王嘉宏 卓光平

推 介 語(yǔ)

紹興有兩千五百多年的建城史，是國(guó)家首批歷史文化名城之一。紹興自古以來(lái)人文薈萃，名人輩出，被毛澤東主席譽(yù)為“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)”。作為紹興的最高學(xué)府，紹興文理學(xué)院一直在積極探索利用紹興豐厚的文化資源來(lái)推進(jìn)人才培養(yǎng)實(shí)踐，以期形成自己的特色和模式。除了積極參與“魯迅與世界文豪：跨時(shí)空對(duì)話(huà)”中外文學(xué)活動(dòng)以外，紹興文理學(xué)院的同學(xué)們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，深入開(kāi)掘紹興名士文化資源，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)排了大型原創(chuàng)歷史話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》，該劇的演出受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。在創(chuàng)排話(huà)劇之余，同學(xué)們也積極開(kāi)展了王陽(yáng)明的研究探討。本期欄目，我們重點(diǎn)推出紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會(huì)四位同學(xué)王陽(yáng)明研究的論文四篇。

摘 要：自新世紀(jì)以來(lái)，多部以王陽(yáng)明生平為題材的戲劇如雨后春筍般出現(xiàn)，而“陽(yáng)明戲”的創(chuàng)排某種程度上也助推了文化界、藝術(shù)界的“陽(yáng)明熱”。仔細(xì)考察可以發(fā)現(xiàn)，這些“陽(yáng)明戲”的思想主題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從立德的角度表現(xiàn)王陽(yáng)明的圣人形象及其思想的玄妙氣質(zhì)；二是從立功的角度展現(xiàn)王陽(yáng)明經(jīng)歷政治斗爭(zhēng)后的政治反思；三是從立言的角度表現(xiàn)大儒王陽(yáng)明的治世理想，尤其是他的心學(xué)思想對(duì)世人的教化。

關(guān)鍵詞：“陽(yáng)明戲” 陽(yáng)明心學(xué) “三不朽” 玄遠(yuǎn)蒼茫 政治反思 教化世人

自新世紀(jì)以來(lái)，多部以王陽(yáng)明生平為題材的戲劇如雨后春筍般出現(xiàn)，而“陽(yáng)明戲”的創(chuàng)排某種程度上也助推了文化界的“陽(yáng)明熱”。目前主要有江西省話(huà)劇團(tuán)創(chuàng)排的話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》、貴州省話(huà)劇團(tuán)與浙江省話(huà)劇團(tuán)聯(lián)手打造的話(huà)劇《此心光明》，貴州師大版話(huà)劇《王陽(yáng)明》、貴州京劇院的京劇《王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》、余姚市姚劇保護(hù)傳承中心的姚劇《王陽(yáng)明》、紹興小百花越劇團(tuán)的越劇《王陽(yáng)明》和蘇州文化藝術(shù)中心的話(huà)劇《王陽(yáng)明下山》等。由于王陽(yáng)明儒學(xué)大師、哲學(xué)大家的特殊身份，在關(guān)于他的戲劇改編中，最重要的便是對(duì)他心學(xué)思想的闡發(fā)。王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上少有的在立德立言立功三方面皆有所建樹(shù)的人，被后世稱(chēng)為“真三不朽”者，而對(duì)他思想闡發(fā)的層次，也在一定程度上暗合了這“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)。首先是關(guān)注王陽(yáng)明作為一個(gè)思想者的身份，在他的生平事跡中表現(xiàn)出玄遠(yuǎn)氣質(zhì)和圣人之思，而“陽(yáng)明戲”便是通過(guò)特殊的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，讓整出戲劇沉浸于王陽(yáng)明獨(dú)特的氣質(zhì)氛圍之中。其次，在立功方面主要是通過(guò)書(shū)寫(xiě)王陽(yáng)明生平中遭遇的政治迫害與經(jīng)歷的政治斗爭(zhēng)，來(lái)表現(xiàn)他知行合一的處世理念。最后是王陽(yáng)明的立言，則是回歸王陽(yáng)明的大儒身份，主要以書(shū)院、傳道等場(chǎng)景的設(shè)置，來(lái)表達(dá)王陽(yáng)明以心學(xué)思想教化世人，喚醒良知的理想。

一、圣人立德，玄遠(yuǎn)蒼茫

在“陽(yáng)明戲”的創(chuàng)作過(guò)程之中，王陽(yáng)明思想的闡發(fā)無(wú)疑是難于在戲劇舞臺(tái)上得到充分且有趣的展現(xiàn)的，這就有了一個(gè)矛盾，也即王陽(yáng)明“思想承前啟后，博大深微，舞臺(tái)上陳說(shuō)哲學(xué)思想普通觀(guān)眾不易理解，怎么解決？采用怎樣的結(jié)構(gòu)形式？怎么求得歷史與藝術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一？怎么具有良好的藝術(shù)品質(zhì)和長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力？”a如同編劇李寶群所說(shuō)，要想在戲劇舞臺(tái)上表現(xiàn)出王陽(yáng)明獨(dú)特的思想氣質(zhì)，將他賴(lài)以立德的人格魅力表現(xiàn)出來(lái)，就必須面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題。一是王陽(yáng)明思想玄遠(yuǎn)，這與戲劇舞臺(tái)的表現(xiàn)方式是否存在一定沖突？二是王陽(yáng)明思想有著他獨(dú)特的歷史環(huán)境，應(yīng)該如何在戲劇舞臺(tái)上完成對(duì)歷史的還原？針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，“陽(yáng)明戲”在闡發(fā)王陽(yáng)明思想的過(guò)程中，十分注重通過(guò)戲劇舞臺(tái)的獨(dú)特手法來(lái)塑造戲劇“玄遠(yuǎn)”與“蒼?！钡臍赓|(zhì)。

第一是“玄遠(yuǎn)”，作為心學(xué)宗師，王陽(yáng)明思想的晦澀難懂無(wú)須多言，在“陽(yáng)明戲”的創(chuàng)作過(guò)程中，首先是要兼顧思想性與觀(guān)賞性的平衡問(wèn)題，要對(duì)王陽(yáng)明思想的闡發(fā)與舞臺(tái)的舞美設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，將觀(guān)眾不能理解的王陽(yáng)明心學(xué)思想，變?yōu)檎吭?huà)劇特有的玄遠(yuǎn)氛圍，把劇本“晦澀”的不足，轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽”旧愍?dú)特的氣質(zhì)。在這一點(diǎn)上，話(huà)劇《此心光明》 的設(shè)計(jì)很有啟發(fā)性。它通過(guò)獨(dú)特的舞美設(shè)計(jì)，采用歌隊(duì)參與的全能敘事，將人物的對(duì)白與歌隊(duì)層次分明的演奏結(jié)合，形成更加具有觀(guān)賞效果的念白效果，將說(shuō)理性的臺(tái)詞詩(shī)化，將王陽(yáng)明的思想的傳達(dá)變?yōu)樽饔糜谝暵?tīng)感官的審美活動(dòng)，以歌聲的空靈加強(qiáng)場(chǎng)景的虛幻性，為全劇玄遠(yuǎn)氛圍的營(yíng)造提供支持，將王陽(yáng)明的思想，以音律感受而非枯燥講述的方式傳遞給觀(guān)眾。

第二是“蒼?！?，通過(guò)臺(tái)詞的文言化，將戲劇舞臺(tái)與王陽(yáng)明所處的歷史場(chǎng)域融合，將藝術(shù)與歷史統(tǒng)一。這在很多“陽(yáng)明戲”中都有所體現(xiàn)，比如話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》 精心設(shè)計(jì)的開(kāi)場(chǎng)念白“大臣負(fù)命兮奔走四方，日月無(wú)光兮瞻顧徜徉。心有所思兮望鄉(xiāng)，風(fēng)不利舟兮奈何神傷。心有所思兮望鄉(xiāng)，風(fēng)不利舟兮奈何神傷……”b用帶有楚辭風(fēng)味，帶有巫祭儀式色彩的開(kāi)場(chǎng)，在一開(kāi)始便將戲劇的氛圍帶回到蒼茫的歷史之中，奠定了后來(lái)整出歷史劇的基調(diào)。另外，越劇《王陽(yáng)明》 同樣有可以借鑒的地方，“甲馬秋驚鼓角風(fēng)，旌旗曉拂戰(zhàn)云紅。勤王敢在汾淮后，戀闕真隨江漢東。群丑漫勞同犬吠，九重端合是飛龍。涓塵未盡酬滄海，夙志先須伴赤松。噫吁唏！杰士功成是隱退，角逐場(chǎng)中無(wú)陽(yáng)明。 披我舊時(shí)衣，居我山間洞；操我伯牙琴，歌我蒼黎聲。 悼我賢妃魂，著我良知經(jīng)……”越劇的臺(tái)詞本身就帶有古意，因此在整體的氣質(zhì)上與歷史劇有著較高的契合度，臺(tái)詞中帶有厚重歷史氣息的典故堆疊，也一下子將觀(guān)眾的思緒拉回到蒼茫歷史，在戲劇舞臺(tái)上，達(dá)到藝術(shù)性與歷史的完美統(tǒng)一。

新世紀(jì)的幾部“陽(yáng)明戲”在傳達(dá)王陽(yáng)明的獨(dú)特氣質(zhì)，表達(dá)他獨(dú)特思想所帶有的特殊魅力之時(shí)，對(duì)舞臺(tái)形式與臺(tái)詞念白進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)，以藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的完美平衡，展現(xiàn)了陽(yáng)明先生在歷史中的風(fēng)貌，表現(xiàn)了他思想與人格的魅力。

二、圣人立功，知行合一

王陽(yáng)明的一生，是頗具傳奇色彩的一生。他在得罪劉瑾后被貶貴州，龍場(chǎng)悟道后又到西剿匪，之后又平定寧王之亂。他是古代少有的真正完成了立德立功立言的“三不朽”人物。 縱觀(guān)王陽(yáng)明的政治實(shí)踐，最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是龍場(chǎng)悟道時(shí)他“知行合一”思想的形成與之后的實(shí)踐。而“陽(yáng)明戲”在闡發(fā)王陽(yáng)明思想的過(guò)程中，也相當(dāng)注意表現(xiàn)王陽(yáng)明知行合一思想在行動(dòng)中的反映，主要表現(xiàn)在龍場(chǎng)悟道與寧王之亂這兩個(gè)場(chǎng)景中。

龍場(chǎng)悟道作為王陽(yáng)明生命與思想的重要轉(zhuǎn)折，在“陽(yáng)明戲”的場(chǎng)景設(shè)置中一直都作為重點(diǎn)存在。在這里要提到貴州師大版話(huà)劇《王陽(yáng)明》 對(duì)于龍場(chǎng)悟道的安排，在貴州師大版話(huà)劇《王陽(yáng)明》 的劇本中，作者將劇本一二幕的重點(diǎn)都放在龍場(chǎng)悟道這一高潮的爆發(fā)中。在開(kāi)場(chǎng)的雪夜除夕里，王陽(yáng)明等幾個(gè)敢于上奏劉瑾的官員都被貶在暗無(wú)天日的監(jiān)牢之中，這使得全劇的氣氛極端地壓抑下來(lái)，隨后劉瑾上場(chǎng)，蔣欽被活活打死，更是令原本陰冷黑暗的氣氛多出了幾分血腥味。這血腥味，一方面加強(qiáng)了戲劇的緊張感，加強(qiáng)了戲劇對(duì)于觀(guān)眾內(nèi)心的壓抑，另一方面更是為王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的悟道做了一個(gè)先抑后揚(yáng)的鋪墊。這之后，王陽(yáng)明被貶到龍場(chǎng)，落入了人生的至暗時(shí)刻，在此時(shí)，他的心理掙扎也幾乎達(dá)到了全劇最為激烈的時(shí)候，在這里，作者巧妙地通過(guò)“陽(yáng)明已死”的設(shè)置，讓王陽(yáng)明給自己的“墓碑”進(jìn)三杯酒，用這最為激烈的辯駁，最為諷刺的自問(wèn)，完成了內(nèi)心成熟的蛻變?！斑@第三杯，這第三杯……（思索一下）哦，第三杯，敬王大人，志存高遠(yuǎn)，立志圣賢。大人自幼便有讀書(shū)不為登第，治學(xué)只為圣賢之宏愿，可大人??！何為圣賢？又如何為圣賢？你雖有圣賢之志，卻鮮有圣賢之行?；仑Q專(zhuān)權(quán)面前，深牢大獄之中，你茍全性命不敢言。你是偽忠，你是偽義，你做偽圣賢。無(wú)能之輩！”c這段王陽(yáng)明的自嘲，既意味著王陽(yáng)明內(nèi)心的痛苦與掙扎，同時(shí)也意味著王陽(yáng)明正對(duì)自己的圣賢之志進(jìn)行著徹底的反思，正對(duì)自己過(guò)去的言行進(jìn)行毫不留情的審視。在作者的筆下，這一審視辛辣而直接，不留余地，同時(shí)也刻骨銘心。正是有了這三杯酒的思想之痛，才最終產(chǎn)生了龍場(chǎng)頓悟的思想之光。

“我們毋須去驗(yàn)證劇中的情節(jié)有幾處出于史實(shí)，幾處出于虛構(gòu)，但都可以去痛恨專(zhuān)制制度帶來(lái)的人性異化和學(xué)術(shù)被權(quán)力踐踏的無(wú)恥”d。正像這段評(píng)論表述的那樣，“陽(yáng)明戲”對(duì)王陽(yáng)明立功奮斗的講述，對(duì)他“知行合一”思想的闡發(fā)，正是在于一種個(gè)性的表達(dá)，一種“痛恨”，一種對(duì)于思想自由的捍衛(wèi)。在王陽(yáng)明的內(nèi)心掙扎之中，他最終得出“圣人之道，吾性自足”的結(jié)論，得出“知行合一”的觀(guān)點(diǎn)，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)黑暗的不懈反抗，既是知行合一的關(guān)鍵，也是“陽(yáng)明戲”需要傳達(dá)的王陽(yáng)明思想的精華所在。

“龍場(chǎng)悟道”孕育而出的“知行合一”理念，讓王陽(yáng)明從一個(gè)書(shū)生，一個(gè)夫子，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢灾螄?guó)平天下的大丈夫。也正是因?yàn)椤爸泻弦弧钡乃枷?，王?yáng)明成功地從傳統(tǒng)的立德立言之路上更進(jìn)一步，最終完成立功，從而最終成為真正的“三不朽”者。新世紀(jì)的幾部“陽(yáng)明戲”都基本展現(xiàn)了王陽(yáng)明出于“知行合一”思想而決意以天下為己任的英雄氣概。比如話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》對(duì)此就有著較為出色的展現(xiàn)，該劇第二幕軍帳之夜便聚焦于王陽(yáng)明和寧王之間智勇的較量，其中王陽(yáng)明與城池共存亡的英雄氣概令人動(dòng)容，決戰(zhàn)之后與寧王的一番論辯更是盡顯心學(xué)宗師的氣度與智慧，在與寧王的對(duì)決之中，王陽(yáng)明真正展現(xiàn)了既機(jī)敏又睿智，既勇敢又堅(jiān)毅的面貌，真正做到了將自己領(lǐng)悟的“知行合一”落實(shí)到實(shí)踐之中，而不是僅僅只是皓首窮經(jīng)，做一個(gè)白首夫子。像這樣“陽(yáng)明戲”中對(duì)于王陽(yáng)明勇氣以及智慧的刻畫(huà)，準(zhǔn)確地切中了王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)核，有力地表現(xiàn)了其思想不同于理學(xué)知而不行的實(shí)干功夫。

三、圣人立言，教化世人

王陽(yáng)明心學(xué)的一大貢獻(xiàn)，便是建立了一個(gè)人人皆可成圣的心學(xué)體系，這既是對(duì)于理學(xué)的重大突破，也是對(duì)于思想革新的巨大突破?！巴蹶?yáng)明認(rèn)為‘人人可以成圣，這在當(dāng)時(shí)是一種思想革命，類(lèi)似于西方同時(shí)代的宗教革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)——在宗教革命中，提倡‘人人都可以與上帝直接對(duì)話(huà)，不需要經(jīng)過(guò)神父與牧師，在后續(xù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中則解放了人們的思想，出現(xiàn)了達(dá)·芬奇與米開(kāi)朗琪羅等大師”⑤。正如這一評(píng)論指出的，王陽(yáng)明創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)是思想革新的學(xué)說(shuō)，它的出現(xiàn)是王陽(yáng)明教化思想的一種表達(dá)，他所開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)之道，是對(duì)理學(xué)弊病的革除，也是對(duì)人們精神思想的啟蒙。王陽(yáng)明的立言之功，他思想表達(dá)出的教化理念，同樣是新世紀(jì)幾部“陽(yáng)明戲”著重闡發(fā)的。

如越劇《王陽(yáng)明》，其開(kāi)場(chǎng)以王陽(yáng)明與弟子的對(duì)答展開(kāi)，并在場(chǎng)景的設(shè)置上獨(dú)具匠心地將王陽(yáng)明放在舞臺(tái)中央，讓他的諸多弟子則持書(shū)圍繞王陽(yáng)明進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。這一方面巧妙地表現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)于弟子的影響，另一方面也表現(xiàn)了心學(xué)在世間傳播的盛大景象，這樣的設(shè)置，可以說(shuō)是鮮明直接地點(diǎn)出了王陽(yáng)明思想中蘊(yùn)含的教化理想。除此之外，姚劇《王陽(yáng)明》對(duì)王陽(yáng)明同樣有這一方面的刻畫(huà)，并且更加的具體——它設(shè)置了苗民巴龍這一角色，在豐富人物多樣化的同時(shí)，也把王陽(yáng)明以良知教化民眾的過(guò)程具體而微地描繪了出來(lái)。王陽(yáng)明的心學(xué)思想在當(dāng)時(shí)“存天理，滅人欲”理學(xué)的禁錮下另辟蹊徑，用平等的態(tài)度面對(duì)大眾人民，去理解他們內(nèi)心的想法與欲求，而不是一味地以禮教約束、強(qiáng)制?！靶膶W(xué)把‘理移到了‘心之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)‘心外無(wú)理、心外無(wú)物，‘萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心（王守仁《傳習(xí)錄》），這就在否定了‘理的客觀(guān)存在的同時(shí)，肯定了‘天理自在我心，自在我的欲求與體驗(yàn)之中，意味著我的想法和欲望即是天理，把人的價(jià)值提高到了與天理同等重要的位置”f。正像這段對(duì)于姚劇王陽(yáng)明的評(píng)論所指出的，“陽(yáng)明戲”關(guān)注的王陽(yáng)明的教化思想，正是一種革新的，平等自由的思想，它通過(guò)對(duì)于所有人共有的情緒的尊重，來(lái)使得人們對(duì)它產(chǎn)生信服，從而完成對(duì)理學(xué)突破，完成教化世人的最終目標(biāo)。

此外，“陽(yáng)明戲”還特別注意在結(jié)尾部分留下意味深長(zhǎng)的留白，留下對(duì)于心學(xué)光明未來(lái)的一點(diǎn)象征。比如貴州師大版話(huà)劇《王陽(yáng)明》的結(jié)尾，在王陽(yáng)明逝世之后，共十二個(gè)學(xué)生面對(duì)“禁絕心學(xué)”的朝廷旨意，毅然站出，并說(shuō)出了“先生身可滅，心學(xué)之魂不可滅”這樣慷慨激昂的話(huà)，并且，在十二學(xué)生的設(shè)置中，作者獨(dú)具匠心地錯(cuò)亂了時(shí)空，將黃宗羲等受王陽(yáng)明心學(xué)影響的后世大家列入其中，一下子將心學(xué)的影響牽扯到后世幾百年的風(fēng)云激蕩之中，一下子展現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)在后世蓬勃發(fā)展的盛大局面。除了這以外，話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》同樣對(duì)王陽(yáng)明的教化思想進(jìn)行了著重展現(xiàn)。在話(huà)劇結(jié)尾，王陽(yáng)明彌留之際，他對(duì)著天地吟唱：“歸兮歸兮又奚疑兮，歸兮歸兮二三子之言兮，匪修名崇仁之妄求，依良知而行兮無(wú)憂(yōu)，何玄夜之漫漫兮，心光明兮以歸。何玄夜之漫漫兮，心光明兮以歸……”悠遠(yuǎn)的鐘聲配合楚辭滄桑渺茫的遠(yuǎn)古之音，仿佛預(yù)示了陽(yáng)明思想在后世代代傳播不止的盛景，也表現(xiàn)了王陽(yáng)明在浩渺天地間獨(dú)開(kāi)心學(xué)大道，為天下立派立言的大儒氣概。

四、結(jié)語(yǔ)

新世紀(jì)以來(lái)的幾部“陽(yáng)明戲”對(duì)王陽(yáng)明思想的闡發(fā)是多層次的，是豐富而且立體的，它在創(chuàng)作的過(guò)程中，始終將王陽(yáng)明的心學(xué)思想作為創(chuàng)作的指導(dǎo)，也堅(jiān)持著闡釋、傳播陽(yáng)明思想的創(chuàng)作自覺(jué)。在展現(xiàn)王陽(yáng)明人格魅力，亦即“立德”層面，“陽(yáng)明戲”結(jié)合戲劇舞臺(tái)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)塑造陽(yáng)明心學(xué)玄遠(yuǎn)的氣質(zhì)。在關(guān)注王陽(yáng)明生平的實(shí)踐，生平的“立功”事跡時(shí)，“陽(yáng)明戲”結(jié)合王陽(yáng)明生平的政治斗爭(zhēng)，結(jié)合王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道、寧王之亂中的覺(jué)悟與作為，展現(xiàn)王陽(yáng)明堅(jiān)守內(nèi)心，知行合一的實(shí)踐精神。在展現(xiàn)王陽(yáng)明的傳道理念以及關(guān)注他的“立言”作為上，“陽(yáng)明戲”始終保持對(duì)于王陽(yáng)明圣人身份的清醒認(rèn)識(shí)，以或明或暗的方式表現(xiàn)心學(xué)在后世的傳播，表現(xiàn)心學(xué)對(duì)于世道的巨大影響。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，戲劇舞臺(tái)與王陽(yáng)明思想的奇妙結(jié)合，使王陽(yáng)明的思想得到了多層次的，豐富立體的闡發(fā)。

a 李寶群：《走漫漫長(zhǎng)路，了一生心愿——?jiǎng)?chuàng)作話(huà)劇〈此心光明〉的前前后后》，《中國(guó)戲劇》2017年 第7 期，第42頁(yè)。

b 盧川：《陽(yáng)明三夜》，《影劇新作》2017年第2期，第28頁(yè)。

c劉歡、崔慶鶴：《王陽(yáng)明》，《劇本》2017年第3期，第69頁(yè)。

d 杜安、袁愷雯：《青年為什么要看這出劇——原創(chuàng)話(huà)劇〈王陽(yáng)明〉解讀》，《當(dāng)代戲劇》2017年第2期，第32頁(yè)。

e 星空：《越劇〈王陽(yáng)明〉在現(xiàn)世的價(jià)值》，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2018年第22期，第69頁(yè)。

f 曾獻(xiàn)平：《異端的先聲——評(píng)姚劇〈王陽(yáng)明〉繞不過(guò)的話(huà)題》，《文化藝術(shù)研究》2010年第S1期，第58頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系2019年紹興文理學(xué)院校級(jí)學(xué)生科研項(xiàng)目“新世紀(jì)‘陽(yáng)明戲中的王陽(yáng)明形象研究”和紹興文理學(xué)院大學(xué)生越文化研究會(huì)科研項(xiàng)目“‘陽(yáng)明戲?qū)ν蹶?yáng)明思想的當(dāng)代闡釋與藝術(shù)傳播研究”成果

作 者： 王嘉宏，紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會(huì)成員；卓光平，文學(xué)博士，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com