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        論新世紀(jì)以來(lái)“陽(yáng)明戲”的思想主題

        2020-02-21 08:38:46王嘉宏卓光平
        名作欣賞·評(píng)論版 2020年2期

        王嘉宏 卓光平

        推 介 語(yǔ)

        紹興有兩千五百多年的建城史,是國(guó)家首批歷史文化名城之一。紹興自古以來(lái)人文薈萃,名人輩出,被毛澤東主席譽(yù)為“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)”。作為紹興的最高學(xué)府,紹興文理學(xué)院一直在積極探索利用紹興豐厚的文化資源來(lái)推進(jìn)人才培養(yǎng)實(shí)踐,以期形成自己的特色和模式。除了積極參與“魯迅與世界文豪:跨時(shí)空對(duì)話(huà)”中外文學(xué)活動(dòng)以外,紹興文理學(xué)院的同學(xué)們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下,深入開(kāi)掘紹興名士文化資源,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)排了大型原創(chuàng)歷史話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》,該劇的演出受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。在創(chuàng)排話(huà)劇之余,同學(xué)們也積極開(kāi)展了王陽(yáng)明的研究探討。本期欄目,我們重點(diǎn)推出紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會(huì)四位同學(xué)王陽(yáng)明研究的論文四篇。

        摘 要:自新世紀(jì)以來(lái),多部以王陽(yáng)明生平為題材的戲劇如雨后春筍般出現(xiàn),而“陽(yáng)明戲”的創(chuàng)排某種程度上也助推了文化界、藝術(shù)界的“陽(yáng)明熱”。仔細(xì)考察可以發(fā)現(xiàn),這些“陽(yáng)明戲”的思想主題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是從立德的角度表現(xiàn)王陽(yáng)明的圣人形象及其思想的玄妙氣質(zhì);二是從立功的角度展現(xiàn)王陽(yáng)明經(jīng)歷政治斗爭(zhēng)后的政治反思;三是從立言的角度表現(xiàn)大儒王陽(yáng)明的治世理想,尤其是他的心學(xué)思想對(duì)世人的教化。

        關(guān)鍵詞:“陽(yáng)明戲” 陽(yáng)明心學(xué) “三不朽” 玄遠(yuǎn)蒼茫 政治反思 教化世人

        自新世紀(jì)以來(lái),多部以王陽(yáng)明生平為題材的戲劇如雨后春筍般出現(xiàn),而“陽(yáng)明戲”的創(chuàng)排某種程度上也助推了文化界的“陽(yáng)明熱”。目前主要有江西省話(huà)劇團(tuán)創(chuàng)排的話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》、貴州省話(huà)劇團(tuán)與浙江省話(huà)劇團(tuán)聯(lián)手打造的話(huà)劇《此心光明》,貴州師大版話(huà)劇《王陽(yáng)明》、貴州京劇院的京劇《王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》、余姚市姚劇保護(hù)傳承中心的姚劇《王陽(yáng)明》、紹興小百花越劇團(tuán)的越劇《王陽(yáng)明》和蘇州文化藝術(shù)中心的話(huà)劇《王陽(yáng)明下山》等。由于王陽(yáng)明儒學(xué)大師、哲學(xué)大家的特殊身份,在關(guān)于他的戲劇改編中,最重要的便是對(duì)他心學(xué)思想的闡發(fā)。王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上少有的在立德立言立功三方面皆有所建樹(shù)的人,被后世稱(chēng)為“真三不朽”者,而對(duì)他思想闡發(fā)的層次,也在一定程度上暗合了這“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)。首先是關(guān)注王陽(yáng)明作為一個(gè)思想者的身份,在他的生平事跡中表現(xiàn)出玄遠(yuǎn)氣質(zhì)和圣人之思,而“陽(yáng)明戲”便是通過(guò)特殊的舞臺(tái)設(shè)計(jì),讓整出戲劇沉浸于王陽(yáng)明獨(dú)特的氣質(zhì)氛圍之中。其次,在立功方面主要是通過(guò)書(shū)寫(xiě)王陽(yáng)明生平中遭遇的政治迫害與經(jīng)歷的政治斗爭(zhēng),來(lái)表現(xiàn)他知行合一的處世理念。最后是王陽(yáng)明的立言,則是回歸王陽(yáng)明的大儒身份,主要以書(shū)院、傳道等場(chǎng)景的設(shè)置,來(lái)表達(dá)王陽(yáng)明以心學(xué)思想教化世人,喚醒良知的理想。

        一、圣人立德,玄遠(yuǎn)蒼茫

        在“陽(yáng)明戲”的創(chuàng)作過(guò)程之中,王陽(yáng)明思想的闡發(fā)無(wú)疑是難于在戲劇舞臺(tái)上得到充分且有趣的展現(xiàn)的,這就有了一個(gè)矛盾,也即王陽(yáng)明“思想承前啟后,博大深微,舞臺(tái)上陳說(shuō)哲學(xué)思想普通觀(guān)眾不易理解,怎么解決?采用怎樣的結(jié)構(gòu)形式?怎么求得歷史與藝術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一?怎么具有良好的藝術(shù)品質(zhì)和長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力?”a如同編劇李寶群所說(shuō),要想在戲劇舞臺(tái)上表現(xiàn)出王陽(yáng)明獨(dú)特的思想氣質(zhì),將他賴(lài)以立德的人格魅力表現(xiàn)出來(lái),就必須面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題。一是王陽(yáng)明思想玄遠(yuǎn),這與戲劇舞臺(tái)的表現(xiàn)方式是否存在一定沖突?二是王陽(yáng)明思想有著他獨(dú)特的歷史環(huán)境,應(yīng)該如何在戲劇舞臺(tái)上完成對(duì)歷史的還原?針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題,“陽(yáng)明戲”在闡發(fā)王陽(yáng)明思想的過(guò)程中,十分注重通過(guò)戲劇舞臺(tái)的獨(dú)特手法來(lái)塑造戲劇“玄遠(yuǎn)”與“蒼?!钡臍赓|(zhì)。

        第一是“玄遠(yuǎn)”,作為心學(xué)宗師,王陽(yáng)明思想的晦澀難懂無(wú)須多言,在“陽(yáng)明戲”的創(chuàng)作過(guò)程中,首先是要兼顧思想性與觀(guān)賞性的平衡問(wèn)題,要對(duì)王陽(yáng)明思想的闡發(fā)與舞臺(tái)的舞美設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,將觀(guān)眾不能理解的王陽(yáng)明心學(xué)思想,變?yōu)檎吭?huà)劇特有的玄遠(yuǎn)氛圍,把劇本“晦澀”的不足,轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽”旧愍?dú)特的氣質(zhì)。在這一點(diǎn)上,話(huà)劇《此心光明》 的設(shè)計(jì)很有啟發(fā)性。它通過(guò)獨(dú)特的舞美設(shè)計(jì),采用歌隊(duì)參與的全能敘事,將人物的對(duì)白與歌隊(duì)層次分明的演奏結(jié)合,形成更加具有觀(guān)賞效果的念白效果,將說(shuō)理性的臺(tái)詞詩(shī)化,將王陽(yáng)明的思想的傳達(dá)變?yōu)樽饔糜谝暵?tīng)感官的審美活動(dòng),以歌聲的空靈加強(qiáng)場(chǎng)景的虛幻性,為全劇玄遠(yuǎn)氛圍的營(yíng)造提供支持,將王陽(yáng)明的思想,以音律感受而非枯燥講述的方式傳遞給觀(guān)眾。

        第二是“蒼?!?,通過(guò)臺(tái)詞的文言化,將戲劇舞臺(tái)與王陽(yáng)明所處的歷史場(chǎng)域融合,將藝術(shù)與歷史統(tǒng)一。這在很多“陽(yáng)明戲”中都有所體現(xiàn),比如話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》 精心設(shè)計(jì)的開(kāi)場(chǎng)念白“大臣負(fù)命兮奔走四方,日月無(wú)光兮瞻顧徜徉。心有所思兮望鄉(xiāng),風(fēng)不利舟兮奈何神傷。心有所思兮望鄉(xiāng),風(fēng)不利舟兮奈何神傷……”b用帶有楚辭風(fēng)味,帶有巫祭儀式色彩的開(kāi)場(chǎng),在一開(kāi)始便將戲劇的氛圍帶回到蒼茫的歷史之中,奠定了后來(lái)整出歷史劇的基調(diào)。另外,越劇《王陽(yáng)明》 同樣有可以借鑒的地方,“甲馬秋驚鼓角風(fēng),旌旗曉拂戰(zhàn)云紅。勤王敢在汾淮后,戀闕真隨江漢東。群丑漫勞同犬吠,九重端合是飛龍。涓塵未盡酬滄海,夙志先須伴赤松。噫吁唏!杰士功成是隱退,角逐場(chǎng)中無(wú)陽(yáng)明。 披我舊時(shí)衣,居我山間洞;操我伯牙琴,歌我蒼黎聲。 悼我賢妃魂,著我良知經(jīng)……”越劇的臺(tái)詞本身就帶有古意,因此在整體的氣質(zhì)上與歷史劇有著較高的契合度,臺(tái)詞中帶有厚重歷史氣息的典故堆疊,也一下子將觀(guān)眾的思緒拉回到蒼茫歷史,在戲劇舞臺(tái)上,達(dá)到藝術(shù)性與歷史的完美統(tǒng)一。

        新世紀(jì)的幾部“陽(yáng)明戲”在傳達(dá)王陽(yáng)明的獨(dú)特氣質(zhì),表達(dá)他獨(dú)特思想所帶有的特殊魅力之時(shí),對(duì)舞臺(tái)形式與臺(tái)詞念白進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì),以藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的完美平衡,展現(xiàn)了陽(yáng)明先生在歷史中的風(fēng)貌,表現(xiàn)了他思想與人格的魅力。

        二、圣人立功,知行合一

        王陽(yáng)明的一生,是頗具傳奇色彩的一生。他在得罪劉瑾后被貶貴州,龍場(chǎng)悟道后又到西剿匪,之后又平定寧王之亂。他是古代少有的真正完成了立德立功立言的“三不朽”人物。 縱觀(guān)王陽(yáng)明的政治實(shí)踐,最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是龍場(chǎng)悟道時(shí)他“知行合一”思想的形成與之后的實(shí)踐。而“陽(yáng)明戲”在闡發(fā)王陽(yáng)明思想的過(guò)程中,也相當(dāng)注意表現(xiàn)王陽(yáng)明知行合一思想在行動(dòng)中的反映,主要表現(xiàn)在龍場(chǎng)悟道與寧王之亂這兩個(gè)場(chǎng)景中。

        龍場(chǎng)悟道作為王陽(yáng)明生命與思想的重要轉(zhuǎn)折,在“陽(yáng)明戲”的場(chǎng)景設(shè)置中一直都作為重點(diǎn)存在。在這里要提到貴州師大版話(huà)劇《王陽(yáng)明》 對(duì)于龍場(chǎng)悟道的安排,在貴州師大版話(huà)劇《王陽(yáng)明》 的劇本中,作者將劇本一二幕的重點(diǎn)都放在龍場(chǎng)悟道這一高潮的爆發(fā)中。在開(kāi)場(chǎng)的雪夜除夕里,王陽(yáng)明等幾個(gè)敢于上奏劉瑾的官員都被貶在暗無(wú)天日的監(jiān)牢之中,這使得全劇的氣氛極端地壓抑下來(lái),隨后劉瑾上場(chǎng),蔣欽被活活打死,更是令原本陰冷黑暗的氣氛多出了幾分血腥味。這血腥味,一方面加強(qiáng)了戲劇的緊張感,加強(qiáng)了戲劇對(duì)于觀(guān)眾內(nèi)心的壓抑,另一方面更是為王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的悟道做了一個(gè)先抑后揚(yáng)的鋪墊。這之后,王陽(yáng)明被貶到龍場(chǎng),落入了人生的至暗時(shí)刻,在此時(shí),他的心理掙扎也幾乎達(dá)到了全劇最為激烈的時(shí)候,在這里,作者巧妙地通過(guò)“陽(yáng)明已死”的設(shè)置,讓王陽(yáng)明給自己的“墓碑”進(jìn)三杯酒,用這最為激烈的辯駁,最為諷刺的自問(wèn),完成了內(nèi)心成熟的蛻變?!斑@第三杯,這第三杯……(思索一下)哦,第三杯,敬王大人,志存高遠(yuǎn),立志圣賢。大人自幼便有讀書(shū)不為登第,治學(xué)只為圣賢之宏愿,可大人??!何為圣賢?又如何為圣賢?你雖有圣賢之志,卻鮮有圣賢之行?;仑Q專(zhuān)權(quán)面前,深牢大獄之中,你茍全性命不敢言。你是偽忠,你是偽義,你做偽圣賢。無(wú)能之輩!”c這段王陽(yáng)明的自嘲,既意味著王陽(yáng)明內(nèi)心的痛苦與掙扎,同時(shí)也意味著王陽(yáng)明正對(duì)自己的圣賢之志進(jìn)行著徹底的反思,正對(duì)自己過(guò)去的言行進(jìn)行毫不留情的審視。在作者的筆下,這一審視辛辣而直接,不留余地,同時(shí)也刻骨銘心。正是有了這三杯酒的思想之痛,才最終產(chǎn)生了龍場(chǎng)頓悟的思想之光。

        “我們毋須去驗(yàn)證劇中的情節(jié)有幾處出于史實(shí),幾處出于虛構(gòu),但都可以去痛恨專(zhuān)制制度帶來(lái)的人性異化和學(xué)術(shù)被權(quán)力踐踏的無(wú)恥”d。正像這段評(píng)論表述的那樣,“陽(yáng)明戲”對(duì)王陽(yáng)明立功奮斗的講述,對(duì)他“知行合一”思想的闡發(fā),正是在于一種個(gè)性的表達(dá),一種“痛恨”,一種對(duì)于思想自由的捍衛(wèi)。在王陽(yáng)明的內(nèi)心掙扎之中,他最終得出“圣人之道,吾性自足”的結(jié)論,得出“知行合一”的觀(guān)點(diǎn),這對(duì)于現(xiàn)實(shí)黑暗的不懈反抗,既是知行合一的關(guān)鍵,也是“陽(yáng)明戲”需要傳達(dá)的王陽(yáng)明思想的精華所在。

        “龍場(chǎng)悟道”孕育而出的“知行合一”理念,讓王陽(yáng)明從一個(gè)書(shū)生,一個(gè)夫子,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢灾螄?guó)平天下的大丈夫。也正是因?yàn)椤爸泻弦弧钡乃枷?,王?yáng)明成功地從傳統(tǒng)的立德立言之路上更進(jìn)一步,最終完成立功,從而最終成為真正的“三不朽”者。新世紀(jì)的幾部“陽(yáng)明戲”都基本展現(xiàn)了王陽(yáng)明出于“知行合一”思想而決意以天下為己任的英雄氣概。比如話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》對(duì)此就有著較為出色的展現(xiàn),該劇第二幕軍帳之夜便聚焦于王陽(yáng)明和寧王之間智勇的較量,其中王陽(yáng)明與城池共存亡的英雄氣概令人動(dòng)容,決戰(zhàn)之后與寧王的一番論辯更是盡顯心學(xué)宗師的氣度與智慧,在與寧王的對(duì)決之中,王陽(yáng)明真正展現(xiàn)了既機(jī)敏又睿智,既勇敢又堅(jiān)毅的面貌,真正做到了將自己領(lǐng)悟的“知行合一”落實(shí)到實(shí)踐之中,而不是僅僅只是皓首窮經(jīng),做一個(gè)白首夫子。像這樣“陽(yáng)明戲”中對(duì)于王陽(yáng)明勇氣以及智慧的刻畫(huà),準(zhǔn)確地切中了王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)核,有力地表現(xiàn)了其思想不同于理學(xué)知而不行的實(shí)干功夫。

        三、圣人立言,教化世人

        王陽(yáng)明心學(xué)的一大貢獻(xiàn),便是建立了一個(gè)人人皆可成圣的心學(xué)體系,這既是對(duì)于理學(xué)的重大突破,也是對(duì)于思想革新的巨大突破?!巴蹶?yáng)明認(rèn)為‘人人可以成圣,這在當(dāng)時(shí)是一種思想革命,類(lèi)似于西方同時(shí)代的宗教革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)——在宗教革命中,提倡‘人人都可以與上帝直接對(duì)話(huà),不需要經(jīng)過(guò)神父與牧師,在后續(xù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中則解放了人們的思想,出現(xiàn)了達(dá)·芬奇與米開(kāi)朗琪羅等大師”⑤。正如這一評(píng)論指出的,王陽(yáng)明創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)是思想革新的學(xué)說(shuō),它的出現(xiàn)是王陽(yáng)明教化思想的一種表達(dá),他所開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)之道,是對(duì)理學(xué)弊病的革除,也是對(duì)人們精神思想的啟蒙。王陽(yáng)明的立言之功,他思想表達(dá)出的教化理念,同樣是新世紀(jì)幾部“陽(yáng)明戲”著重闡發(fā)的。

        如越劇《王陽(yáng)明》,其開(kāi)場(chǎng)以王陽(yáng)明與弟子的對(duì)答展開(kāi),并在場(chǎng)景的設(shè)置上獨(dú)具匠心地將王陽(yáng)明放在舞臺(tái)中央,讓他的諸多弟子則持書(shū)圍繞王陽(yáng)明進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。這一方面巧妙地表現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)于弟子的影響,另一方面也表現(xiàn)了心學(xué)在世間傳播的盛大景象,這樣的設(shè)置,可以說(shuō)是鮮明直接地點(diǎn)出了王陽(yáng)明思想中蘊(yùn)含的教化理想。除此之外,姚劇《王陽(yáng)明》對(duì)王陽(yáng)明同樣有這一方面的刻畫(huà),并且更加的具體——它設(shè)置了苗民巴龍這一角色,在豐富人物多樣化的同時(shí),也把王陽(yáng)明以良知教化民眾的過(guò)程具體而微地描繪了出來(lái)。王陽(yáng)明的心學(xué)思想在當(dāng)時(shí)“存天理,滅人欲”理學(xué)的禁錮下另辟蹊徑,用平等的態(tài)度面對(duì)大眾人民,去理解他們內(nèi)心的想法與欲求,而不是一味地以禮教約束、強(qiáng)制?!靶膶W(xué)把‘理移到了‘心之內(nèi),強(qiáng)調(diào)‘心外無(wú)理、心外無(wú)物,‘萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心(王守仁《傳習(xí)錄》),這就在否定了‘理的客觀(guān)存在的同時(shí),肯定了‘天理自在我心,自在我的欲求與體驗(yàn)之中,意味著我的想法和欲望即是天理,把人的價(jià)值提高到了與天理同等重要的位置”f。正像這段對(duì)于姚劇王陽(yáng)明的評(píng)論所指出的,“陽(yáng)明戲”關(guān)注的王陽(yáng)明的教化思想,正是一種革新的,平等自由的思想,它通過(guò)對(duì)于所有人共有的情緒的尊重,來(lái)使得人們對(duì)它產(chǎn)生信服,從而完成對(duì)理學(xué)突破,完成教化世人的最終目標(biāo)。

        此外,“陽(yáng)明戲”還特別注意在結(jié)尾部分留下意味深長(zhǎng)的留白,留下對(duì)于心學(xué)光明未來(lái)的一點(diǎn)象征。比如貴州師大版話(huà)劇《王陽(yáng)明》的結(jié)尾,在王陽(yáng)明逝世之后,共十二個(gè)學(xué)生面對(duì)“禁絕心學(xué)”的朝廷旨意,毅然站出,并說(shuō)出了“先生身可滅,心學(xué)之魂不可滅”這樣慷慨激昂的話(huà),并且,在十二學(xué)生的設(shè)置中,作者獨(dú)具匠心地錯(cuò)亂了時(shí)空,將黃宗羲等受王陽(yáng)明心學(xué)影響的后世大家列入其中,一下子將心學(xué)的影響牽扯到后世幾百年的風(fēng)云激蕩之中,一下子展現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)在后世蓬勃發(fā)展的盛大局面。除了這以外,話(huà)劇《陽(yáng)明三夜》同樣對(duì)王陽(yáng)明的教化思想進(jìn)行了著重展現(xiàn)。在話(huà)劇結(jié)尾,王陽(yáng)明彌留之際,他對(duì)著天地吟唱:“歸兮歸兮又奚疑兮,歸兮歸兮二三子之言兮,匪修名崇仁之妄求,依良知而行兮無(wú)憂(yōu),何玄夜之漫漫兮,心光明兮以歸。何玄夜之漫漫兮,心光明兮以歸……”悠遠(yuǎn)的鐘聲配合楚辭滄桑渺茫的遠(yuǎn)古之音,仿佛預(yù)示了陽(yáng)明思想在后世代代傳播不止的盛景,也表現(xiàn)了王陽(yáng)明在浩渺天地間獨(dú)開(kāi)心學(xué)大道,為天下立派立言的大儒氣概。

        四、結(jié)語(yǔ)

        新世紀(jì)以來(lái)的幾部“陽(yáng)明戲”對(duì)王陽(yáng)明思想的闡發(fā)是多層次的,是豐富而且立體的,它在創(chuàng)作的過(guò)程中,始終將王陽(yáng)明的心學(xué)思想作為創(chuàng)作的指導(dǎo),也堅(jiān)持著闡釋、傳播陽(yáng)明思想的創(chuàng)作自覺(jué)。在展現(xiàn)王陽(yáng)明人格魅力,亦即“立德”層面,“陽(yáng)明戲”結(jié)合戲劇舞臺(tái)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)塑造陽(yáng)明心學(xué)玄遠(yuǎn)的氣質(zhì)。在關(guān)注王陽(yáng)明生平的實(shí)踐,生平的“立功”事跡時(shí),“陽(yáng)明戲”結(jié)合王陽(yáng)明生平的政治斗爭(zhēng),結(jié)合王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道、寧王之亂中的覺(jué)悟與作為,展現(xiàn)王陽(yáng)明堅(jiān)守內(nèi)心,知行合一的實(shí)踐精神。在展現(xiàn)王陽(yáng)明的傳道理念以及關(guān)注他的“立言”作為上,“陽(yáng)明戲”始終保持對(duì)于王陽(yáng)明圣人身份的清醒認(rèn)識(shí),以或明或暗的方式表現(xiàn)心學(xué)在后世的傳播,表現(xiàn)心學(xué)對(duì)于世道的巨大影響。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),戲劇舞臺(tái)與王陽(yáng)明思想的奇妙結(jié)合,使王陽(yáng)明的思想得到了多層次的,豐富立體的闡發(fā)。

        a 李寶群:《走漫漫長(zhǎng)路,了一生心愿——?jiǎng)?chuàng)作話(huà)劇〈此心光明〉的前前后后》,《中國(guó)戲劇》2017年 第7 期,第42頁(yè)。

        b 盧川:《陽(yáng)明三夜》,《影劇新作》2017年第2期,第28頁(yè)。

        c劉歡、崔慶鶴:《王陽(yáng)明》,《劇本》2017年第3期,第69頁(yè)。

        d 杜安、袁愷雯:《青年為什么要看這出劇——原創(chuàng)話(huà)劇〈王陽(yáng)明〉解讀》,《當(dāng)代戲劇》2017年第2期,第32頁(yè)。

        e 星空:《越劇〈王陽(yáng)明〉在現(xiàn)世的價(jià)值》,《互聯(lián)網(wǎng)周刊》2018年第22期,第69頁(yè)。

        f 曾獻(xiàn)平:《異端的先聲——評(píng)姚劇〈王陽(yáng)明〉繞不過(guò)的話(huà)題》,《文化藝術(shù)研究》2010年第S1期,第58頁(yè)。

        基金項(xiàng)目: 本文系2019年紹興文理學(xué)院校級(jí)學(xué)生科研項(xiàng)目“新世紀(jì)‘陽(yáng)明戲中的王陽(yáng)明形象研究”和紹興文理學(xué)院大學(xué)生越文化研究會(huì)科研項(xiàng)目“‘陽(yáng)明戲?qū)ν蹶?yáng)明思想的當(dāng)代闡釋與藝術(shù)傳播研究”成果

        作 者: 王嘉宏,紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會(huì)成員;卓光平,文學(xué)博士,紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授,從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

        編 輯:趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com

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