摘 要：溫詞以描寫女性形象見長(zhǎng)，其對(duì)女性形象的描寫主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是動(dòng)態(tài)的“時(shí)空的跳躍性”，二是靜態(tài)的“容貌與飾物的描寫”。 這兩種手法共同營造出了溫詞中寂寞哀婉的女性形象。

關(guān)鍵詞：溫庭筠 時(shí)空的跳躍性 容貌與飾物

當(dāng)今學(xué)界對(duì)溫詞的研究已經(jīng)非常廣泛和深刻，然而，筆者在做了大量調(diào)查研究之后發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)溫詞描寫手法的研究仍存在不足，這尤其表現(xiàn)在對(duì)溫詞女性形象描寫手法的研究方面。本文將從兩個(gè)方面分析溫詞中女性形象的描寫手法：第一，溫詞具有跳躍性，溫詞通過時(shí)間上的跳躍和空間上的轉(zhuǎn)換，將客觀意象組合拼接起來，使詞產(chǎn)生留白，給讀者想象空間；第二，溫詞通過描寫女子的容貌與飾物，例如“香腮”“鬢云”“蟬鬢”“笑靨”“眉黛”“秋波” 等客觀的意象，來凸顯詞中女性的幽怨、孤單等形象特點(diǎn)。

一、時(shí)間和空間的跳躍性

溫詞具有跳躍性，跳躍就會(huì)省略部分內(nèi)容，使詩詞產(chǎn)生留白，給讀者想象的空間。溫庭筠擅長(zhǎng)將意象通過空間上的轉(zhuǎn)換和時(shí)間上的跳躍組合起來。“意象之間似離似合，似斷似續(xù)，給讀者留下許多想象的余地，讀起來更有涵詠不盡的余味”a。溫詞的跳躍性的描寫手法與現(xiàn)代電影中的蒙太奇手法大致相同。陳顯望在《論〈詩經(jīng)〉 中的蒙太奇藝術(shù)》中指出：“我們知道蒙太奇具有多重意義，首先它是一種技術(shù)、一種表現(xiàn)手法。電影制作者根據(jù)不同效果的需要， 有選擇地選取相應(yīng)的蒙太奇手法、剪輯技巧， 使眾多鏡頭有機(jī)地串聯(lián)、組接成一個(gè)具有完整情節(jié)意義的視頻片段。”b其實(shí)，這種跳躍性的寫作手法早就存在于藝術(shù)之中，只不過是在現(xiàn)代中才被冠以名稱。

（一）時(shí)間上的跳躍性 溫庭筠通常借助“夢(mèng)”這個(gè)意象實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間的來回轉(zhuǎn)換，從而產(chǎn)生時(shí)間上的跳躍性。“杏花含露團(tuán)香雪，綠楊陌上多別離。燈在月朧明，覺來聞曉鶯。玉鉤褰翠幕，妝淺舊眉薄。春夢(mèng)正關(guān)情，鏡中蟬鬢輕。” （《菩薩蠻·其五》）杏花與綠楊點(diǎn)明此時(shí)正是春季，萬物復(fù)蘇，春光無限好。杏花在月光的照耀下如同雪花一樣白得耀眼?！皸盍币辉~中“柳”亦同“留”，表現(xiàn)了女子不愿別離的心情。孤燈在月光照耀下愈發(fā)的朦朧迷離。上闋前三句寫夢(mèng)中之景，而第四句一個(gè)“覺”字，使人從夢(mèng)中抽離出來，黃鶯的歡樂啼叫襯托出女子的憔悴幽怨。剛剛還是夢(mèng)中之景，現(xiàn)在又要起床面對(duì)現(xiàn)實(shí)。將翠綠色的窗幕用玉鉤掛起，臉上還依稀留著昨日的殘妝，夢(mèng)中的情境不覺又引起女子的思緒萬千，望著鏡中雙鬢輕薄的自己不禁哀婉難忍。時(shí)間上的跳躍性使讀者處于一種懸空狀態(tài)。

又如《菩薩蠻·其二》“水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁?。從水晶簾、玻璃枕再到鋪平的綠色被子，都是一組組現(xiàn)實(shí)中的特寫鏡頭，畫面上，楊樹幾乎擦著殘?jiān)?，一群大雁飛過天空。主人公此時(shí)正在夢(mèng)境中，在這溫暖的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，她正在做著甜甜的美夢(mèng)?！镀兴_蠻》中所寫的女子，雖身處于深閨之中寂寞孤單，但依舊向往著美好?！镀兴_蠻·其六》“玉樓明月長(zhǎng)相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送君聞馬嘶。畫羅金翡翠，香燭銷成淚?；渥右?guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷”。一二句寫實(shí)，明月當(dāng)空的時(shí)候，女子在玉樓中倚在床上回憶，門外垂柳婀娜，春風(fēng)吹拂著柳葉。三四句由現(xiàn)實(shí)憶起往昔，女子獨(dú)自在房間中，心神恍惚，憶起那日送別的場(chǎng)景，門外是茂盛的芳草，耳邊是馬的嘶鳴。癡情女子形象躍然紙上。采用了時(shí)間上的跳躍性的手法，讓讀者不禁為她心傷。馬的嘶鳴聲使她驚覺，這是夢(mèng)的驚覺也是現(xiàn)實(shí)的驚覺。夢(mèng)中馬的嘶鳴聲，現(xiàn)實(shí)中子規(guī)的啼叫聲，聲聲叫進(jìn)她的心中。巨大的失落感讓她醒來后陷入無盡的失望中。溫庭筠巧妙運(yùn)用“夢(mèng)”這個(gè)意象實(shí)現(xiàn)了時(shí)間上的轉(zhuǎn)換，“夢(mèng)是人類潛意識(shí)的一種深層表現(xiàn)，夢(mèng)境是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活的一種因扭曲而變形的非理性的形象的反映”c。寫女子夢(mèng)見不忍離別的之景，又何嘗不是在表現(xiàn)女子現(xiàn)實(shí)中的心境。

（二）空間的轉(zhuǎn)換 溫詞也常常利用空間轉(zhuǎn)換的手法來塑造女性形象。如：“鳳凰相對(duì)盤金縷，牡丹一夜經(jīng)微雨。明鏡照新妝，鬢輕雙臉長(zhǎng)。畫樓相望久，欄外垂絲柳。音信不歸來，社前雙燕回?！保ā镀兴_蠻·其七》） 首先，映入眼簾的是身著華服的女子，金縷上的鳳凰盤對(duì)相依，繡好的牡丹花經(jīng)過一夜微雨后，愈發(fā)香艷動(dòng)人。鏡頭拉開，女子的倩影映了出來，雙鬢削薄，臉色暗淡，憔悴的身影暗透相思之苦。下一個(gè)場(chǎng)景不再聚焦女子，轉(zhuǎn)換成景物特寫。妝畢，女子在畫樓上踟躕，憑欄望向遠(yuǎn)處的景物，低垂的柳絲，雙飛的春燕，一切景語皆情語，女子的孤獨(dú)、惆悵散布在詞中。溫庭筠用鏡頭拼接的方法將場(chǎng)景呈現(xiàn)在讀者面前，正如趙春蓉在《溫庭筠情景交融詞景形成的意象解讀》中所說：“從美學(xué)角度看， 溫庭筠是以心靈感受為線索將這些意象暗接隱合起來的， 通常來說， 越是麗景越容易引發(fā)孤獨(dú)的人的寂寞。其詞打破了時(shí)空順序和邏輯順序， 對(duì)無端無緒的心靈狀態(tài)進(jìn)行形象的鋪陳展示， 營造不同的詞境。”d

由于時(shí)間和空間上的跳躍性，讀溫詞總會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種跌宕起伏的感覺，讓讀者的心情隨著客觀意象的跳躍而變化，從而去體會(huì)女子內(nèi)心的幽怨與惆悵。

二、詞中容貌與飾物的描寫

除了對(duì)時(shí)空描寫的巧妙轉(zhuǎn)換，溫詞更善于通過對(duì)女性容貌與飾物等客觀意象的描寫，勾勒出一位位濃艷美麗、嬌艷動(dòng)人的女性形象。葉嘉瑩在《迦陵論詞叢稿》中指出：“故在飛卿詞中所表現(xiàn)者，多冷靜之客觀，精美之技巧，而無熱烈之感情及明顯之個(gè)性?！眅

（一）溫詞對(duì)女性容貌的精細(xì)描繪 溫庭筠的《菩薩蠻》首篇，被視為花間詞的代表作之一?！靶∩街丿B金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲，照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”

本首詞描寫了一位女子坐在鏡前梳妝的全過程，溫庭筠通過鏡中女子具體容貌的刻畫來表現(xiàn)女子此時(shí)的境遇。鏡子里女子金色的額飾和眉黛已經(jīng)凋殘了，蓬蓬松松的鬢發(fā)就好像一團(tuán)團(tuán)的烏云要飛過雪白的香腮。從她那已經(jīng)斑駁了的粉脂和揉亂了的頭發(fā)之中，可以想象她這一夜是多么煎熬。即使女子一夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)，我們還是驚異于她的美色，白而香的臉龐上，襯著黑而軟的頭發(fā)。她懶懶地拿起了畫眉的筆，化著自己的眉毛，將自己的蛾眉畫好又能怎樣？ “小山”“鬢云”“蛾眉”“香腮”等客觀意象疊加起來讓我們看到了正在梳妝的女子的一種病態(tài)美。有學(xué)者認(rèn)為溫詞中有寄托之意，但筆者傾向于無寄托之意。王國維在《人間詞話》中寫道：“飛卿《菩薩蠻》……皆興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織。”f又如葉嘉瑩在《葉嘉瑩談詞》中所寫：“詞在開始的時(shí)候，就是寫給歌女來唱的歌詞……這些歌詞是不必?cái)⑹鲎髡咦约旱乃枷牒透星榈??！眊因此，筆者認(rèn)為溫庭筠作《菩薩蠻》并無寄托之意，旨在抒發(fā)女子長(zhǎng)久等待卻不見愛人的惆悵心情，表現(xiàn)其對(duì)美好生活的向往。對(duì)女性容貌的細(xì)致刻畫，還有《菩薩蠻·其三》“蕊黃無限當(dāng)山額，宿妝隱笑紗窗隔。相見牡丹時(shí)，暫來還別離”。此首詞描寫女子睡醒后慵懶怨淡的情態(tài)?！叭稂S”即額黃，女子化妝時(shí)常用黃色點(diǎn)額，因色似花蕊，故名蕊黃，據(jù)說此法起源于南北朝時(shí)期?！斑@種妝飾的產(chǎn)生與佛教的流行有一定的關(guān)系”h。佛像使一些婦女受到啟發(fā)，便將自己的額頭涂成黃色的。溫庭筠從女子的額黃入手，由容貌美映出形象美，不帶任何主觀感情地向我們展現(xiàn)女子臉上的愁容?！八迠y”即隔夜妝，前一天的妝容還殘留在臉上?！八迠y”一詞在溫庭筠的詞中出現(xiàn)頻率頗高，如《菩薩蠻·其五》“淺妝舊眉薄”、《菩薩蠻·十二》“臥時(shí)留薄妝”，通過對(duì)女子臉上留下的粉消脂淺的殘妝的客觀描寫，表達(dá)女子此時(shí)寂寞無奈的心境。

（二）溫詞對(duì)女性飾物的精致描寫 張惠言《詞選序》：“唐之詞人，溫庭筠最高，其言深美閎約?！眎筆者認(rèn)為深美閎約的原因有二：一是飛卿對(duì)意象的把握與選擇，二是其對(duì)所選客觀事物的精雕細(xì)刻。

《菩薩蠻·其二》“藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”。女子穿著淺黃色的絲蘿長(zhǎng)衫，頭上戴著參差不齊的珠珞，在月光的照映下似銀河般閃爍。雙鬢在晚風(fēng)中飄拂，紅撲撲的臉蛋上散發(fā)出香波，任晚風(fēng)多情地牽動(dòng)頭飾，她也只是這樣呆呆的佇立著?！叭藙佟奔垂糯鷭D女頭上的裝飾，《荊楚歲時(shí)記》中寫道：“剪彩為人，或鏤金箔為人以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺。”“玉釵”，一種頭飾，用以裝扮女子的形象。以上飾物的描寫可以看出女子家境優(yōu)渥，打扮得美麗動(dòng)人，但卻形單影只。溫庭筠是站在旁觀者的角度去客觀地描寫女子的音容笑貌與穿著打扮，讀者也只能從溫庭筠這一視角認(rèn)識(shí)、探究、體味這一形象。讀者從其艷麗的外表進(jìn)入其哀怨的內(nèi)心，溫庭筠的一切主觀情感就巧妙地規(guī)避了。又如《菩薩蠻·其八》“翠鈿金壓臉，寂寞香閨掩”，金翠珠寶制成花朵形的首飾，可飾于面。以飾物的繽紛美麗反襯美人之孤單寂寞?！按溻殹币辉~最早見于南朝梁武帝的《西洲曲》“樹下即門前，門中露翠鈿”。《菩薩蠻·其三》“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”，鑲嵌了翠玉的金釵，插于發(fā)髻的精美首飾；《菩薩蠻·其一》“新帖繡羅襦。雙雙金鷓鴣”，“帖繡”是蘇繡的一種，“羅襦”絲綢短上衣，即綾羅短衣。溫庭筠借用華麗的飾物掩蓋女子空虛、寂寞的內(nèi)心。

三、結(jié)束語

溫詞的這兩種描寫手法，動(dòng)態(tài)的“時(shí)空的跳躍性”，使詞產(chǎn)生懸空，給讀者留下想象的空間，讀起來有一種跌宕起伏的感覺；靜態(tài)的“容貌與飾物的描寫”，選用客觀的意象，通過對(duì)客觀意象進(jìn)行精心雕琢來表現(xiàn)女子哀怨寂寞的內(nèi)心，從而讓女性形象更加豐盈。

a 周建華：《溫庭筠詞研究綜述》，《文學(xué)界（理論版）》2011年第1期。

b 陳顯望：《論〈詩經(jīng)〉中的“蒙太奇”藝術(shù)》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第37卷第3期。

c 莫軍昌：《溫庭筠詞之夢(mèng)意象》，《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。

d 趙春蓉：《溫庭筠情景交融詞境形成的意象解讀》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第37卷第1期。

e 葉嘉瑩：《迦陵論詞叢稿》，北京大學(xué)出版社 2014年版，第16頁。

f 王國維：《人間詞話》，彭玉平譯注，中華書局 2010年版，第6頁。

g 葉嘉瑩：《葉嘉瑩談詞》，南開大學(xué)出版社2010年版，第47頁。

h孫機(jī)：《唐代婦女的服裝與化妝》，《文物》1984年第4期。

i張惠言：《詞選》，中華書局1957年版。

作 者： 張曉涵，浙江海洋大學(xué)人文學(xué)院、教師教育學(xué)院研究生，研究方向：教育（學(xué)科語文） 。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com