王 夢(mèng) 王 會(huì)

(河北大學(xué)，河北保定 071002)

數(shù)據(jù)顯示，“截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模為8.29億,中國(guó)網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)時(shí)間為26.2小時(shí)，相當(dāng)于平均每天3.7小時(shí)。以每天8小時(shí)睡眠為例，中國(guó)網(wǎng)民清醒的時(shí)候有1/4時(shí)間是在上網(wǎng)?！盵1]這些網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上工作、學(xué)習(xí)、交流、溝通、傳遞信息，而承載他們交流的載體就是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。

由于輸入法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的升級(jí)，互聯(lián)網(wǎng)上每時(shí)每刻都有鮮活的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出現(xiàn)，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生動(dòng)、形象、有趣，深受廣大網(wǎng)民歡迎。這些鮮活的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在廣大網(wǎng)民中間快速傳遞交流，有的網(wǎng)絡(luò)熱詞每天的使用頻率多達(dá)幾十萬(wàn)到幾百萬(wàn)次。比如：前幾年出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)熱詞“給力”，使用率創(chuàng)造了奇跡。它之所以受到歡迎并廣為流傳，是因?yàn)檫@個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞富有時(shí)代精神，充滿正能量，真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)人們的思想狀態(tài)。甚至傳統(tǒng)媒體《人民日?qǐng)?bào)》也在頭版頭條刊登了文章《江蘇“給力”文化強(qiáng)省》，此文章刊出當(dāng)天，立即引起強(qiáng)烈反響，尤其引起廣大網(wǎng)民的一致贊嘆。不過(guò)，我們也必須看到這樣一種現(xiàn)象，“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言雖豐富了語(yǔ)言生態(tài)，但其對(duì)語(yǔ)言自身的沖擊、對(duì)流行文化氣質(zhì)的負(fù)面影響也不可小覷，還需我們積極面對(duì)，善加引導(dǎo)。放眼望去，習(xí)用者張口‘藍(lán)瘦香菇’、閉口‘臣妾做不到’，這邊站著‘傲嬌的甄嬛’，那邊是‘傷不起的寶寶’。成語(yǔ)被重新闡釋，詩(shī)歌連同詩(shī)人被娛樂(lè)：‘杜甫很忙’，‘李白睡得香’，‘屈原躺槍’，把‘醫(yī)生’寫(xiě)成‘醫(yī)牲’、用‘土肥圓’消解他人外在形象的‘新詞新語(yǔ)’”[2]，凡此種種，不一而足。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的產(chǎn)生，有其特定的含義、環(huán)境和解釋。特別是其語(yǔ)義的大起大落大俗大雅，尤其值得研究者重視。

一

從認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度看，任何一個(gè)新的詞語(yǔ)的出現(xiàn)和發(fā)展，有一個(gè)特別突出的特點(diǎn)，就是與當(dāng)下人們的生活，人們的思想，人們的追求，人們對(duì)未來(lái)的希望等喜怒哀樂(lè)有著密切的聯(lián)系。比如文章開(kāi)頭舉的“給力”這個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞就是如此。這個(gè)詞出現(xiàn)的時(shí)候正是全民齊心協(xié)力積極奮斗的時(shí)代，廣大人民群眾在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下，團(tuán)結(jié)一心奔小康，“給力”這樣的語(yǔ)言真實(shí)地記錄著其時(shí)人民的思想情感，社會(huì)需要這樣的語(yǔ)言，人民需要這樣的語(yǔ)言。再比如另外一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞“范跑跑”，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞出現(xiàn)在汶川地震之后，當(dāng)時(shí)，作為中學(xué)老師的范某某不顧教室里上課學(xué)生的安危，獨(dú)自一人逃離馬上就要倒塌的教室，作為一個(gè)人民教師如此行為令世人震驚。很快，一個(gè)不顧他人生命安危、自私自利的代名詞“范跑跑”流傳開(kāi)來(lái)，直到今天，依然流傳不衰。人們一見(jiàn)到“范跑跑”這個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，就會(huì)想到自私自利思想包裹中的丑惡心靈。顯然，“范跑跑”已經(jīng)不再是一個(gè)人名的符號(hào)，而是一個(gè)自私自利，置學(xué)生生命于不顧的人的代名詞。

每年評(píng)選出的網(wǎng)絡(luò)熱詞，大部分是活躍在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)廣闊平臺(tái)上的高頻新詞。研究這些網(wǎng)絡(luò)熱詞，能夠很好地理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展、變革、背景、特點(diǎn)，它真實(shí)地記錄著當(dāng)時(shí)的情景，所以，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞就是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。我們查看近些年的網(wǎng)絡(luò)熱詞，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)熟悉但又陌生的網(wǎng)絡(luò)新詞格外熱傳，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)就是“佛系”。比如：“佛系青年”“佛系人”“佛系看客”等等(后面我們將其稱為“佛系”語(yǔ)言系列)。它的出現(xiàn)，尤其受到廣大青年的追捧。

“‘佛系’一詞最早源自日本。2014 年，日本某雜志的一篇關(guān)于介紹最近流行的一種男性新品種——‘佛系男子’的報(bào)道。逐漸衍生出‘佛系生活’ ‘佛系青年’等一系列流行語(yǔ)。2017 年 12 月，因網(wǎng)絡(luò)傳播，‘佛系’刷屏。引申出來(lái)的詞語(yǔ)有‘佛系買(mǎi)家’ ‘佛系職員’ ‘佛系戀人’ ‘佛系青年’ ‘佛系男子’ ‘佛系生活’ ‘佛系追星’， ‘佛系’現(xiàn)象火遍互聯(lián)網(wǎng)。”[3]25-30我們注意到，這個(gè)“佛系”可以衍生出許許多多與“佛系”有關(guān)的詞語(yǔ)。如上面引文中列出的那些詞匯。令人意想不到的是，到2019年，這個(gè)幾年前的網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”又當(dāng)選為年度的網(wǎng)絡(luò)熱詞，再次成為網(wǎng)紅，受到追捧，這足以說(shuō)明“佛系”語(yǔ)系受歡迎之程度。

“佛系”連續(xù)幾年都受到廣大網(wǎng)民的歡迎，其中有什么值得我們?nèi)パ芯亢吞接懙脑蚰?？從中?guó)知網(wǎng)上看，探討“佛系”內(nèi)容的論文近200多篇。經(jīng)過(guò)這幾年的研究討論，學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到共識(shí)，即“佛系”語(yǔ)言的消極作用日益影響到廣大青年的思想。有專家這樣認(rèn)為：“佛系現(xiàn)象是一種消極避世現(xiàn)象，是精神的懈怠與萎靡，佛系現(xiàn)象以消極頹廢、自我嘲諷為特征，衍化成一種籠罩式的青年思想氛圍，在虛無(wú)主義精神的支配下，世界萬(wàn)物在其眼里一切皆空，它摧毀了人的斗志，也削弱了人的主體性。一種萬(wàn)事虛無(wú)的世界觀、與世無(wú)爭(zhēng)的人生觀以及追求自我的價(jià)值觀。虛無(wú)主義對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響也越來(lái)越大。由虛無(wú)主義引發(fā)了對(duì)原有價(jià)值體系的重估，出現(xiàn)了價(jià)值虛無(wú)主義。由此帶來(lái)了人的理想信念的失落，對(duì)人生意義、價(jià)值的懷疑以及對(duì)崇高的消解和回避，造成了人的精神世界的坍塌、人的精神家園的頹廢和荒蕪。在價(jià)值虛無(wú)主義的支配下，人走向了歧途，成了一具沒(méi)有靈魂的軀殼，從而在迷失自我、毫無(wú)目的中隨波逐流地虛度此生。青年群體的‘佛系’現(xiàn)象需引起高度關(guān)注與重視。”[3]25-30

“佛系”語(yǔ)言的思想傾向體現(xiàn)的是消極悲觀，得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取，萬(wàn)事與己無(wú)關(guān)。如：你行你就行關(guān)我何事，你去做好事你就做好事跟我無(wú)關(guān)，一副“事不關(guān)己高高掛起”的消極心態(tài)。如此，人們就開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題，“佛系”語(yǔ)言的流行與當(dāng)前佛教思想發(fā)展有關(guān)系嗎？其表達(dá)與佛教思想、佛教文化有關(guān)聯(lián)嗎？我們的黨和國(guó)家十分重視佛教工作，近些年，佛教思想研究呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)態(tài)，在這樣的背景下“佛系”語(yǔ)言迅速成為深受人們歡迎的網(wǎng)絡(luò)熱詞，很容易使人產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué) ，那就是“佛系”語(yǔ)言生成與佛教思想有關(guān)。如此，我們是不是需要從更深層次的背景更深層次的社會(huì)關(guān)系去分析研究它呢？這個(gè)問(wèn)題直接反映著人們對(duì)佛教思想的一種看法，一種認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)一種對(duì)健康發(fā)展的佛教思想的誤判。這應(yīng)該引起我們的重視。那么“佛系”網(wǎng)絡(luò)熱詞的產(chǎn)生發(fā)展以及深受歡迎和使用，與佛教思想有什么聯(lián)系？筆者決定認(rèn)真地去探討一下這個(gè)問(wèn)題。

二

“佛系”語(yǔ)言從思想上已經(jīng)流露出虛無(wú)主義的傾向，近些年，薩特的存在主義思潮已經(jīng)侵襲到廣大青年人的思想深處，他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活以及未來(lái)的工作中一旦遇到困難，受到挫折就會(huì)自然而然的產(chǎn)生消極頹廢思想，就會(huì)失去上進(jìn)心和斗志，認(rèn)為這個(gè)世界是虛無(wú)空幻的，毫無(wú)價(jià)值，所以盡管學(xué)習(xí)工作很努力，但都失去了意義，現(xiàn)實(shí)世界在他們面前一片灰暗：“我佛系了！”

隨著互聯(lián)網(wǎng)中的微信、QQ等自媒體的出現(xiàn)和普及，青年人更加依賴這個(gè)現(xiàn)代化的聯(lián)絡(luò)工具，每天獨(dú)自一人面對(duì)一臺(tái)機(jī)器，這樣虛擬的空間所固有的寂寞孤獨(dú)情景十分容易讓廣大青年感到虛無(wú)冷漠等等，過(guò)去我們?nèi)伺c人之間的溝通是說(shuō)話交流，是人與人之間的正常的交往，是熱火朝天的人群，而現(xiàn)在對(duì)著一個(gè)冷冷的機(jī)器就可以溝通世界，交流信息，這更加使廣大青年陷入一種躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)的封閉世界，面對(duì)這些，他們困惑，他們憂郁，他們苦悶，他們孤獨(dú)，卻無(wú)法發(fā)泄?！胺鹣怠闭Z(yǔ)言正是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始侵襲青年人的頭腦，因?yàn)樗∏∮狭恕胺鹣登嗄辍钡奶摕o(wú)的、消極的避世的心態(tài)，這一消極心態(tài)的形成最典型的表現(xiàn)特征就是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)虛擬化對(duì)其思想的無(wú)窮放大。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，廣大的中國(guó)人民正熱火朝天地為偉大的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，廣大青年當(dāng)然要志向宏偉，心存高遠(yuǎn)，朝氣蓬勃地?fù)?dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的神圣使命，而這種“佛系青年”的心態(tài)是與當(dāng)前的形勢(shì)格格不入的。

“佛系”語(yǔ)言這個(gè)消極的表達(dá)方式的影響非常廣。難道“佛系”語(yǔ)言這個(gè)消極的表達(dá)方式是中國(guó)佛教文化的衍生物嗎？它與中國(guó)佛教文化有什么因果關(guān)系嗎？如此，有必要先了解一下什么是佛教思想以及佛教思想的基本內(nèi)容。我們應(yīng)該先從中國(guó)佛教深刻的思想內(nèi)涵去研究分析。那么，佛家思想深刻的內(nèi)涵到底是什么呢？

“佛教是人文主義的佛教。在漢傳佛教中，佛教尤其貼近人的生活。佛教思想不是消極避世，而是用宗教的精神，道德的關(guān)懷涵養(yǎng)現(xiàn)實(shí)中人的生命，禪佛教在中國(guó)的出現(xiàn)，不僅實(shí)現(xiàn)了佛教的中國(guó)化，實(shí)踐了圓融中道的世界觀、人生觀、方法論，還傳播到東亞的其他地區(qū)，并在現(xiàn)代影響到西方社會(huì)的進(jìn)程，佛教是一種傾聽(tīng)的哲學(xué)，聆聽(tīng)和尋找共識(shí)的對(duì)話。在對(duì)話中佛教尋找到自己的空間，把人轉(zhuǎn)化成對(duì)話的和平存在，而不是斗爭(zhēng)的存在。佛教在對(duì)話中參與到世界文明之中，并改變文明的進(jìn)程。佛教也是致力于眾生和合的環(huán)保佛教。不殺與素食已經(jīng)逐漸為越來(lái)越多的人接受，成為環(huán)境保護(hù)中的重要的一個(gè)環(huán)節(jié)?！盵4]

任何一種思想，一種理念，一種表達(dá)方式，都要把自己巧妙地依附在一個(gè)強(qiáng)大的、為大多數(shù)人所認(rèn)可的思想體系之下，只有這樣才能夠合理生存。首先，“佛系”語(yǔ)言的出現(xiàn)沒(méi)有歷史背景和傳統(tǒng)文化的支撐，也就是說(shuō)“佛系”語(yǔ)言的出現(xiàn)與中國(guó)佛教思想沒(méi)有關(guān)系。

“中國(guó)大乘佛教的基本理論可以集中概括為一點(diǎn)就是：一切眾生皆有佛性，心、佛、眾生三者無(wú)差別，每個(gè)眾生固有的真如本性就是佛心，與其身份、性別、地域、時(shí)代等等無(wú)關(guān)。每個(gè)眾生皆平等具有，故心同理同，百慮一致，殊途同歸?！盵5]追求平等，一視同仁，提倡普天之下眾生皆平等相待精神，正是佛界最提倡的?！疤炫_(tái)宗創(chuàng)始人智者大師的《童蒙止觀》開(kāi)頭第一句話就是‘諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教’?！盵6]

綜上所述，佛教思想最大的表達(dá)方式是：和諧與平等，關(guān)懷與熱愛(ài)。這是中國(guó)佛教博大精深的思想中的一個(gè)十分重要的核心要義。

三

自從漢唐時(shí)期佛經(jīng)正式傳入中國(guó)并被一些僧人譯成漢語(yǔ)后，佛教經(jīng)典讀物逐漸進(jìn)入中國(guó)古代的思想，進(jìn)而給中國(guó)古代文化增加了一些新的東西，注入了鮮活的生命力，經(jīng)過(guò)千百年的融合與發(fā)展，佛教思想從最早的被排斥到逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨洗滌，與中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的儒教，道教形成了儒釋道三教合一之局面，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展繁榮起到了十分重要的作用。佛教的傳入，無(wú)論從思想到語(yǔ)言對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了非常大的影響。

佛教最早是從古代印度傳入中國(guó)的，當(dāng)時(shí)古代印度是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，作為世界三大宗教之一的佛教，在全世界的影響非常大。在全球化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，佛教建立起了自己的一系列制度，在科學(xué)和現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，佛教如何適應(yīng)當(dāng)前，如何與當(dāng)前社會(huì)緊密結(jié)合使之成為人們生活中的重要組成部分，是擺在世界佛教發(fā)展史中亟待解決的問(wèn)題。

中國(guó)佛教思想的另一個(gè)核心要義就是善，佛教特別提倡大善，它的根本思想內(nèi)核是入世，是輔助眾生解救人生中的苦難為根本。從大乘佛法的核心要義中可以看出，佛教就是要把眾生從苦難的此岸解脫到彼岸，對(duì)眾生用溫暖的愛(ài)心進(jìn)行各種布施，這充分體現(xiàn)了大乘佛教的拯救精神，佛教特別提倡社會(huì)的慈善和公益事業(yè)，它不僅體現(xiàn)出眾多的慈悲救度，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代的發(fā)展，它還形成了自身特有的制度?！爸袊?guó)佛教致力于自利利他，實(shí)現(xiàn)人間凈土。雖然從本質(zhì)上說(shuō)佛教是追求出世的宗教，其根本宗旨是把人從現(xiàn)實(shí)的‘人生苦?！薪饷摮鰜?lái)，表達(dá)了對(duì)人生永恒幸福的一種追求。同時(shí)，佛教又通過(guò)強(qiáng)調(diào)‘眾生平等’特別是追求宗教解脫中的平等,將人們引向了 ‘諸惡莫做，眾善奉行’的人生道德實(shí)踐，鼓勵(lì)人們通過(guò)自身的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)美好的人生。這種理論不僅蘊(yùn)含著勸人向善、積極進(jìn)取的精神，而且表達(dá)了佛教的人間性和佛陀對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷，表現(xiàn)出佛陀創(chuàng)教的根本精神就是幫助眾生實(shí)現(xiàn)‘慧解脫’。( 趙樸初)”[7]1-4中國(guó)佛教的發(fā)展經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)，佛教的關(guān)注點(diǎn)逐步與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、人生緊密結(jié)合起來(lái)，尤其是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人以及人生問(wèn)題，得到了格外的關(guān)注，即人們常說(shuō)的“出世不離人世”。這句話充分揭示了中國(guó)佛教的根本要義，中國(guó)佛教思想中的擔(dān)當(dāng)也正體現(xiàn)在這里。

佛教自身需要健康的發(fā)展，在當(dāng)前，中國(guó)的佛教事業(yè)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，中國(guó)特色的佛教思想已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的就是要把佛教的基本教義與中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)文明緊密地結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)佛教的特點(diǎn)、規(guī)律、教法、教義進(jìn)行深刻的總結(jié)，并把它與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。要鼓勵(lì)廣大佛教工作者做善事，做好事，大力開(kāi)展公益的慈善事業(yè)，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，為中國(guó)夢(mèng)而貢獻(xiàn)出自己的才學(xué)，讓佛教優(yōu)秀的思想傳承下去，讓中國(guó)佛教走向世界。“既要能面向人生，服務(wù)社會(huì)，更要能‘進(jìn)德修道’，依佛法修習(xí)，這樣才能達(dá)到‘自他兩利’、既做人又成佛。佛教的人間事業(yè)就與一般的公益事業(yè)無(wú)異，在這個(gè)意義上，佛教思想，既繼承了大乘佛教的精神，發(fā)揚(yáng)了中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，又對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展和人間佛教的進(jìn)一步推展，具有積極的引導(dǎo)作用?！盵7]1-4

向善，是中國(guó)佛教思想的另一個(gè)重要的核心要義，其根本思想內(nèi)核即是入世。

四

中國(guó)“一帶一路”這一人類共同面對(duì)的偉大創(chuàng)舉，已經(jīng)引起世界關(guān)注，結(jié)合中國(guó)倡議的“一帶一路”這個(gè)偉大的事業(yè)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教從國(guó)外傳入中國(guó)以后，對(duì)于佛教的傳承與發(fā)展，中國(guó)是采取了包容合作融合發(fā)展的姿態(tài)，只有這樣，我們才能見(jiàn)到今天中國(guó)佛教大發(fā)展大繁榮。中國(guó)佛教的繁榮發(fā)展與我們中華民族的寬厚包容的胸懷有著密切的關(guān)系。佛教作為外來(lái)的一個(gè)新的思想流派，能夠和諧順利地融入中華傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河，這是一種偉大的壯舉。佛教的基本思想是慈悲平等、圓融和智慧，幫助廣大眾生擺脫煩惱，排抑內(nèi)心的困惑，使之輕裝上陣，快樂(lè)而智慧地為這個(gè)世界貢獻(xiàn)自己。

為了讓世界佛教順利發(fā)展，他們對(duì)自己提出了佛教需要?jiǎng)?chuàng)新的要求?！爸袊?guó)佛教具有創(chuàng)造性。中國(guó)佛教的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在其發(fā)展的前兩個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段是魏晉南北朝時(shí)期，主要表現(xiàn)為這一時(shí)期對(duì)外來(lái)佛教消化、吸收的同時(shí)，有所創(chuàng)造。西晉時(shí)期，佛教般若學(xué)流行，‘六家七宗’的出現(xiàn)，是中國(guó)佛教理論創(chuàng)新的一個(gè)重要表現(xiàn)。中國(guó)佛教創(chuàng)造發(fā)展的第二個(gè)階段是隋唐的比重增加，同時(shí)，這一時(shí)期佛教傳播的重心轉(zhuǎn)移到中國(guó)，中國(guó)佛教關(guān)注較多的是發(fā)揮佛教典籍的微言大義，有的發(fā)揮能夠依據(jù)印度佛教典籍，在此基礎(chǔ)上闡發(fā)新的意義，也有的完全創(chuàng)新，創(chuàng)立了新的學(xué)說(shuō)體系。(任繼愈)”[8]所以說(shuō)創(chuàng)新是中國(guó)佛教的另一個(gè)核心要義。從中國(guó)佛教的發(fā)展史中可以看出，創(chuàng)新是佛教的首要核心，關(guān)注智慧開(kāi)發(fā)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，開(kāi)啟智慧的法門(mén)，是中國(guó)佛教的共識(shí)。

反觀我們“佛系”語(yǔ)言，它的最大的特點(diǎn)就是消極避世，得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)新的意識(shí)在里面，顯然不符合佛教思想的主流意識(shí)，所以說(shuō)“佛系”與佛教思想相關(guān)顯然是不對(duì)的。創(chuàng)新思維，創(chuàng)新智慧，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，這是積極進(jìn)取的佛教思想的體現(xiàn)，與“佛系”語(yǔ)言表達(dá)的不思進(jìn)取得過(guò)且過(guò)的思想毫不相干。

“佛系”仿佛給人一種感覺(jué)是它在佛教思想的依托下產(chǎn)生的，也就是說(shuō)它是佛教思想延伸出來(lái)的一個(gè)流派，這種觀點(diǎn)帶有很大的迷惑性。如前面所說(shuō)，“佛系”語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的思想與中國(guó)佛教思想無(wú)關(guān)?！胺鹣怠闭Z(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的最大的思想傾向是利己。對(duì)一切都是事不關(guān)己，凡是與自己無(wú)關(guān)的事情都不去想，仿佛自己置身世外桃源。任別人取得了多大的成績(jī)，做出了多大的貢獻(xiàn)，甚至出現(xiàn)了多大的問(wèn)題因?yàn)榕c我無(wú)關(guān)，都能夠漠然視之。這樣的人生態(tài)度怎么能說(shuō)成與佛教思想相似呢？中國(guó)佛教認(rèn)為“人從出生那一刻開(kāi)始，就離不開(kāi)衣食住行等各種資生物用的物質(zhì)生活，這就有賴士、農(nóng)、工、商等社會(huì)大眾的相互幫助。人間佛教提出四個(gè)宗要：‘家國(guó)為尊、生活合理、人間因緣、心意和樂(lè)’，讓大家共同接受的佛教，才是人間佛教?！盵9]

中華文明產(chǎn)生了很多智慧，為世界文明作出了很大的貢獻(xiàn)，中華文明中就包含著宏大的佛教思想。佛教的理論和思想經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成自己完善的理論體系，在社會(huì)中起到了積極的作用。中國(guó)佛教的道德體系在中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)河上，是很有影響的，我們今天深入研究它就是為了讓中國(guó)的佛教走向世界。中國(guó)佛教是具有人文主義情懷的理論，如今中國(guó)進(jìn)行國(guó)際友好交流，正是新時(shí)期對(duì)中國(guó)佛教提出的新的使命，佛教本來(lái)是由印度傳入中國(guó)的，作為一種外來(lái)的文化能夠那么長(zhǎng)久那么深入地與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合、生根發(fā)展并與中國(guó)的儒教，道教形成三教融合，足以說(shuō)明佛教本身具有的深厚人文底蘊(yùn)。慈悲是佛教中重要的思想，我們常說(shuō)佛法之中慈悲唯大。當(dāng)今人類社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了高度的文明，物質(zhì)更是極大地豐富，在這樣豐富的物質(zhì)文明面前各種弊端和矛盾也逐漸出現(xiàn)，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞，國(guó)與國(guó)之間人與人之間的爭(zhēng)斗，另外很多沒(méi)有斗志的人，自私自利，追求物質(zhì)享受，忘記了生命的意義和遠(yuǎn)大的理想導(dǎo)致了人格的分裂，精神的扭曲，直至出現(xiàn)道德的危機(jī)，中國(guó)佛教呼喚傳統(tǒng)道德的回歸，呼吁構(gòu)建和諧社會(huì)，為平息和改變世界上各種各樣的危機(jī)，為解決我們?nèi)蚧媾R的種種問(wèn)題貢獻(xiàn)出我們的智慧。

“當(dāng)今時(shí)代呼喚道德的復(fù)興、倫理的重建，弘揚(yáng)以東方文明整體觀、心靈觀為基礎(chǔ)的東方大善精神，有助于喚醒人類的善良本性．樹(shù)立正知正見(jiàn)，向善棄惡，淳化民風(fēng)。以構(gòu)建積極友好的人際關(guān)系、和諧友善的社群關(guān)系和國(guó)際關(guān)系佛教提出的平等慈悲，對(duì)緩和社會(huì)矛盾、淡化等級(jí)差異，對(duì)倡導(dǎo)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)保護(hù)野生動(dòng)物、保持生態(tài)平衡、合理利用自然資源，都有非常的積極意義。佛教的自利利他準(zhǔn)則，揭示出個(gè)人利益與他人利益的統(tǒng)一，個(gè)人利益與群體利益的統(tǒng)一，這種在大智基礎(chǔ)上的大善，對(duì)個(gè)人是非常重要的，對(duì)國(guó)家、社會(huì)乃至對(duì)全世界建立正確的價(jià)值觀、倫理道德觀，也都是極為重要的。在佛教價(jià)值觀中。最理想、最美好的世界是凈土。而凈土的出現(xiàn)前提是‘心凈則國(guó)土凈’，故每個(gè)人要從自己做起，從凈化自己內(nèi)心做起，舍惡從善，不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)世界負(fù)責(zé)。善，是對(duì)個(gè)人身心的安頓，也是社會(huì)、國(guó)家良性發(fā)展與互動(dòng)關(guān)系的基石?！盵10]中國(guó)佛教思想追求的是利他性的助人為樂(lè)，樹(shù)立獨(dú)立正確的人生觀，從凈化心靈開(kāi)始，從做善事開(kāi)始，追求平等和諧，揚(yáng)善棄惡，讓世界和諧起來(lái)，做積極的負(fù)責(zé)任的人。

由此，我們知道中國(guó)佛教思想的另一個(gè)重要的核心要義即是利他、寬容、融和，同時(shí)倡導(dǎo)創(chuàng)造與智慧。

五

顯然，從上面的分析 可以看出，“佛系某某”的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展到今天必然產(chǎn)生的副產(chǎn)品，絕對(duì)不能與中國(guó)佛教思想相提并論，中國(guó)佛教強(qiáng)調(diào)以人為本，追求和諧向善，安居樂(lè)業(yè)，利他平等，反對(duì)暴力，大力提倡理性和道德完美結(jié)合，是當(dāng)前有正知的人所追求向往的。佛教思想可以用這幾個(gè)字概括“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，而“佛系”語(yǔ)系所表達(dá)出來(lái)的思想是自私自利，冷漠無(wú)情，消極避世的沒(méi)落思想，對(duì)今天社會(huì)的發(fā)展只能起到消極的阻礙作用。

中國(guó)佛教文化是有著人文主義情懷的佛教文化，其思想行為是積極的。相比之下，“佛系某某”所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象則是與佛教思想大相徑庭的。我們最初之所以能夠把它們連在一起，其實(shí)只是因?yàn)橛幸粋€(gè)相同的“佛”字而已。雖然“佛系”語(yǔ)言在當(dāng)前受到千千萬(wàn)萬(wàn)的人尤其是廣大青年人的喜愛(ài)，但“佛系”語(yǔ)言所包含的那些消極的思想，它所表達(dá)出來(lái)的利己性以及隱藏在使用者內(nèi)心深處的諸多問(wèn)題，是十分有害的，其危害更是不能低估的。

中國(guó)的佛教，正為中國(guó)夢(mèng)而做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，面對(duì)當(dāng)今世界范圍的暴力、恐怖、自私貪婪、苦惱、冷漠等，中國(guó)佛教力圖創(chuàng)造一個(gè)美好安寧的和諧凈土。當(dāng)然，這不僅是中國(guó)佛教所追求的，也是我們中華民族所追求的。顯然，這與“佛系”語(yǔ)言提倡的思想相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)然，我們也必須知道，佛陀，從來(lái)不是什么上帝，它具有人的所有的性格，與我們普普通通的人一樣，是人的父母，是姐妹，是兄弟，他有自己的家庭，也有自己的生活，是我們?nèi)耸篱g實(shí)實(shí)在在的人，他的慈悲戒行般若等等人間的聰明智慧，十分貼近我們的生活，對(duì)我們的衣食住行，對(duì)眾生的柴米油鹽醬醋茶都有所教導(dǎo)，處處都給予我們指示，他提倡關(guān)心社會(huì)，參與社會(huì)，參與社會(huì)的一切活動(dòng)，為了教化眾生，為了給大家利益，讓大家互相關(guān)心，以利他為自己的本能而為他人服務(wù)，為眾生解除痛苦，排憂解難，用今天的話說(shuō)就是為大眾造福，為大眾解決困難，讓大眾生活快樂(lè)幸福。

“博大精深的佛學(xué)經(jīng)與儒、道為主要代表的中國(guó)文化融合發(fā)展，形成了圓融精神、倫理精神、人文精神、自然精神、實(shí)踐精神等獨(dú)特精神。中國(guó)佛教在儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的人文精神和天道人性貫通的宗教精神的影響下，最終將神圣的佛性與現(xiàn)實(shí)的人心結(jié)合在一起，通過(guò)對(duì)主體自我的肯定而日益走向了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，從而完成了外來(lái)宗教的本土化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并至今仍在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著深刻影響?！盵7]1-4

結(jié) 語(yǔ)

“在當(dāng)前中國(guó)倡導(dǎo)‘一帶一路’等國(guó)際交往和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代機(jī)遇中，審慎地挖掘在理論和實(shí)踐上貫徹契理契機(jī)的人間佛教顯得尤為迫切與必要?！盵11]我們從前面對(duì)“佛系”語(yǔ)言的分析清楚地知道，相對(duì)于在虛無(wú)主義思潮侵蝕下出現(xiàn)的“佛系”語(yǔ)言已經(jīng)成為事物的兩極，與中國(guó)傳統(tǒng)的佛教思想沒(méi)有任何關(guān)系，對(duì)于“佛系”語(yǔ)言所表達(dá)的思想行為，我們要始終堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想進(jìn)行教育引導(dǎo)，鼓勵(lì)廣大青少年要在自己人生的道路上不懈地奮斗，提高自身的本領(lǐng)，提高自己解決困難，抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想教育青年。我們必須警惕“佛系”語(yǔ)系對(duì)我們尤其是青少年思想帶來(lái)的負(fù)面影響?！拔闯赡耆苏Z(yǔ)言鑒別能力尚弱，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未健全，但追新求奇、張揚(yáng)個(gè)性心理強(qiáng)盛，所以也是最容易不加理性判斷就盲目接受這類新詞新語(yǔ)的群體，要加強(qiáng)媒體語(yǔ)言使用規(guī)范。要加強(qiáng)學(xué)校尤其是中小學(xué)語(yǔ)言規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生使用規(guī)范語(yǔ)言寫(xiě)作，教育學(xué)生遠(yuǎn)離低俗詞語(yǔ)和暴戾表達(dá)。構(gòu)建一個(gè)風(fēng)清氣正、和諧文明的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境就不遠(yuǎn)了?！盵3]25-30

我們要始終站在為人民服務(wù)的立場(chǎng)上，樹(shù)立正確的世界觀，時(shí)刻警惕網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”語(yǔ)系所表達(dá)出來(lái)的消極沒(méi)落思想潛移默化地影響青年一代的健康成長(zhǎng)。這也是本文研究的根本目的。