天政商關(guān)系中“政”的地位仍具有啟發(fā)意義。

從浙商與魯商之比較看新時代儒商文化之重塑

楊衛(wèi)敏

收稿日期：2020-10-07

作者簡介：楊衛(wèi)敏，男，中共浙江省委統(tǒng)戰(zhàn)部二級巡視員，習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進人民政協(xié)工作的重要思想浙江研究基地特約研究員，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會非公經(jīng)濟人士統(tǒng)戰(zhàn)工作理論（浙江）研究基地副主任兼專家組成員，浙江省統(tǒng)一戰(zhàn)線智庫專家委員會副主任，主要研究方向為統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民政協(xié)、民營經(jīng)濟協(xié)商民主和基層治理。

習(xí)近平總書記指出，市場活力來自于人，特別是來自于企業(yè)家，來自于企業(yè)家精神。當(dāng)前，在引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展和構(gòu)建新發(fā)展格局進程中，引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級至關(guān)緊要，政府的大力支持和營商環(huán)境的改善當(dāng)然是必不可少的，但企業(yè)家精神的激發(fā)和弘揚是內(nèi)在的決定性的因素。弘揚優(yōu)秀企業(yè)家精神對于促進“兩個健康”至關(guān)緊要，儒商文化是我國優(yōu)秀企業(yè)家精神的有機重要組成部分，對這一問題的研討正當(dāng)其時。

一、儒商文化與新時代企業(yè)家精神

儒商是以儒家思想為核心價值觀念的企業(yè)經(jīng)營管理者，即有德行與文化素養(yǎng)的商人。儒商文化歸根結(jié)底源于儒學(xué)。

儒學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)家精神在內(nèi)涵上有很多相契合之處，主要體現(xiàn)在以下三個方面。一是家國情懷。儒家主張“齊家治國平天下”“得其大者兼其小”“大公成就小我”。新時代企業(yè)家要把企業(yè)夢融入中國夢，樹立產(chǎn)業(yè)報國遠大理想，“做愛國敬業(yè)、守法經(jīng)營、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、回報社會的典范，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中譜寫人生事業(yè)的華彩篇章”。二是社會責(zé)任。儒學(xué)強調(diào)要有正確的義利觀，義利兼顧、以義為先?！耙粋€負責(zé)任的企業(yè)才能走得遠”，履行社會責(zé)任是新時代企業(yè)生存和發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)，也是企業(yè)家安身立命之本。三是文化素養(yǎng)。儒家強調(diào)學(xué)習(xí)自省修身，有較高的文化素質(zhì)和個人修養(yǎng)；現(xiàn)代儒商應(yīng)該具有科技專長，又兼具儒家價值理想的，即具有“士魂商才”的經(jīng)營管理者。

毋庸諱言，傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的一些理念，如重農(nóng)抑商、崇文輕理、中庸之道、重德治輕法治等等，與現(xiàn)代企業(yè)家精神所必備的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、開拓進取、科技驅(qū)動、國際視野、法治營商等元素是不完全匹配的。當(dāng)前引領(lǐng)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，提振企業(yè)發(fā)展信心，離不開激發(fā)和發(fā)揚企業(yè)家精神。由此，根據(jù)新時代企業(yè)家精神的總體要求，在挖掘弘揚傳統(tǒng)儒商文化基礎(chǔ)上，與時俱進地重塑新時代儒商文化，既意義重大，又非常緊迫。

二、浙商精神與魯商精神之異同

蘇魯浙是我國三個經(jīng)濟大省，有著民營企業(yè)眾多、縣域經(jīng)濟特色鮮明等共同特點。從相關(guān)研究來看，現(xiàn)在一般比較蘇魯兩省或蘇浙兩省的民營經(jīng)濟較多；而實際上相對江蘇民營企業(yè)轉(zhuǎn)型升級相對較早的情況而言，魯浙兩省民營企業(yè)都存在“多而不強”的特點，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的任務(wù)艱巨而緊迫。

同為民營經(jīng)濟大省和著名商幫，魯商與浙商的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化底蘊有著較大的差異性。山東是出圣人之地，是儒學(xué)發(fā)祥地，民營經(jīng)濟較多發(fā)端于國有和集體企業(yè)的改制，有人將魯商精神（文化）概括為“厚德載物、海納百川、自強不息”，簡言之為“厚道魯商”；而浙江民營經(jīng)濟則主要由“草根經(jīng)濟”發(fā)展演變而來，原生代浙商文化程度大多較低。但與此同時，浙江市場體制比較完善，企業(yè)主體“不找市長找市場”，浙商群體在省內(nèi)外、境內(nèi)外比較活躍。一是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”氛圍濃厚。浙江萬人擁有法人單位數(shù)量居全國各省區(qū)之首，造就了“自主創(chuàng)業(yè)、藏富于民”的發(fā)展模式。二是浙江現(xiàn)代服務(wù)業(yè)處于領(lǐng)先水平。從“小商品、大市場”經(jīng)濟發(fā)展模式，到現(xiàn)代服務(wù)業(yè)成為經(jīng)濟新的增長點，直至電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。三是浙商群體在海內(nèi)外有著廣泛影響和充裕的民間資本。目前，在浙江省外經(jīng)商辦企業(yè)的浙江人超過675 萬，創(chuàng)辦各類企業(yè)71 萬家，累計總投資達9.1 萬億元，投資規(guī)模相當(dāng)于1.5個浙江生產(chǎn)總值。

浙商精神（文化）大體上經(jīng)歷三個發(fā)展階段：20 世紀八九十年代，浙商“走遍千山萬水，說盡千言萬語，想盡千方百計，吃遍千辛萬苦”；進入21 世紀特別是面對國際金融危機的考驗，“千方百計提升品牌，千方百計保持市場，千方百計自主創(chuàng)新，千方百計改善管理”，成為浙江民企可持續(xù)發(fā)展的新“引擎”；而新時代浙商精神的內(nèi)涵為：堅韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、興業(yè)報國的擔(dān)當(dāng)精神、開放大氣的合作精神、誠信守法的法治精神、追求卓越的奮斗精神。從“老四千精神”到“新四千精神”再到“新時代浙商精神”，始終貫穿著一條主線，那就是浙商始終自強不息、與時俱進、堅韌不拔、提升發(fā)展的精神特質(zhì)，具有很強的引領(lǐng)導(dǎo)向作用。

當(dāng)前，我國民營經(jīng)濟面臨著市場機制完善、營商環(huán)境優(yōu)化、企業(yè)轉(zhuǎn)型升級、政商關(guān)系重塑以及構(gòu)建新發(fā)展格局中危中尋機、化危為機等現(xiàn)實考驗。與浙江創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新氛圍和遍布海內(nèi)外的浙商群體相比，齊魯（儒學(xué)）傳統(tǒng)文化浸潤下的魯商需要更多關(guān)注弘揚新時代企業(yè)家精神、激發(fā)企業(yè)家的活力。而浙商群體要實現(xiàn)從商人到企業(yè)家的轉(zhuǎn)變提升，同樣需要學(xué)習(xí)和融入儒商精神，要有“全局觀、全球觀、未來觀”“幫后富、育后人、蓄后勁”。

三、傳承并創(chuàng)新新時代儒商文化

黨中央國務(wù)院將新時代企業(yè)家精神概括為36 字，即愛國敬業(yè)、遵紀守法、艱苦奮斗，創(chuàng)新發(fā)展、專注品質(zhì)、追求卓越，履行責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)社會。儒商有超功利的最終目標(biāo)，有對社會發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟民的遠大抱負和憂患意識，追求達則兼濟天下。要從歷史與時代、經(jīng)濟與人文、企業(yè)與人士等緯度進行有機融合，審視和重塑新時代儒商文化。

一是堅守內(nèi)核、注重特質(zhì)。儒學(xué)思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，盡管儒商精神具體的內(nèi)容和實現(xiàn)形式可以發(fā)展，但內(nèi)核性的東西不能輕易變。提煉新時代儒商精神，要抓住儒家思想的核心特點，同時要注重優(yōu)秀企業(yè)家的特質(zhì)。要加大對海內(nèi)外中華儒商典型人物特質(zhì)的挖掘和宣傳力度，使眾多的個性特質(zhì)共同構(gòu)成既硬核凸顯又豐富多彩的當(dāng)代最具代表的企業(yè)家精神——儒商精神。

二是緊貼時代、與時俱進。研究討論和重塑“新時代儒商精神”，一定要緊緊貼近這個時代，更要前瞻性地引領(lǐng)這個時代。面對當(dāng)前國際風(fēng)云變幻，特別是美國挑起的貿(mào)易戰(zhàn)和對我國經(jīng)濟、科技的打壓，要著力引領(lǐng)和培育企業(yè)家的全局眼光、超前意識、戰(zhàn)略思維，著眼構(gòu)建發(fā)展新格局加大自主創(chuàng)新，著力破解“卡脖子”技術(shù)，打造全球先進制造業(yè)基地、提升產(chǎn)業(yè)鏈地位，抓住國家開發(fā)新基建、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟等政策機遇，以新思維開拓新業(yè)態(tài)，再創(chuàng)民營經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的新輝煌。

三是傳承發(fā)揚、培育新人。當(dāng)前全國性范圍內(nèi)的企業(yè)家新老交替既方興未艾又任重道遠，其中關(guān)鍵是傳承和發(fā)揚企業(yè)家精神。要依托“青藍接力工程”“新生代企業(yè)家領(lǐng)航工程”等，加強對新生代企業(yè)家的教育培養(yǎng)，讓更多年輕一代走向發(fā)展前臺。特別注重鼓勵他們學(xué)習(xí)傳承老儒商優(yōu)良品德、弘揚新儒商精神，努力成為“政治上有方向、經(jīng)營上有本領(lǐng)、文化上有內(nèi)涵、責(zé)任上有擔(dān)當(dāng)”的一代新人。

四是內(nèi)外兼修、多管齊下。培育“儒商精神”不是一句口號，而是一個科學(xué)、系統(tǒng)、艱巨的工程。要引導(dǎo)廣大企業(yè)家跟黨走、聽黨話，進而“把他們團結(jié)在黨的周圍”。要著力在高質(zhì)量發(fā)展和新發(fā)展格局下培育優(yōu)秀企業(yè)家，加強對企業(yè)家的優(yōu)質(zhì)高效務(wù)實服務(wù)和支持。要創(chuàng)建市場化、法治化、國際化的營商環(huán)境，營造尊重和激勵企業(yè)家干事創(chuàng)業(yè)的社會氛圍。積極構(gòu)建親清政商關(guān)系，打造“清廉民企”和“法治民企”建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化和和諧企業(yè)。要推進工商聯(lián)所屬商會改革，加強商會組織和治理建設(shè)，創(chuàng)新提升自律和服務(wù)能力，支持商會承接政府轉(zhuǎn)移職能。

中華商道的內(nèi)涵

王建均

收稿日期：2020-10-20

作者簡介：王建均，男，中央社會主義學(xué)院新階層新群體教研室主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為所有制理論、市場經(jīng)濟理論、經(jīng)濟倫理、企業(yè)文化等。

中華商道以儒家學(xué)說的價值觀、道德觀為取向，體現(xiàn)了中國儒商在日常經(jīng)營、生意往來和為人處世時的思維方式、處事準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)了中華儒商的精神氣質(zhì)，有著十分豐富的內(nèi)涵。

一、仁者愛人的人本精神

“人本”與“仁愛”是儒家思想的核心理念?！叭蕫邸眮碓从凇叭吮尽?，儒家思想將“人”放在宇宙和人類世界的中心，進而衍生出“由此及彼”“推己及人”的“仁愛”思想?？鬃诱f“仁者愛人”“泛愛眾而親仁”。所以，以人為本是儒商的本質(zhì)和根本理念。

那么，如何才能做到仁者愛人、以人為本呢？孔子又是如何教導(dǎo)的呢？

孔子認為，必須做到以下兩點。一是“己所不欲，勿施于人”。自己不想要、不愿要的，就不要給別人。比如毒奶粉、無效疫苗，自己不想要、不愿要，就一定不能給消費者?，F(xiàn)在看來，毒奶粉的危害甚大，不僅毀了三鹿企業(yè)，還毀了中國整個奶產(chǎn)業(yè)鏈。今天，盡管中國奶粉質(zhì)量已全面提高，甚至與西方相比也不遜色，但是消費者仍然沒有信心，真是貽害無窮！“己所不欲，勿施于人”是為商的底線，是對一般商人的基本要求。二是“己欲立而立人，己欲達而達人”。自己要成功，也要幫助別人成功。在企業(yè)中，企業(yè)家或領(lǐng)導(dǎo)者要有所成就，也要提供條件讓員工有所成就，不僅要尊重員工、關(guān)心員工，更要成就員工。從某種意義上講，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予員工成功的條件。通過尊重和關(guān)愛導(dǎo)引員工成為全力拼搏的奮斗者，員工成功了，那么，企業(yè)就沒有不成功的，企業(yè)家就沒有不成功的。任正非強調(diào)以奮斗者為本。稻盛和夫強調(diào)，企業(yè)的目的和使命是“追求全體員工的物質(zhì)和精神幸福的同時，為人類和社會作貢獻”。正因為如此，稻盛和夫成功了，把兩家企業(yè)推向世界500 強，并領(lǐng)導(dǎo)瀕于破產(chǎn)的日本航空公司起死回生，成為世界上最贏利的航空公司，稻盛和夫本人也成為最偉大的企業(yè)家之一。

二、以義為上的尚義精神

如果說以人為本是儒商的根本理念的話，那么可以說義利關(guān)系問題是儒商的核心問題。說到義利關(guān)系問題，我們可能馬上會想到孔子說過的話，孔子說“小人喻以利，君子喻以義”，似乎儒家鄙視利益。其實不然，這里的關(guān)鍵是何謂義?！傲x者，宜也”。宜就是適宜、合理之意。人的行為必須合理，要有義的自覺。所以，孔子說“君子以義為上”“君子義以為質(zhì)”，這就是說，君子把義作為最高尚的品德，把義作為根本。對于義利的矛盾，儒家的態(tài)度是，“義然后取”“見利思義”。所以，孔子強調(diào)，“富與貴是人所欲也，不以其道得之，不處也”。這是說，富與貴是人人所盼望的，但是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿泳筒唤邮?。孔子甚至指出，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。用今天的話說就是，如果富貴合乎于道義就可以去追求，甚至是給人執(zhí)鞭當(dāng)馬車夫這等差事，也愿意去做。但是，對于不義之財則不同?？鬃诱f，“不義而富且貴，于我如浮云”。今天看來，這種觀念是何等超前。

這樣看來，儒家并不鄙視利，只是強調(diào)如何取利。義然后取，人不厭其取。義利可以兩有、義利可以兩全，但要以義為先，以義為本。經(jīng)營工商業(yè)要賺錢、謀利，這個錢、這個利必須來得合理，不能不走正路。晉商說：君子愛財，生財有道；徽商說：財自道生，利緣義取，生財有大道，以義為利，不以利為利。這些樸素的言語表明了晉商、徽商所持有的正確義利觀，反對取不義之財。事實上，以義取利，方能把生意做長、做穩(wěn)、做大，這恰恰合乎企業(yè)的最大利益和長遠利益，否則不管合理不合理，一錘子買賣，狠賺一筆，但信譽喪失，買賣就會做絕，反而損害自身的長遠利益。對此，日本現(xiàn)代企業(yè)之父、創(chuàng)辦過500多家企業(yè)的澀澤榮一鮮明地指出，義在利先，以義取利，義利合一，兩者并不矛盾。同時，他強調(diào)，如果自私地追求個人利益，反而會妨礙獲得個人利益，這恰恰是資本主義的悖論。澀澤榮一把義利合一作為自己終身信條加以踐行，不僅如此，他后半生以弘揚孔子義利思想為使命，寫出了《論語與算盤》，弘揚中華商道。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟所強調(diào)的利己與利他的統(tǒng)一，與中華文明中的義利統(tǒng)一的理念本質(zhì)上是一致的。但是，現(xiàn)代市場經(jīng)濟強調(diào)利己是目的，利他只是手段而已，這同中華文明的義利觀有著重要的區(qū)別。中華文明的義利觀從以義取利到利而行義，進而追求舍利取義，把對義的追求作為最高目標(biāo)，把經(jīng)商謀利作為實現(xiàn)社會道義的手段，追求的是“大道之行，天下為公”的境界。這是以人為本的中華商道這一理念的最高追求。

三、經(jīng)世濟民的家國天下精神

經(jīng)世濟民的家國天下情懷是中華商道最優(yōu)秀的品質(zhì)。儒家強調(diào)格物致知、誠意正心，但目的是修身齊家治國平天下，這同樣是中華儒商安身立命的第一要義。為國家民族的利益作出奉獻，甚至不惜犧牲一己利益，從古至今都是一種令人敬仰的高尚美德。儒商鼻祖子貢提出“博施于民而能濟眾”，孔子則指出，能夠做到這點的人，不僅僅是仁者，而且是圣人，即使堯舜也還有所不足呢?？梢?，經(jīng)世濟民的家國天下情懷是中華商道的最高追求。

經(jīng)世濟民的家國天下情懷自古以來就是歷史人物的判斷標(biāo)準(zhǔn)?？鬃臃Q贊管仲說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！贝呵飼r期鄭國商人弦高的愛國行為也是千古傳揚。一次弦高行商途中碰到偷襲鄭國的秦軍，他計上心來，帶著牛羊假稱奉鄭國君主之命來犒賞秦軍，讓秦軍誤以為鄭國早已備軍待戰(zhàn)，只好撤軍，智退了來襲的秦軍。樹立了愛國商人的形象，堪稱后世商人的楷模?；钴S于明清時代的商人在愛國方面也有著不俗的表現(xiàn)?？滴跞迥辏滴跤H征叛國首領(lǐng)戈爾丹，但道遠運糧困難重重，山西介休商人范氏兄弟，以家財運糧，輾轉(zhuǎn)沙漠萬里，不勞官吏，克期必至，省軍費達萬億計。幾次運糧，范氏兄弟不僅沒有發(fā)財，反而倒貼不少，范氏愛國精神傳揚至今。而近代以張謇等為代表的愛國商人群體，更是感天動地，樹立了實業(yè)救國的標(biāo)桿，為后人景仰。

中華商道的家國天下情懷蘊含著天下主義精神。家國天下情懷在一國之內(nèi)，必然是中華民族共同體理念；在世界層面，以天下為一家，就是人類命運共同體理念。這是中華文明貢獻給世界的最好理念，也是造福一個安全、繁榮、和平世界的最好的理念。今天，從“一帶一路”“亞投行”到“金磚銀行”，正是這種人類命運共同體理念的生動實踐。

四、誠信為準(zhǔn)則的誠信精神

中華商道重義，而義與信相連，信是義的外在表現(xiàn)。所以，我們說“信近乎義”。對于信，孔子極為推崇。他說：“民無信不立，人而無信，不知其可也。”孔子一再強調(diào)，“謹而信”“言而信”。就經(jīng)商而言，雖以營利為目的，但“信義所孚，人不忍欺”。經(jīng)商以信義為依據(jù)，才能通有無，近悅遠來?；丈淘S文才、胡仁之因為誠信不欺，美名遠揚，顧客盈門。所以，經(jīng)商講信，對商人本身并不吃虧。

義與信相連，信與誠相連，不能誠，便不能有信，有了誠，信才能篤實。因為，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！焙饬恳粋€商人是否講信義，最淺顯直接的表現(xiàn)就是是否誠實不欺，能做到這點，與信義的最高標(biāo)準(zhǔn)就相差不遠了。出身于商人的宰相管仲就指出，“非誠賈不得食于賈”。明代陜西商人樊現(xiàn)是非常成功的商人，經(jīng)商足跡南至江淮，北盡邊塞。對于經(jīng)商取勝之道，他自己總結(jié)說：“貿(mào)易之際，人以欺為計，予以不欺為計，故吾日益而彼日損；誠為天之道，豈難信哉？”今天，我們都很清楚，誠信是市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)，能夠有效降低交易費用，不僅有利于消費者利益，更有利于企業(yè)的長遠利益。

五、合作互利的合作精神

儒家崇尚仁義信，也崇尚和。有子說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！泵献右舱f：“天時不如地利，地利不如人和?！避髯觿t強調(diào)：“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢?！比撕椭阅軌虬偈虏粡U，是因為“和則一、一則多力，多力則強”。這體現(xiàn)在商業(yè)上，就是所謂的生財有道、和氣生財、合作互利。這是儒家思想運用到中華商道中最成熟的部分。商人從實踐中認識到“和氣生財”這一生意經(jīng)?！昂蜑橘F”被高懸于門店之上，成為商人的座右銘。徽商好儒，崇尚合作互利，就是晉商也把《大學(xué)》《中庸》作為店員的正心修身之書。近代的儒商榮德生也是以《大學(xué)》《中庸》為基礎(chǔ)指導(dǎo)自己的經(jīng)營，他認為，《大學(xué)》讓人明白誠信，《中庸》讓人領(lǐng)悟道德。在企業(yè)經(jīng)營中榮德生力行以誠經(jīng)營、以德服人，企業(yè)經(jīng)營得非常成功。他具體是如何做的呢？在經(jīng)營中，榮德生管人并不嚴，他不但以員工為本，還以員工的家人、子女為本，照顧好他們的生活，使得員工無后顧之憂，全身心投入企業(yè)的工作中。企業(yè)家以員工為本，員工就會以企業(yè)、企業(yè)家為本，雙方才能真誠合作，互利共贏。對此，榮德生很自信地說，他的這種經(jīng)營之道可以讓周圍各廠仿行?？梢哉f，和氣生財、合作互利是一種極具長遠眼光和可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)智慧。今天，合作發(fā)展、互利共贏已成解決國際貿(mào)易不均衡發(fā)展的中國智慧。

儒家思想中還有自強不息的實干敬業(yè)的精神和“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)在中華商道中，就是一種實干創(chuàng)新作風(fēng)。實干創(chuàng)新精神與以上五個方面構(gòu)成了中華商道的核心內(nèi)容。其中最根本的是以人為本的人本精神，這是商道根本規(guī)律、原則和理念。如果從內(nèi)容、形式和目標(biāo)的角度來看中華商道，以人為本是中華商道的最根本的內(nèi)容，而見利思義、誠實守信、合作互利、實干創(chuàng)新都是中華商道的形式，家國天下則是價值目標(biāo)。

企業(yè)家精神的價值理性與儒商“義利觀”

孟令標(biāo)

收稿日期：2020-10-11

作者簡介：孟令標(biāo)，男，山東省社會主義學(xué)院中華文化教研部講師，主要研究方向為中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合、企業(yè)家精神等。

2020年新冠肺炎疫情席卷全球，國際經(jīng)貿(mào)往來受到嚴重破壞。全球經(jīng)濟衰退低迷、市場萎縮，中國經(jīng)濟也因此受到了巨大沖擊。中國企業(yè)所處環(huán)境的不確定性、不穩(wěn)定性和復(fù)雜性日益加劇，企業(yè)發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)。盡管當(dāng)前疫情在國外仍持續(xù)蔓延，但國內(nèi)疫情在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下得到快速控制，防控形勢持續(xù)向好。為了快速恢復(fù)國內(nèi)生產(chǎn)生活秩序，推動經(jīng)濟復(fù)蘇，中共中央適時制定了以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會上特別指出企業(yè)家要增強信心、迎難而上，大力弘揚企業(yè)家精神，為努力構(gòu)建新發(fā)展格局、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、推動高質(zhì)量發(fā)展貢獻智慧和力量。

改革開放以來，黨中央、國務(wù)院和社會各界一直高度重視優(yōu)秀企業(yè)家的培育，對企業(yè)家精神的認識及重視程度也不斷深化和提高。習(xí)近平總書記指出：“我們?nèi)嫔罨母?，就要激發(fā)市場蘊藏的活力。市場活力來自于人，特別是來自于企業(yè)家，來自于企業(yè)家精神。”建設(shè)中國特色社會主義需要弘揚什么樣的企業(yè)家精神？早在2017年中央首次用36 字概括了企業(yè)家精神的內(nèi)涵，即愛國敬業(yè)、遵紀守法、艱苦奮斗，創(chuàng)新發(fā)展、專注品質(zhì)、追求卓越，履行責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)社會。

一、企業(yè)家精神再認識

隨著國內(nèi)外學(xué)者對人性研究的深入，人們對人性的認識經(jīng)歷了“經(jīng)濟人”“社會人”“自我實現(xiàn)人”“復(fù)雜人”和“文化人”等變化，對人性本質(zhì)有了更加科學(xué)的認知。相關(guān)研究表明企業(yè)家精神是一個豐富復(fù)雜的文化有機系統(tǒng)。企業(yè)家精神內(nèi)涵也隨著經(jīng)濟社會發(fā)展不斷豐富，在最初的“創(chuàng)新”“冒險”“機會識別”等內(nèi)涵的基礎(chǔ)上逐漸增加了“合作精神”“敬業(yè)精神”“執(zhí)著精神”“使命感”“經(jīng)濟倫理”和“濟世精神”等內(nèi)涵，實現(xiàn)了工具理性和價值理性的和諧統(tǒng)一。引導(dǎo)企業(yè)家理性認識到社會價值對經(jīng)濟價值長期性影響，充分認識到不具有社會價值的經(jīng)濟價值是難以長期存在的定律，能有效避免一味追求經(jīng)濟價值最大化而無法實現(xiàn)經(jīng)濟價值最大化。

由此可見，企業(yè)家要科學(xué)理性地認識現(xiàn)實中企業(yè)家精神追求創(chuàng)造的價值體系。這個價值體系既包括經(jīng)濟價值又包括社會價值，既包括眼前價值又包括未來價值，既包括物質(zhì)價值又包括精神價值，既包括內(nèi)部價值又包括外部價值，并且整個價值體系是一個動態(tài)綜合化的立體網(wǎng)絡(luò)體系。體系內(nèi)每種價值是這個網(wǎng)絡(luò)的一個節(jié)點，它們彼此間并不沖突，而是相互轉(zhuǎn)化，相互依存，相互推動。缺少任何一種價值都無法保證企業(yè)利潤最大化，因此企業(yè)要想實現(xiàn)價值創(chuàng)造最大化就不能片面地關(guān)注價值網(wǎng)絡(luò)體系中的某一個節(jié)點。

二、當(dāng)前企業(yè)家精神培育中存在的問題

2017年9月25日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于營造企業(yè)家健康成長環(huán)境弘揚優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》，從國家層面就企業(yè)家精神培育的外部環(huán)境建設(shè)給予了指導(dǎo)性建議。但從近幾年企業(yè)家成長情況來看，企業(yè)家精神培育過程中仍存在一些不足與問題，如：創(chuàng)新能力不足、用非經(jīng)濟手段爭奪資源、社會責(zé)任感缺失、粗放式經(jīng)營、盲目擴張、急功近利、破壞生態(tài)環(huán)境、貪圖物質(zhì)享受、自私自利、道德滑坡、信仰缺失等。企業(yè)家精神不足是企業(yè)在成長過程中遭遇發(fā)展瓶頸的重要原因，嚴重影響和制約社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。那為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？一個非常顯著的原因就是我們過多強調(diào)了外在環(huán)境對企業(yè)家精神培育的影響，而忽視企業(yè)家內(nèi)在因素對企業(yè)家精神的影響，致使有些企業(yè)家因缺少“內(nèi)圣外王”的智慧，難以具備新時代企業(yè)家精神。

長期以來，受西方企業(yè)家精神研究的影響，國內(nèi)一些學(xué)者和企業(yè)家多基于經(jīng)濟人的視角審視和認識企業(yè)家精神。在他們看來，塑造企業(yè)家精神的根本目的在于推動企業(yè)健康發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長，而創(chuàng)新是企業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的強大驅(qū)動力，因此他們過多關(guān)注企業(yè)家創(chuàng)新精神，過多關(guān)注創(chuàng)新與組織績效、經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，甚至把創(chuàng)新作為實現(xiàn)組織績效和經(jīng)濟增長的唯一手段，反而忽視對企業(yè)家精神倫理性方面的研究。這是中國經(jīng)濟活動中“行為短期化”“道德滑坡”等現(xiàn)象在一定時期內(nèi)較為突出的原因之一。由此可見，僅從某一個方面來認識企業(yè)家精神是不科學(xué)和不正確的，不利于指導(dǎo)實踐。

三、企業(yè)家精神價值理性的彰顯

總結(jié)現(xiàn)實中一些領(lǐng)先企業(yè)的發(fā)展規(guī)律，我們很容易發(fā)現(xiàn)他們有這么一大共同點：企業(yè)家能用正確價值觀激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新活力，明確企業(yè)使命，打造企業(yè)愿景。研究發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)秀的企業(yè)家能自覺不自覺地將企業(yè)自身發(fā)展融入社會的發(fā)展中，以創(chuàng)新為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本動力，以解決社會問題為企業(yè)使命，很好地實現(xiàn)了企業(yè)和社會的共同發(fā)展。比如海爾的張瑞敏，日本京瓷創(chuàng)始人稻盛和夫等，他們都以解決社會問題為企業(yè)使命。張瑞敏曾說：“一個企業(yè)如果不能為社會創(chuàng)造價值，社會上就不該讓這樣的企業(yè)存在。但一般企業(yè)會把利潤當(dāng)成價值。其實利潤是價值的結(jié)果，但不代表價值全部。我們要不斷創(chuàng)新，爭取創(chuàng)造出中國人的世界名牌，為國家和民族爭光?！钡臼⒑头蛑赋銎髽I(yè)存在的目的就在于追求全體員工物質(zhì)和精神兩方面的幸福，為人類社會的進步發(fā)展作出貢獻。

從這些杰出企業(yè)家的成功實踐來看，企業(yè)家在看待價值創(chuàng)造時，要有足夠的高度和格局，要有大局意識、家國情懷。從某種程度而言，他們的成功實踐無疑驗證了企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的秘訣和規(guī)律：自利則生，利他則久。自利可能讓企業(yè)在短期內(nèi)獲取一定的生存空間，利他才能讓企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展真正實現(xiàn)基業(yè)長青。因此，我們也可以看出，企業(yè)長久發(fā)展是實現(xiàn)企業(yè)價值創(chuàng)造最大化的唯一途徑，而實現(xiàn)企業(yè)長久發(fā)展需要把企業(yè)、員工和社會的發(fā)展目標(biāo)有機統(tǒng)一起來，以員工成長和社會發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)作為企業(yè)發(fā)展和贏利的根本前提。也就是說企業(yè)追求的經(jīng)濟價值不是目的，而是社會價值實現(xiàn)后的自然結(jié)果。企業(yè)追求創(chuàng)造的經(jīng)濟價值只有服務(wù)于社會價值的創(chuàng)造，才可以推動經(jīng)濟價值的實現(xiàn)。

由此可見，新時代要充分發(fā)揮企業(yè)家作用，培育優(yōu)秀企業(yè)家精神的關(guān)鍵在于引導(dǎo)企業(yè)家正確認識企業(yè)家精神，使其具備正確的價值觀，幫助提升精神境界。

四、儒商義利觀在培養(yǎng)企業(yè)家精神方面的重要價值

文化乃精神之根，企業(yè)家精神的形成植根于企業(yè)家成長的文化土壤，它是企業(yè)家內(nèi)在修為的外顯。民族文化精髓是企業(yè)家精神的基因。而中國傳統(tǒng)思想文化中，倡導(dǎo)人的身心修養(yǎng)的儒家內(nèi)修思想始終處于主流地位。因此，大力弘揚傳統(tǒng)文化，回歸古圣先賢的智慧，以儒家義利觀來培養(yǎng)中國企業(yè)家精神，引導(dǎo)企業(yè)家建立大局觀和家國情懷、具備超越“行為短期化”的長遠觀，掌握辯證看待問題的方法論，不斷提高心性，進而完善內(nèi)在精神世界，就顯得尤為必要。

解決好企業(yè)家價值觀問題，從根本上講，就是要樹立正確的義利觀。這是因為，義利觀是關(guān)于道德原則與物質(zhì)利益之間關(guān)系的看法。它是自古以來中國人民所極力推崇的經(jīng)商基本原則。義利觀背后反映的是一種價值選擇。那么如何培養(yǎng)企業(yè)家正確的義利觀呢？中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富多樣的義利思想。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家就“義”與“利”的概念、兩者取向和彼此關(guān)系等提出了各自不同的觀點。其中儒家思想的重要內(nèi)容就是“義”與“利”的關(guān)系處理，朱熹曾說：“義利之說，乃儒者第一義?！保ā吨祆浼罚┖沃^“義”？義者，“合乎某種道或理，即事之所宜也”，是儒者們心中非常重要的道德價值，是為人君子的最高品質(zhì)?！吧辔宜?，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┖螢椤袄?？利者，“人之用曰利”，多指物質(zhì)利益。在如何處理“義”與“利”的關(guān)系方面，孔子曾說“君子見利思義，見危授命”（《論語·憲問》）；“君子有九思……見得思義”（《論語·季氏》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）等。盡管孔子在《論語》中似乎很少主動談“利”，但他不否定人追求物質(zhì)利益的正當(dāng)合理性?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也?！薄柏毰c賤是人之所惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）。只不過大家在追求富貴利祿時，不能喪失基本的道德良心，要“見利思義”“見得思義”等，要堅持“義以為上”（《論語·陽貨》）的道義原則。孔子特別指出這種道義原則并非簡單揚“義”抑“利”，它著眼整體利益的價值導(dǎo)向，追求“博施于民，而能濟眾”。（《論語·雍也》）儒家的這種義利觀對中國傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生了深刻久遠的影響，構(gòu)成了中華文明獨特價值體系的重要方面，涵養(yǎng)了2500 多年深厚綿長、崇德尚義的偉大民族精神。

2500 多年以來，儒商一直堅守和踐行著這種獨特的價值體系，在道義與利益、個體與群體的關(guān)系上超越西方以經(jīng)濟價值和個體價值為主的取向，堅持道義價值優(yōu)先和群體價值優(yōu)先。新時代儒商堅守的這種價值觀，對于提升企業(yè)家的“大我”精神境界，克服過度功利意識在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中產(chǎn)生消極的影響，進一步規(guī)范企業(yè)家的市場經(jīng)濟行為，培育優(yōu)秀企業(yè)家精神以及構(gòu)建和諧社會等方面具有十分重要的現(xiàn)實意義。