摘 要： 落后的生產(chǎn)技術(shù)、變幻莫測(cè)的自然環(huán)境、不定時(shí)的人為干擾等因素增強(qiáng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不穩(wěn)定性，使原本以農(nóng)為生的鄉(xiāng)村社會(huì)隨時(shí)處于瀕臨破產(chǎn)的邊緣。兩宋時(shí)期，鄉(xiāng)村社會(huì)以“鄉(xiāng)誼”為紐帶，以“生存”為目的，逐步形成政治上保甲連坐、經(jīng)濟(jì)上互助救濟(jì)、文化上互信共存的命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：宋代 鄉(xiāng)村社會(huì) 命運(yùn)共同體

鄉(xiāng)村是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定直接關(guān)系著封建統(tǒng)治大廈的穩(wěn)固性?！盎蕶?quán)不下縣”理念統(tǒng)治之下的封建社會(huì)，縣之下廣袤鄉(xiāng)村社會(huì)成為統(tǒng)治者的權(quán)力真空地帶。統(tǒng)治者在鄉(xiāng)村一級(jí)雖未設(shè)法定行政長(zhǎng)官，卻通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的措施構(gòu)筑了鞏固的鄉(xiāng)村社會(huì)命運(yùn)共同體。歷經(jīng)唐末五代十國(guó)的動(dòng)亂，兩宋初年百?gòu)U待興，統(tǒng)治者吸取前朝滅亡教訓(xùn)，開(kāi)始推行“田制不立”“不抑兼并” 等土地政策。這一系列政策雖有利于恢復(fù)五代以來(lái)衰敗的地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)，卻加重了土地兼并之風(fēng)，給原本脆弱的鄉(xiāng)村百姓生活雪上加霜。再加上落后的生產(chǎn)技術(shù)、變幻莫測(cè)的自然環(huán)境、不定時(shí)的人為干擾等因素，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的不穩(wěn)定性。兩宋時(shí)期，鄉(xiāng)村百姓逐漸形成以“鄉(xiāng)誼” 為紐帶，以“生存” 為目的，政治上互保、經(jīng)濟(jì)上互助、文化上互信的命運(yùn)共同體。

一、政治上保甲連坐

（一）統(tǒng)治者從維穩(wěn)角度出發(fā)，需要鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)成政治上的命運(yùn)共同體，以便加強(qiáng)管理，維護(hù)基層社會(huì)穩(wěn)定。鄉(xiāng)村社會(huì)是封建王朝統(tǒng)治的基石，統(tǒng)治者從維護(hù)自身統(tǒng)治出發(fā)，亟須一套強(qiáng)有力的措施維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定。而以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宋代鄉(xiāng)村社會(huì)，分散經(jīng)營(yíng)，聯(lián)系松散，不利統(tǒng)治。宋代統(tǒng)治者吸取前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成一套以保甲連坐制為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村社會(huì)政治統(tǒng)治秩序，使鄉(xiāng)村社會(huì)百姓形成政治上的命運(yùn)共同體。

兩宋時(shí)，“一鄉(xiāng)當(dāng)有一鄉(xiāng)之籍，一縣當(dāng)有一縣之籍，一州當(dāng)有一州之籍”a，鄉(xiāng)村作為縣之下的行政單位，是皇權(quán)加強(qiáng)基層統(tǒng)治的基石，是皇權(quán)構(gòu)建鄉(xiāng)村政治命運(yùn)共同體的載體。兩宋時(shí)期，統(tǒng)治者從維護(hù)自身統(tǒng)治角度出發(fā)，于熙寧三年 （1070）推出保甲法開(kāi)始，歷經(jīng)損益變化，基本沿襲下來(lái)。通過(guò)“甲—?！肌l(xiāng)”這一嚴(yán)密的管理體制，將鄉(xiāng)村百姓政治命運(yùn)牢牢束縛在一起，形成政治生命休戚相關(guān)的共同體。保甲內(nèi)成員從自身角度出發(fā)，互相監(jiān)督，又互為依靠。統(tǒng)治者通過(guò)保甲連坐制將經(jīng)濟(jì)上原本分散的鄉(xiāng)村百姓政治命運(yùn)牢牢地束縛在一起，構(gòu)成牢固的命運(yùn)共同體。

（二）鄉(xiāng)村百姓從自身政治利益出發(fā)，需要結(jié)成命運(yùn)共同體，形成政治上互助，穩(wěn)固自身仕途發(fā)展。面對(duì)統(tǒng)治者織造的鄉(xiāng)村政治命運(yùn)共同體，儒家忠君思想深入骨髓的宋代百姓選擇安于現(xiàn)狀、接受統(tǒng)治的態(tài)度。同時(shí)，鄉(xiāng)村百姓因勢(shì)趨利，將這種命運(yùn)共同體發(fā)展成為一種自身仕途發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

重文輕武治國(guó)思想影響下的兩宋時(shí)期，科舉興盛，而科舉制也是鄉(xiāng)村百姓改變自己政治命運(yùn)的唯一合法途徑。鄉(xiāng)村百姓通過(guò)科舉制走出鄉(xiāng)村，步入仕途，進(jìn)入上層統(tǒng)治階級(jí)。為自身仕途發(fā)展，科舉之士必然會(huì)尋找政治依靠，而此時(shí)，蘊(yùn)含“鄉(xiāng)誼”的保甲制度內(nèi)成員便成為其“政治資源”。鄉(xiāng)村社會(huì)走出的書(shū)生必然會(huì)主動(dòng)求助保甲內(nèi)在朝為官者，尋求政治幫助。在朝為官者也愿意幫助保甲內(nèi)成員，形成自己的利益小團(tuán)體，便于仕途長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，從百姓角度來(lái)說(shuō)，政治上命運(yùn)共同體的構(gòu)建也有利于其自身發(fā)展，所以采取一種默然接受的態(tài)度。

二、經(jīng)濟(jì)上互助救濟(jì)

兩宋時(shí)期，統(tǒng)治者整合前朝統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，廢除自北魏以來(lái)實(shí)行的均田制，開(kāi)始熱衷“田制不立”“不抑兼并”等土地政策。這一土地政策的轉(zhuǎn)變，使鄉(xiāng)村社會(huì)中的中下階層——自耕農(nóng)和佃農(nóng)抵御“天、官、軍、兵、災(zāi)”的風(fēng)險(xiǎn)能力大大降低，增加了鄉(xiāng)村社會(huì)中的不穩(wěn)定因素。據(jù)鄧云特先生統(tǒng)計(jì)兩宋時(shí)期遭受自然災(zāi)害總計(jì)八百七十四次，為歷代之罕見(jiàn)。b頻繁的災(zāi)害給兩宋時(shí)期保甲制度下的鄉(xiāng)村社會(huì)命運(yùn)共同體維持帶來(lái)了些許困難。為維護(hù)鄉(xiāng)村原有統(tǒng)治秩序、穩(wěn)固鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體，來(lái)自官方和民間的賑災(zāi)救濟(jì)如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。自耕農(nóng)和佃農(nóng)要想避免淪為流民的政治命運(yùn)，必須得到一系列經(jīng)濟(jì)上的救助，正是這種互助使的鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)命運(yùn)聯(lián)系在一起，鞏固了這一共同體。

（一）政府救濟(jì)維護(hù)命運(yùn)共同體。兩宋統(tǒng)治者吸取前朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為維護(hù)統(tǒng)治，先后頒布了安濟(jì)法、乞丐法、居養(yǎng)法等一系列救貧法律法規(guī)，設(shè)立了福田院、居養(yǎng)院、安濟(jì)坊等一系列扶貧機(jī)構(gòu)，推行以蠲免、賑給、賑糶、賑貸等救荒制度，先后建立了常平倉(cāng)、惠民倉(cāng)、廣惠倉(cāng)等義倉(cāng)。通過(guò)一系列措施，宋代統(tǒng)治者創(chuàng)制了一套較前代更為嚴(yán)密和完整的社會(huì)救濟(jì)保障體系，極力保障治域內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)等弱勢(shì)群體維持基本生活，極力鞏固和維護(hù)所構(gòu)建的鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體。但官方救濟(jì)畢竟有限，對(duì)于災(zāi)害頻繁的兩宋社會(huì)如杯水車(chē)薪，鄉(xiāng)村社會(huì)的中下層百姓仍經(jīng)常生活在水深火熱之中，成為影響鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的不穩(wěn)定因素。

（二）民間互助鞏固命運(yùn)共同體。北宋政府的救濟(jì)雖較前代完善，但并不能從根本上解決鄉(xiāng)村百姓貧困等問(wèn)題，這樣為民間勢(shì)力的介入提供了空間。兩宋時(shí)期，鄉(xiāng)村社會(huì)存在著這樣一類(lèi)群體——“精英階層”，主要由家族或宗族族長(zhǎng)、退休或丁憂(yōu)官員、豪強(qiáng)地主、鄉(xiāng)紳等鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)權(quán)派地主階級(jí)組成。這一特殊群體關(guān)注著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，參與著鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)，影響著鄉(xiāng)村社會(huì)的走勢(shì)。這一特殊群體雖未受到官方正式任命，卻是鄉(xiāng)村社會(huì)日常管理的中堅(jiān)力量。濃厚的“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)誼”使他們自發(fā)、主動(dòng)地參與鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)，維護(hù)著這片自己賴(lài)以生存的土地的秩序。這一“精英群體”從維護(hù)自身利益出發(fā)，需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)上互助救濟(jì)等措施保障家族、宗族、鄉(xiāng)村百姓度過(guò)歷次浩劫，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)已有的命運(yùn)共同體。因此，民間救助作為官方政府救濟(jì)的重要組成部分如雨后春筍般遍布各地。如：北宋中期范仲淹義莊捐助，熙寧年間藍(lán)田呂氏的鄉(xiāng)約救助，乾道年間的芮燁賑救，淳熙年間趙汝愚義捐、錢(qián)寔義捐，嘉定和紹定年間劉宰于施粥賑濟(jì)等。這些民間救助作為官方救濟(jì)的重要補(bǔ)充，有效地避免了鄉(xiāng)村中下層百姓淪為流民的命運(yùn)。這一系列壯舉符合封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需求，因此受到統(tǒng)治者的默許和縱容。作為鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體的構(gòu)建者和忠實(shí)維護(hù)者，鄉(xiāng)村精英群體必然會(huì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)上互助等措施來(lái)維持鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定，保證共同體持續(xù)健康發(fā)展。

三、文化上互信共存

“序人倫，正美俗，美教化，立道義，其必由鄉(xiāng)老”c，鄉(xiāng)村社會(huì)教化基本上被以 “三老” 為代表的“鄉(xiāng)村精英階層”所控制，而這些“精英階層”正是國(guó)家在鄉(xiāng)村社會(huì)的利益代表，他們以家塾、私塾、義學(xué)、鄉(xiāng)約、書(shū)院等形式推崇一套規(guī)范日常行為、整合風(fēng)俗習(xí)慣、強(qiáng)化道德觀念、統(tǒng)一文化信仰的鄉(xiāng)村社會(huì)文化。這一套鄉(xiāng)村文化將尊尊親親、長(zhǎng)幼有別、重男輕女、患難相恤等綱常思想作為主線(xiàn)，通過(guò)日常行為處事等灌輸入每個(gè)鄉(xiāng)村百姓思想之中，使其內(nèi)化于心、外化于行。熙寧年間陜西藍(lán)田呂氏自發(fā)組織推行的《呂氏鄉(xiāng)約》正是這一思想推行的真實(shí)寫(xiě)照。熙寧年間，陜西藍(lán)田呂大臨、呂大均兄弟推出以“德業(yè)相勸、禮俗相交、過(guò)失相規(guī)、患難相恤”為主要內(nèi)容的《呂氏鄉(xiāng)約》。約文滲透著儒家倫理綱常，教化著百姓互幫互助，規(guī)勸百姓爭(zhēng)做順民，這一系列內(nèi)容正是構(gòu)建鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體的文化需要。約文從四大方面進(jìn)行文化滲透，如“德業(yè)相勸”條從“自身、家庭、父兄、子弟，僮仆、長(zhǎng)上、親故、交游、廉介、施惠、寄托、患難、過(guò)失、謀事、集事、斗爭(zhēng)、是非、利害、官職”d十九個(gè)方面教導(dǎo)約內(nèi)眾人“見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改”e；“禮俗相交”條從“尊幼輩行、造請(qǐng)拜揖、請(qǐng)召送迎、慶吊贈(zèng)遺”f等四個(gè)方面將約內(nèi)民眾日常生活儀式制度化、規(guī)范化、一體化；“過(guò)失相規(guī)”條從“犯義之過(guò)六，犯約之過(guò)四，不修之過(guò)五”g等三方面十五條規(guī)范了約內(nèi)民眾行為規(guī)范；“患難相恤”條從“水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏”h等七個(gè)方面將約內(nèi)民眾構(gòu)建成息息相關(guān)的共同體。藍(lán)田呂氏以鄉(xiāng)約為基，以《呂氏鄉(xiāng)約》為綱，企圖將儒家所推行的尊君愛(ài)民思想滲透入約內(nèi)民眾內(nèi)心深處，使其成為尊君愛(ài)人的順民。長(zhǎng)時(shí)間教化與熏陶下，約內(nèi)民眾逐步形成共識(shí)，文化互信，鞏固了這一共同體。

鄉(xiāng)村“精英階層”以“鄉(xiāng)誼”為紐帶，將尊君順民的鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體思想深入到社會(huì)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴。伴隨著這種思想不斷深入人心，逐步發(fā)展成為一種潛意識(shí)，鄉(xiāng)村百姓甚至以維護(hù)鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體為己任，矢志不渝，奮斗終生。范仲淹創(chuàng)辦義莊、藍(lán)田呂氏兄弟創(chuàng)辦鄉(xiāng)約等民間自治組織正是對(duì)這一種精神的完美詮釋和最好踐行。

統(tǒng)觀兩宋時(shí)期，統(tǒng)治者依靠官方和非官方兩條途徑，充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)“精英階層”，逐步在鄉(xiāng)村社會(huì)建立起一個(gè)“政治上保甲連坐、經(jīng)濟(jì)上互助救濟(jì)、文化上互信共存”的命運(yùn)共同體。鄉(xiāng)村社會(huì)命運(yùn)共同體這一有效的統(tǒng)治形式在兩宋時(shí)期利于維系鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，利于鞏固兩宋基層社會(huì)統(tǒng)治，因此深受統(tǒng)治者歡迎。

a 〔清〕徐松：《宋會(huì)要輯稿》，中華書(shū)局1957年版，第6222頁(yè)。

b 鄧云特：《中國(guó)災(zāi)荒史》，河南大學(xué)出版社2010年版，第20頁(yè)。

c 〔北宋〕張方平：《樂(lè)全集》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)臺(tái)北故宮博物院藏。

defgh陳俊民：《藍(lán)田呂氏遺著輯?！罚腥A書(shū)局1993年版，第563頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 呂建康.宋代鄉(xiāng)約組織社會(huì)職能研究[D].陜西師范大學(xué)碩士論文，2014.

作 者： 呂建康，歷史學(xué)碩士，太原旅游職業(yè)學(xué)院助教，研究方向：宋代文化史。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com