【摘要】民族歌曲不僅是一種簡單的藝術形式，其更是民族歷史的演繹和民族文化的表現傳承。隨著現代社會的飛速發(fā)展，一些少數民族特有的歌曲和舞蹈已經逐漸沒落。民族歌曲通常蘊含著民族情感，記錄著著名的民族歷史事件，在民族文化的傳承中具有重大意義。本文主要探究了傈僳族三大調之一“擺時”的演唱內容和演唱風格等，對傈僳族“擺時”的演唱特點和演唱環(huán)境展開進一步探究。

【關鍵詞】傈僳“三大調”；“擺時”；演唱風格

【中圖分類號】J613 【文獻標識碼】A

在歷史的更迭中，伴隨時代跌宕起伏的發(fā)展，出現了很多少數民族，傈僳族就是其中之一，這個古老的民族在時代變遷中憑著自己的勤勞和智慧生存到了今天。傈僳族的先民們?yōu)榱税踩?，不受外族侵犯，全族人民依靠聰明才智和不懼艱苦的精神，憑借著驚人的意志力，在怒江大峽谷中開墾農田，安家立業(yè)，繁衍生息。怒江大峽谷地理環(huán)境復雜，山高谷深，生存環(huán)境極其嚴峻，傈僳族先民就是在這樣艱險的環(huán)境中繁衍了一代又一代傈僳族子民，直到今天，傈僳族人豐富的民族文化藝術引起了外界的廣泛關注，一些民俗專業(yè)學者也對傈僳族的文化藝術進行了相關探究。本文就傈僳族民歌進行相關探究，傈僳族民歌不僅是其民族文化藝術遺產的重要構成部分，同時其歌曲之中傳達的也是傈僳族在長期發(fā)展進程中積累的民族情感以及對于民族相關歷史事件的記錄，其不僅是簡單的藝術形式，更是民族文化的沉淀和一代又一代傈僳族人民的命運縮寫和智慧結晶。怒江地區(qū)傈僳族的民歌大致可分為三種，我們將其統(tǒng)稱為“三大調”，其中包括莫廣、優(yōu)葉和擺時。[1]本文主要探究了傈僳“三大調”之一“擺時”的演唱風格。

“擺時”在怒江傈僳族民歌中具有較大的影響力，所以在一代又一代傈僳族子民中廣為流傳，對于傈僳族人民的生產和生活影響極大。當然，除了“擺時”以外，傈僳族廣為流傳的民歌還有很多，“擺時”只是其中之一?！皵[時”主要流行于福貢的匹河鄉(xiāng)以及滬水、蘭坪兩縣境內，在演唱形式和演唱風格方面，滬水、蘭坪兩縣和福貢的匹河鄉(xiāng)存在一定差異，其他地區(qū)的演唱風格和形式差異不大，調子形式和曲體結構方面也大致相同。[2]

一、傈僳族的歷史民族文化

傈僳族最早分布于雅礱江和金沙江兩岸，早期的傈僳族并不是一個統(tǒng)一的部落，而是分散于各個烏蠻部落中，受烏蠻部落統(tǒng)治，傈僳族子民早年間長期處于其他部落的壓制下，后來在16世紀中期，為了不再受到其他部落的壓迫，也為了讓傈僳族子民獲得更好的生活，傈僳族首領帶領著傈僳族部落子民從原先四川省雅礱江和金沙江兩岸遷移到了現如今所居住的云南省怒江地區(qū)。這次舉家遷徙，對傈僳族人民后期的生活和民族歷史發(fā)展都具有重大意義，同時這也是傈僳族民族歷史中規(guī)模最大的一次遷徙，為傈僳族后來的發(fā)展奠定了堅實基礎，從此，傈僳族子民在怒江大峽谷中耕作勞動，繁衍生息。傈僳族在長期的發(fā)展過程中，積累了豐富的民族文化，在音樂、舞蹈以及文字方面的成就尤為顯著。勤勞智慧的傈僳族人民在耕作勞動間歇，也不忘用舞蹈和音樂來豐富日常生活。其中，傈僳族的音節(jié)文字、無伴奏多聲部合唱、傈僳舞以及阿尺目刮等都極負盛名，富有民族特色的文化藝術項目都是對傈僳族民族歷史和民族風俗的美好呈現。[3]

在云南省維西傈僳族自治縣的文化廣場上，有一面刻滿了傈僳族音節(jié)文字的石壁，時常會有一些慕名而來參觀的外地游客，傈僳族音節(jié)文字在傈僳族民族文化的發(fā)展和傳承中具有重大意義。其創(chuàng)始于20世紀20年代，是傈僳族獨有的一種文字，在結構和形體方面，與漢字有著相同之處但又存在一定差異，傈僳族音節(jié)文字在形體和結構方面和漢字具有高度的相似性，在個別環(huán)節(jié)甚至照搬了漢字，但其讀音和詞義卻又與漢字的讀音和詞義大不相同，其中也有一些文字采用了象形造字法。傈僳族音節(jié)文字不僅是一種單純的文字形式，其更是傈僳族悠久歷史文化的表現和民族歷史的書寫，藝術的內容遠高于藝術本身的形式，民族藝術的價值通常也不是由其藝術形式來決定的。如今，傈僳族音節(jié)文字為云南省維西傈僳族自治縣獨有，以其悠久的歷史吸引著國內外游客前來參觀。[4]

傈僳族無伴奏多聲部合唱是傈僳族傳統(tǒng)的歌曲演唱方式，在傈僳族悠久的民族文化中，人們在生產勞動之余創(chuàng)造出了豐富的藝術文化，傈僳族無伴奏多聲部合唱就是其中之一。傈僳族人民在生產之余通過歌唱來緩解疲勞，在沒有電視機和手機的年代，這是傈僳族人民主要的娛樂方式。傈僳族人天然原生態(tài)的嗓音，演唱出的歌曲具有原生態(tài)的純粹感，演唱離開了名人光環(huán)，卻依然可以留存數千年時間，這足以表明其藝術價值。傈僳族無伴奏多聲部合唱的演唱者都是平凡普通的傈僳族人民，其分為兩種：一種是由外部傳入在當地進行演變之后成為了與其民族特色相符的歌曲；另一種是從一開始就在傈僳族當地出現的民歌，其蘊含著純粹深厚的傈僳族民族文化，這種歌曲形式也就是“三大調”，三大調包括以情歌和小調演唱為主的“優(yōu)葉”、以古歌和敘事長詩演唱為主的“莫廣”以及自由發(fā)揮創(chuàng)作演唱的“擺時”，這三者共同組成了傈僳族的“三大調”。三大調隨著傈僳族的發(fā)展和遷徙經歷了多次演變，逐漸形成了如今的規(guī)模和形式。

阿尺目刮是傈僳族創(chuàng)立的民族舞蹈，伴隨著其民族歷史的發(fā)展而逐漸成熟，其作為群眾自娛性舞蹈，具有很強的靈活性，在舞蹈過程中，無需音樂伴奏，從舞蹈開始到舞蹈結束，舞蹈動作都是跟隨歌曲節(jié)拍進行，歌曲也通常是由傈僳族子民來演唱，演唱團隊由領唱和伴唱組成。“阿尺目刮”在傈僳族文化中的意思是“山羊歌舞”，所以其具體的舞蹈動作也是模仿山羊的動作。正是這種純粹的藝術形式才讓其舞蹈更有魅力，伴隨傈僳族悠久的歷史文化留存至今天。傈僳族的歌舞最大的特點就是具有極高的靈活性，“阿尺目刮”也不例外，其留給舞蹈者充分的自由發(fā)揮空間，讓舞蹈者借助舞蹈自由表達自己內心的真實情感。

二、“擺時”的產生與發(fā)展

所有文化藝術的產生都是為了幫助人們更好地開展生產勞動和社會實踐活動，所以對應的民俗文化歌曲藝術也在一定程度上反映了人們社會勞動和社會實踐的開展過程和開展狀態(tài)。“擺時”也不例外，其是傈僳族先民們在長期的生產勞動和社會實踐中萌生出來的一種作用于相關農業(yè)生產活動的歌曲，為了消解人們勞動之余的勞累，豐富人民的生活。經過一代又一代的流傳，在不同的歷史時代中逐漸增加了一些新的元素在其中，逐步形成了目前古老而又成熟完善的藝術形式。

“擺時”出現的具體時間因為沒有任何的文字資料記載，所以無從查起，但查詢傈僳族相關的文獻資料后得出，猜測“擺時”的出現時間也許沒有傈僳“三大調”之一的“莫廣”遠，但保守估計起碼也有幾百年之久，在這幾百年的發(fā)展歷程當中，“擺時”在音樂特點、曲體結構等方面以及歌曲曲式結構、旋律進行以及合聲部分上，都是由地道的五聲音階組成，這與西洋的十二平均律迥然不同。[3]關于“擺時”為什么會存在多聲部，研究表明，這是因為“擺時”在演唱過程中受到了演唱條件和演唱地理環(huán)境的影響，前面說了傈僳族的居住環(huán)境山高谷深，所以可能是因為傈僳族人民在演唱“擺時”時考慮到高山峽谷內歌唱聲音會出現回蕩現象，所以不得不根據演唱的地理環(huán)境使用兩種以上的高音進行合唱。進行“擺時”演唱時必須包含最少兩種高音演唱，傈僳族先民們覺得這樣的演唱方法和演唱風格更為悅耳好聽。后來，經過不斷的演化和完善，經歷一代又一代的演繹和傳唱，最終形成了目前這種演唱方法，就是以四度或五度合聲定型的多聲部合唱的“擺時”民歌演唱程序方式。

三、“擺時”演唱風格探究

傈僳族在長期的發(fā)展歷程中形成了自身特有的民俗文化和民俗藝術形式，其是一個“以歌代言”的民族，在紅白事當中，傈僳族人民都會唱歌，通過歌聲來表達自身的真實情感，描述所見所思。這足以說說明音樂在傈僳族人民生活中的重要地位，作為其日常生活中必不可少的一部分，傈僳族人民長期以來對于音樂的研究也尤為廣泛，因為他們的日常生產和生活離不開音樂，所以對于音樂進行相關的創(chuàng)立和研究，這使得傈僳族現存的民俗音樂藝術形式豐富多樣。民族歌曲品種多樣，各種調子之間各具特色，這些民歌其中都記錄著傈僳族長期以來的發(fā)展和變遷過程，飽含著無數先輩們的美好愿景，從另一種角度來說，就是記錄民族發(fā)展史的現實資料，對于開展傈僳族歷史文化研究發(fā)揮著尤為重要的作用。[5]

“擺時”在傈僳族語言中的意思是“隨意演唱和游說”，“擺時”對于演唱環(huán)境和演唱方式沒有特別嚴格的要求，其演唱方式相對自由，靈活度高，通常不限制演唱場景，就像傈僳族語言中的意思一樣，只要情感積累到一定程度，有感而發(fā)，想表達所思所想時，就可以隨意進行演唱。“擺時”的演唱，都是在日常的生活場景中，由演唱者根據自己的所見所思以及情感進行隨意編唱，并沒有固定格式的歌詞?！皵[時”在過去主要是少男少女在談情說愛時所演唱的山歌，通過歌曲演唱，男女之間通過對唱加深彼此了解并表述自己的真實想法和情感，增進彼此間的感情，歌詞也是根據對調過程中涉及的具體內容進行編唱。這種演唱方式延續(xù)了很長一段時間。經過長期的演變，最終根據時代的發(fā)展變化和社會需求進行了相應的改變，“擺時”不再只是作為一種男女之間互相擇偶的對唱調子，經過不斷的演變發(fā)展，“擺時”逐漸擴大了演唱范圍，進入新時期后，歌唱內容從談情說愛轉變?yōu)榱烁桧灩伯a黨和歌頌國家正確方針政策。正因為歌唱范圍的擴大，“擺時”才能經歷幾百年的跌宕起伏直至今天依然存在于傈僳族人民的日常生活當中?！皵[時”在傈僳族各地都有流唱，其中“怒江擺時”和“瀾滄江擺時”最為典型，“怒江擺時”的傳唱地段主要是滬水一帶，曲調相比較“瀾滄江擺時”更為豪放大氣，這主要是因為，滬水一帶演唱“怒江擺時”的地方人民生活環(huán)境更為復雜，地理環(huán)境險峻，四面均是大山，居民居住地之間的距離相隔較遠，這對于“擺時”的演唱風格和曲調也產生了一定程度的影響。而“瀾滄江擺時”地帶的地理環(huán)境相比較滬水一代沒有那么險峻，人們的居住地距離也較近，這使得瀾滄江一帶的“擺時”曲調宛轉悠揚，沒有“怒江擺時”那般豪邁奔放。[6]

在“擺時”演唱中，不需要相關的音樂伴奏和樂器演奏，其是傈僳族人民在節(jié)日慶典中一唱即合的歌唱形式，遵循簡便、隨意的演唱原則，最后呈現出來的形式主要表現為“一領眾合”，即由一個人領頭開唱，接著便由在場眾人附和對唱。對于領唱人的要求就是，有實力、唱功好，眾人合唱部分便由在場眾人自由發(fā)揮對調。當一方進行演唱時，在場其他人員要集中注意力，表現為認真思考狀，思考如何對下調，不輸給上調演唱者，在場所有人之間看似在相互配合對調，實則是在互相比賽，來來回回幾回合下來分出勝負，“擺時”是一種尤為珍貴的傈僳歌民族對調形式。[6]“擺時”對調時，“一領眾和”中的領唱部分，演唱風格和演唱歌詞沒有既定的格式，領唱者可以根據自己的所見、所思、所想，自由進行變化，對調句數也沒有嚴格規(guī)定，最多的有十幾句之多，最少的也有幾句。所有在場的其他合唱人會選擇從相同的音長唱起，中間部分的旋律可以由對調者進行自由變化，而在結束時又會以同樣的音進行收尾，其他對調者的演唱內容一般情況下就是對領唱者歌詞進行一定的重復并對領唱樂段部分進行總結。通過曲調的分合，展現“擺時”的演唱曲調以及富有濃厚民族特色古樸的演唱風格。在進行“擺時”演唱時，演唱者的站姿也跟其演唱曲風一樣，不受束縛，沒有特定的站姿，演唱者可以根據演唱場景自由靈活地變化。在演唱過程中，各演唱者的站位根據人員數量進行相應的調整，如果演唱者人數較多就站兩排，而如果演唱者人數較少的話站一排即可，正式開始演唱后，其他演唱人員以領唱者為中心自由選擇站位，隨著音樂旋律隨意轉換姿勢。在傈僳族的傳統(tǒng)中，在“擺時”演唱過程中，要用手半握住自己耳朵的下半部，這其實是演唱者為了聽清楚對調者的演唱內容。

四、結語

“擺時”作為傈僳“三大調”之一，在傈僳族人民的日常生活中傳唱尤為廣泛，同時，因為其演唱形式隨意，所以在日常生活或是慶典節(jié)日中的演唱頻率極高，只要舉起酒杯就能演唱?！皵[時”能有今天的發(fā)展，是因為其根據時代的發(fā)展進行相應的變革，如今，傈僳族人民將國家法定節(jié)假日也作為演唱“擺時”的節(jié)日，演唱規(guī)模也隨之擴大。每逢節(jié)日慶典，傈僳族人民便歡聚一堂，載歌載舞，氣氛熱鬧非凡。

“擺時”經歷多次歷史變革，傳承流傳至今天，依靠的是傈僳族人民的聰明才智，作為傈僳“三大調”之一，“擺時”不僅是一種簡單的音樂藝術形式，它還承載了一代又一代傈僳族人民的美好愿景，同時也是傈僳族民族文化的象征。

參考文獻：

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[4]朱維婷.論民族音樂與零陵城市文化旅游產業(yè)的融合[J].湖南科技學院學報，2019，40（9）：118-119.

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[6]賴斯，魏琳琳.民族音樂學理論（上）[J].音樂文化研究，2019（3）：136-148.

作者簡介：胡銀波（1966-），女，漢族，云南昆明，研究生，副教授，研究方向：聲樂演唱教學（美聲）。