趙 艷

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院 安徽 合肥 230601）

馬克思主義批判精神是馬克思恩格斯一生中不斷自我批判以及同各種反對(duì)勢(shì)力及其反動(dòng)思想理論斗爭(zhēng)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是兩人在革命斗爭(zhēng)和真理探索中勇于批判和敢于接受批判的精神成果，也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新的理論品質(zhì)，更是馬克思主義之所以能夠保持旺盛生命力和科學(xué)創(chuàng)造力的動(dòng)力源泉。馬克思恩格斯“站在新的時(shí)代實(shí)踐的高度，在當(dāng)時(shí)德國(guó)和歐洲的具體政治環(huán)境里，批判地審視人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化思想……鍛造出為先進(jìn)階級(jí)的實(shí)踐所需要的理論武器”[1](P88)，也為當(dāng)今時(shí)代我們理解和改造新世界提供了最銳利的武器——馬克思主義批判精神。這種批判精神直接或間接地貫穿在馬克思主義眾多經(jīng)典著作中，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）正是這一精神集中運(yùn)用的鮮活體現(xiàn)。本文正是通過(guò)對(duì)《宣言》中這一批判精神的梳理和挖掘，以期為當(dāng)今時(shí)代處于西方話語(yǔ)霸權(quán)打壓和圍剿下的中國(guó)如何有效地抵制和解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)，以及積極捍衛(wèi)和建構(gòu)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供方法指引和借鑒。

一、《宣言》中批判精神的運(yùn)用與體現(xiàn)

（一）對(duì)資本主義社會(huì)及資產(chǎn)階級(jí)的批判

馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義及資產(chǎn)階級(jí)的抽絲剝繭和層層解析，深入批判了資本主義的剝削本質(zhì)和資產(chǎn)階級(jí)的貪婪本性。首先，批判了資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削的本質(zhì)。馬克思恩格斯認(rèn)為脫胎于封建社會(huì)的資本主義社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立，只是使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，雖然變換了一種新的生產(chǎn)方式，也“只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替舊的”[2](P32)，并沒(méi)有改變階級(jí)對(duì)抗與剝削壓迫的實(shí)質(zhì)。其次，批判了資本邏輯下社會(huì)關(guān)系的扭曲與異化。資本主義通過(guò)肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)張生產(chǎn)關(guān)系，斬?cái)嗔朔饨ㄉ鐣?huì)“尊崇有序”宗法倫理關(guān)系的根系，撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把一切社會(huì)關(guān)系都異化成純粹的金錢(qián)關(guān)系，表現(xiàn)在“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”[2](P33-34)。最后，批判了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民族文明的破壞和城鄉(xiāng)關(guān)系的剝離。隨著資本的無(wú)限擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)的貪婪本性暴露無(wú)遺，加之工業(yè)社會(huì)下生產(chǎn)工具和交通工具的迅速改進(jìn)和發(fā)展為資本的無(wú)限擴(kuò)張?zhí)峁┝吮憷麠l件，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2](P35-36)。為此，它還創(chuàng)立了巨大的城市，使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使農(nóng)民被迫脫離農(nóng)村生活，被趕進(jìn)了城市工廠進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楸毁Y產(chǎn)階級(jí)剝削和壓榨的對(duì)象。“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵2](P36)正是通過(guò)這種全球性的資本擴(kuò)張和野蠻侵略，資產(chǎn)階級(jí)快速實(shí)現(xiàn)了資本主義的工業(yè)化與全球化，使它在“不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2](P36)。

如果說(shuō)以上這些正面的直接批判還不能讓資產(chǎn)階級(jí)面紅耳赤、無(wú)言以對(duì)，或者還能讓他們道貌岸然地進(jìn)行狡辯，叫囂他們創(chuàng)造了所謂的“自由競(jìng)爭(zhēng)”“獨(dú)立個(gè)性”和“自由、法律”等先進(jìn)理念的話。那么，馬克思恩格斯在《宣言》中對(duì)此所進(jìn)行的針?shù)h相對(duì)的回應(yīng)性批判更可謂是一針見(jiàn)血，讓資本主義和資產(chǎn)階級(jí)自我美化與自我吹噓的謊言不攻自破！如，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)把消滅財(cái)產(chǎn)私有關(guān)系說(shuō)成是消滅個(gè)性和自由的謬論，馬克思恩格斯進(jìn)行了鞭辟入里的反擊，指出“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[2](P46)，并對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)詭辯言論的要害進(jìn)行了有力反駁，“我們要消滅私有制，你們就驚慌起來(lái)。但是，在你們的現(xiàn)存社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來(lái)說(shuō)已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來(lái)說(shuō)已經(jīng)不存在”[2](P47)。揭穿了資產(chǎn)階級(jí)萬(wàn)惡的謊言之后，馬克思恩格斯又名正言順地公開(kāi)聲明：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！盵2](P47)這種直接劍指資產(chǎn)階級(jí)狡辯性言辭要害的回應(yīng)性批判可謂是一種具有沖擊力的反駁，不僅使資產(chǎn)階級(jí)陷入自我打臉的矛盾漩渦，更有助于共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)透過(guò)資產(chǎn)階級(jí)唯慌唯恐的虛偽面孔和丑惡嘴臉，認(rèn)清其竭力辯護(hù)私有制的真正意圖和背后實(shí)質(zhì)。

（二）對(duì)各種偽科學(xué)社會(huì)主義思潮和意識(shí)形態(tài)的批判

面對(duì)當(dāng)時(shí)流行的形形色色的“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”等各種錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)和流派，馬克思恩格斯在《宣言》中綜合辯證地運(yùn)用了“批判的武器”和“武器的批判”，針對(duì)各類流派一系列冠冕堂皇的思想理論和反動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐一一進(jìn)行了深度剖析和有力批判。首先，有力批判反動(dòng)的社會(huì)主義半革命半反動(dòng)的革命調(diào)和性。《宣言》中反動(dòng)的社會(huì)主義包括（甲）封建的社會(huì)主義、（乙）小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、（丙）德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義三種流派，三者都打著“工人階級(jí)”或“社會(huì)主義”的旗號(hào)進(jìn)行了某種程度上的理論或?qū)嵺`斗爭(zhēng)，但當(dāng)革命深入開(kāi)展涉及到政治本質(zhì)和階級(jí)利益的時(shí)候，他們就原形畢露地呈現(xiàn)出階級(jí)局限性，暴露出革命的虛偽性和反動(dòng)性。如，批判（甲）封建的社會(huì)主義，“它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心”[2](P54)，但當(dāng)革命斗爭(zhēng)真正深入的時(shí)候，它就毫不掩飾自己批評(píng)的反動(dòng)性了，“在政治實(shí)踐中，他們參與對(duì)工人階級(jí)采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言辭，屈尊拾取金蘋(píng)果，不顧信義、仁愛(ài)和名譽(yù)去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣”[2](P55)。批判（乙）小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，某種程度上“非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾?！_鑿地證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體”[2](P56-57)，但按實(shí)際內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它“或者是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去”[2](P57)。批判（丙）德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義：他們鼓吹超階級(jí)的社會(huì)主義，聲稱自己代表人的本質(zhì)的利益（即一般人的利益），而實(shí)際上這種人不屬于任何階級(jí)，也根本不存在于現(xiàn)實(shí)界。發(fā)展到最后，這種社會(huì)主義“就直接反對(duì)共產(chǎn)主義的‘野蠻破壞的’傾向，并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級(jí)斗爭(zhēng)之上的”[2](P60)。其次，猛力批判保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義半改良半投降的革命妥協(xié)性。這類社會(huì)主義的資產(chǎn)者希望維持現(xiàn)有資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系，又想要消除現(xiàn)存社會(huì)的一些“弊病”，同時(shí)清除那些使這個(gè)社會(huì)革命化和瓦解的因素。顯然，這是小資產(chǎn)者階級(jí)自我改良的一套把戲。他們?cè)噲D用物質(zhì)生活條件的改善來(lái)使工人階級(jí)厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)，而他們所理解的物質(zhì)生活條件的改變，“絕對(duì)不是只有通過(guò)革命的途徑才能實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的廢除，而是一些在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)行的行政上的改良，因而絲毫不會(huì)改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系”[2](P61)。最后，極力批判空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義半幻想半實(shí)踐的革命空想性。這是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表，他們已經(jīng)意識(shí)到階級(jí)間的對(duì)立，但限于當(dāng)時(shí)自身解放的物質(zhì)條件和自覺(jué)意識(shí)不高等各種因素，他們又看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史主動(dòng)性，只能通過(guò)幻想的條件設(shè)計(jì)一些社會(huì)組織和社會(huì)計(jì)劃去推行他們想象中的美好社會(huì)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，他們有一定的進(jìn)步性，敢于抨擊現(xiàn)存社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提出“消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、消滅家庭、消滅私人營(yíng)利、消滅雇傭勞動(dòng)”等消除階級(jí)對(duì)立的先進(jìn)主張，并且進(jìn)行了一些社會(huì)試驗(yàn)；同時(shí)他們也呈現(xiàn)出早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性和純粹空想性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性和重要性，因此“他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)；他們想通過(guò)和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過(guò)一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過(guò)示范的力量來(lái)為新的社會(huì)福音開(kāi)辟道路”[2](P63)。正如馬克思恩格斯所深刻指出的，“階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)”[2](P64)。

通過(guò)上述對(duì)各種偽科學(xué)社會(huì)主義流派反動(dòng)思想理論和偽社會(huì)實(shí)踐的無(wú)情批判，馬克思恩格斯深入披露了各流派背后所代表的階級(jí)本質(zhì)和利益關(guān)系。揭露了“（甲）封建的社會(huì)主義代表著封建貴族階級(jí)及其利益，（乙）小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義代表著中世紀(jì)的城關(guān)市民等級(jí)和小農(nóng)等級(jí)所組成的小資產(chǎn)階級(jí)及其利益，（丙）德國(guó)的或‘真正的’社會(huì)主義代表著德國(guó)小市民階級(jí)及其利益；保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中小改良家/小資產(chǎn)者階級(jí)及其利益；批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義代表著早期落后的、傳統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其利益”[3]。透過(guò)這些表象深入到其背后的政治實(shí)質(zhì)與利益關(guān)系，馬克思恩格斯深刻認(rèn)識(shí)到正是由于這些流派所代表階級(jí)本身的歷史地位和階級(jí)局限性，使得他們只能從本階級(jí)利益出發(fā)進(jìn)行某種程度上的革命斗爭(zhēng)或社會(huì)改良，因?yàn)椴荒艽硎芸嘧钌畹恼麄€(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，也就不可能進(jìn)行最徹底的階級(jí)革命和政治斗爭(zhēng)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的解放，必須喚起整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒，依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的聯(lián)合，并且拿起武器進(jìn)行最徹底的革命斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，才能用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度。

（三）對(duì)自身革命理論的自我批判

馬克思恩格斯的一生不僅都戰(zhàn)斗在對(duì)政敵及其思想理論的無(wú)情批判中，還一以貫之地堅(jiān)持在批判別人的同時(shí)也以一種批判的態(tài)度審視自己，始終做到自我批判，就是為了確保自己的理論能夠符合不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，避免固步自封和走向教條化。正如他們自己所明確的，“我們的任務(wù)……就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”[4](P7)?；谶@種大無(wú)畏的勇于批判精神，兩人也時(shí)刻不忘正視自身理論的不足和局限，敢于并善于從自身理論內(nèi)部進(jìn)行自我解剖、自我批判，力爭(zhēng)做到立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)批判與自我批判的有機(jī)統(tǒng)一?！缎浴犯沁@一批判精神的集中體現(xiàn)和代表。作為指導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟的理論與實(shí)踐綱領(lǐng)的《宣言》，最初出版時(shí)只有一篇引言和四章正文，出于國(guó)際工人階級(jí)聯(lián)合斗爭(zhēng)和革命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，先后又以多種譯本在世界各地出版發(fā)行。為了更好地指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，馬克思恩格斯更是本著自我反思和自我更新的自我批判精神，結(jié)合時(shí)代發(fā)展變化的特點(diǎn)以及各國(guó)特殊國(guó)情與歷史條件，前后為不同譯本寫(xiě)了七篇序言，共同構(gòu)成了現(xiàn)在所見(jiàn)《宣言》版本的全部?jī)?nèi)容。在多個(gè)版本的序言中，馬克思恩格斯多次指出“政治形勢(shì)已經(jīng)完全改變”，由于“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改”[2](P6/15)，因此他們一再在序言中補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。并在1883年德文版序言和1888年英文版序言中，兩次聲明貫穿《宣言》的基本思想是“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[2](P9/14)。這些作為補(bǔ)充內(nèi)容的序言正是馬克思恩格斯對(duì)自身理論自覺(jué)進(jìn)行自我批判的發(fā)展成果，更是兩人自始至終堅(jiān)持唯物主義辯證法的鮮活體現(xiàn)。

二、《宣言》中批判精神的特征與實(shí)質(zhì)

《宣言》中，批判精神是內(nèi)蘊(yùn)在馬克思恩格斯對(duì)自身理論的反思以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與各種偽科學(xué)社會(huì)主義等反對(duì)派的思想理論和偽社會(huì)實(shí)踐的披露之中的。這種深入全面的批判和深刻徹底的揭露，鮮明地彰顯了馬克思主義批判精神的主要特征和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

（一）批判精神的主要特征

馬克思主義批判精神貫穿于《宣言》整部著作的始終，使其作為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)性文件不僅具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性和實(shí)踐性，更是同時(shí)兼?zhèn)淇茖W(xué)性和價(jià)值性、批判性和建構(gòu)性、開(kāi)放性和內(nèi)在規(guī)定性有機(jī)統(tǒng)一的顯著特征。

1．科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一

馬克思主義是科學(xué)性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一，馬克思主義批判精神也同樣彰顯著科學(xué)性與價(jià)值性兩個(gè)最重要特征。科學(xué)性本身就是一種符合客觀實(shí)際，并能夠反映事物本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！缎浴分?，馬克思恩格斯對(duì)一切反對(duì)派所作的批判都是立足于歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，以“是否符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律”的唯物主義歷史觀作為衡量一切理論與實(shí)踐的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此客觀地厘清了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不同于資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，鮮明地劃清了科學(xué)社會(huì)主義與偽科學(xué)社會(huì)主義之間的界限鴻溝。價(jià)值性體現(xiàn)在價(jià)值主體（指馬克思恩格斯和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)）根據(jù)事物的客觀本性和內(nèi)在規(guī)律性有效地改造客體對(duì)象，從而使自身的實(shí)踐活動(dòng)和對(duì)客體的改造符合價(jià)值主體追求的科學(xué)真理與價(jià)值目標(biāo)?！缎浴纷鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng)性文件，貫穿其中最顯著的特點(diǎn)就是馬克思恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類解放的終極價(jià)值目標(biāo)，這是引領(lǐng)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的出發(fā)點(diǎn)和根本方向，也是馬克思主義批判精神的價(jià)值旨?xì)w。正是對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放”與“建立自由人聯(lián)合體”的這種價(jià)值追求，使馬克思恩格斯對(duì)一切剝削階級(jí)和不平等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判突破并超越了以往任何階級(jí)的立場(chǎng)和局限，能夠站在價(jià)值的制高點(diǎn)上，用科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)剝削壓迫的資本主義社會(huì)進(jìn)行最徹底的革命和改造，并且引發(fā)了全世界所有受剝削受壓迫階級(jí)的共鳴和響應(yīng)，以致在整個(gè)歐洲掀起了一波又一波為實(shí)現(xiàn)自由平等的共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗的工人運(yùn)動(dòng)和武裝革命。

2．批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

批判即否定、革命和打破，建構(gòu)即確立、構(gòu)筑和重鑄，簡(jiǎn)而言之就是破和立，兩者是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。批判是建構(gòu)的前提和根基，建構(gòu)是批判的目的和歸宿。批判往往是為了更好地建構(gòu)，內(nèi)蘊(yùn)在批判之中的建構(gòu)本身就是最好的批判。“很多時(shí)候，正確的科學(xué)理論往往正是在破除錯(cuò)誤和反動(dòng)思想理論過(guò)程中創(chuàng)立和發(fā)展的?！缎浴分旭R克思和恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的確立，也是在批判資本主義私有制和各種反動(dòng)社會(huì)思潮基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和完成的?！盵3]馬克思恩格斯力爭(zhēng)在借鑒過(guò)去一切階級(jí)創(chuàng)造的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上達(dá)致自身理論的縝密完善，又努力在突破過(guò)去一切階級(jí)局限性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身理論的革故鼎新，不僅讓批判越加深入全面、徹底有力，而且讓建構(gòu)更加科學(xué)完整、客觀公正?？梢?jiàn)，馬克思主義批判精神絕不是簡(jiǎn)單地一味抨擊和肆意批判各類反動(dòng)派，更不是純粹為了批判而批判，而是始終堅(jiān)持有理有據(jù)、有破有立、破立結(jié)合地全面批判，在揚(yáng)棄基礎(chǔ)上有否定有繼承地理智理性批判，真正做到批判與建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一。

3．開(kāi)放性與內(nèi)在規(guī)定性的統(tǒng)一

開(kāi)放性是與保守性和封閉性相對(duì)立而存在的。開(kāi)放是創(chuàng)新的前提和內(nèi)在要求，保守和封閉只會(huì)裹足不前并導(dǎo)向教條。開(kāi)放性本質(zhì)上就是一種求實(shí)的態(tài)度，正是對(duì)事實(shí)的尊重和忠實(shí)才讓馬克思恩格斯時(shí)刻不忘以發(fā)展變化的眼光和寬敞明亮的胸懷，坦誠(chéng)地面對(duì)自己和別人的一切理論成果。《宣言》中，兩人始終以客觀開(kāi)放的態(tài)度審視自身理論及各種非馬克思主義理論和學(xué)說(shuō)，不僅以自我批判精神不斷更新和修正自身理論，而且適時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒非馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的合理成分以補(bǔ)充修繕自身理論。雖然馬克思恩格斯一直以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待各種理論和實(shí)踐的發(fā)展，但求真更是兩人終其一生所奮斗的目標(biāo)?！皬淖冯S黑格爾和費(fèi)爾巴哈到創(chuàng)設(shè)歷史唯物主義和辯證唯物主義，從研習(xí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)到圖構(gòu)馬克思的批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從探究空想社會(huì)主義的基本理論到為社會(huì)主義指明科學(xué)理路……”[5]，馬克思恩格斯一生正是本著對(duì)求真的這種虔誠(chéng)和追求而不懼艱辛奔波、四處樹(shù)敵（然而卻沒(méi)有一個(gè)私敵），卻至始至終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持事物發(fā)展的客觀真理性和內(nèi)在規(guī)定性。所謂內(nèi)在規(guī)定性就是事物發(fā)展變化過(guò)程中本質(zhì)的、必然的屬性，也即事物發(fā)展變化的一般規(guī)律性?！皟蓚€(gè)不可避免”理論的提出，就是兩人對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利”和“社會(huì)主義必然取代資本主義”這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律內(nèi)在必然性的清醒認(rèn)識(shí)和始終抱持。可見(jiàn)，無(wú)論是批判還是自我批判，馬克思恩格斯都始終如一地堅(jiān)持理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，開(kāi)放性和內(nèi)在規(guī)定性的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）批判精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)

作為工人運(yùn)動(dòng)的革命領(lǐng)袖，馬克思恩格斯無(wú)比同情受苦最深的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也嫉惡如仇地鞭撻不擇手段的資產(chǎn)階級(jí)，這種善惡分明的態(tài)度不是兩人一時(shí)情緒化或情感化的控訴，更不是憑空想象或蒼白無(wú)力的惡意指責(zé)，而是批判主體（馬克思恩格斯）對(duì)批判客體（批判對(duì)象）的理性反思和自覺(jué)的能動(dòng)性批判，“包含著批判主體對(duì)批判對(duì)象的肯定性、否定性或引導(dǎo)性的價(jià)值判斷”[6]，更是批判主體“在實(shí)踐批判與理論批判辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對(duì)自身及其理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的反思，對(duì)自身局限的揚(yáng)棄和超越”[7]。所以說(shuō)，這種批判實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)象明確、目的明晰、全面到位、徹底有力的綜合性、革命性和超越性的批判。

首先，這種批判是一種既勇于向論敵公開(kāi)亮劍，又敢于向自己公然開(kāi)戰(zhàn)的全方位、雙維度和多視角的綜合性批判。它縱向上包括批判和自我批判，橫向上包括理論批判和實(shí)踐批判，即對(duì)他人的批判與對(duì)自我的批判同時(shí)進(jìn)行，對(duì)理論的批判與對(duì)實(shí)踐的批判雙管齊下?！斑@種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突”[4](P7)，也就是說(shuō)這種批判不僅包括外在的批判他者和回應(yīng)他者批判，即批判與回應(yīng)性批判；而且還包括內(nèi)在的自我批判，即對(duì)自身理論的自我反省和自我完善。此外，正是意識(shí)到“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[8](P9)，馬克思恩格斯不但善于運(yùn)用“批判的武器”，還常常拿起“武器的批判”對(duì)準(zhǔn)“批判的武器”，不斷完善批判的武器，讓批判由理論指向?qū)嵺`，更加綜合全面、深刻透徹。其次，這種批判不是簡(jiǎn)單的否定，也不是純粹為了否定而否定，而是一種在否定中積極揚(yáng)棄和構(gòu)建的革命性批判?！缎浴分?，馬克思恩格斯不只是簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行最徹底無(wú)情的批判，而是極力在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造一個(gè)新世界。如，通過(guò)對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的深入批判論證了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中“兩個(gè)不可避免”與“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律，通過(guò)對(duì)各種偽科學(xué)社會(huì)主義和意識(shí)形態(tài)的全面揭露喚起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合和開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的意識(shí)覺(jué)醒，通過(guò)對(duì)自身理論的深刻反思和充實(shí)完善使馬克思主義理論走下神壇走向科學(xué)。最后，這種批判是一種尊重歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的邏輯的、辯證的超越性批判?！缎浴分?，馬克思恩格斯充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的歷史成就，也犀利地披露了資本主義私有制造成的不平等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并基于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類解放的立場(chǎng)，以超越過(guò)去一切剝削階級(jí)歷史局限的視野，致力于消滅一切私有制和階級(jí)對(duì)立的條件，鏟除一切不平等的社會(huì)根源，呼吁并力行建立一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2](P53)，這種追求被壓迫階級(jí)整個(gè)階級(jí)解放和個(gè)體權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想觀，超越了歷史上過(guò)往一切剝削階級(jí)所不能企及的高度。

總之，馬克思恩格斯這種一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的辯證思維和高度自覺(jué)的批判與自我批判精神，不僅是馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身理論科學(xué)化的方針指南，也是當(dāng)今時(shí)代我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和分析新形勢(shì)新問(wèn)題的指導(dǎo)方法，更是培育新時(shí)代馬克思主義批判精神的有力武器。

三、《宣言》中批判精神對(duì)捍衛(wèi)和建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的啟示

隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，短短數(shù)十年就創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上前所未有的經(jīng)濟(jì)奇跡，不僅經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，而且國(guó)際影響力也一路攀升。中國(guó)的快速崛起引起了國(guó)際社會(huì)尤其是西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的恐懼與不安，加之當(dāng)時(shí)我們主要精力大都致力于國(guó)內(nèi)社會(huì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很少在國(guó)際舞臺(tái)上主動(dòng)亮相發(fā)聲，這種國(guó)際發(fā)言權(quán)的缺失給了西方國(guó)家不斷變換手法丑化、矮化中國(guó)國(guó)家形象的可乘之機(jī)，相繼炮制出“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”“強(qiáng)國(guó)必霸論”等一系列惡意唱衰、抹黑和污蔑中國(guó)的國(guó)際輿論。這種帶有強(qiáng)烈不軌意圖和目的的棒殺與捧殺，導(dǎo)致我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)常常處于被動(dòng)局面。雖然我們一再向世界證明和闡釋我國(guó)“不稱霸”的和平發(fā)展道路，但限于西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的把持與壟斷，以及我們自身在話語(yǔ)闡釋和傳播方面還存在各種不足等因素，致使我們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上多數(shù)情況下的發(fā)言仍局限于針對(duì)指責(zé)和批判的被動(dòng)性解釋和回?fù)?，話語(yǔ)“音量”與話語(yǔ)“音效”依然提不高和傳不遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與我國(guó)硬實(shí)力的發(fā)展相匹配。面對(duì)這種困局，被動(dòng)回?fù)舨⒉荒苷嬲馕鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)，塑造我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。因此，“求助于某種馬克思主義的批判精神仍然是當(dāng)務(wù)之急，而且將必定是無(wú)限期的必要的”[9](P122)。這從《宣言》中馬克思恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)和各種偽社會(huì)主義思潮盤(pán)根究底式的深度批判，以及對(duì)自身理論不斷反思、充實(shí)與完善的自我批判精神中同樣可以得到指引和啟發(fā)。

（一）通過(guò)“批判與自我批判”不斷反思和創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)

無(wú)論是批判還是自我批判，我們都要實(shí)事求是、有理有據(jù)，這樣才能使我們的批判話語(yǔ)更加信服有力。正所謂“以誠(chéng)立身，方能取信于人”。“真正的‘批判’不是憑空臆想或源于經(jīng)驗(yàn)的設(shè)想和假想，而是在全面了解和深入研究的基礎(chǔ)上有破有立地批駁，進(jìn)而形成有信服力的批判?！盵3]我們?cè)趯?duì)外傳播自身話語(yǔ)時(shí)，第一，要做到從內(nèi)容到形式、從主體到客體、從“音質(zhì)”到“音效”等各方面的深度剖析和自我批判，反思我們的話語(yǔ)傳播形式是否過(guò)于單一單調(diào)和路徑不暢等；抑或作為話語(yǔ)主體的我們?cè)陉U釋和傳播自身話語(yǔ)的同時(shí)，是否考慮到話語(yǔ)對(duì)象（話語(yǔ)客體）的歷史文化和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，以及話語(yǔ)力度的把握是否契合話語(yǔ)對(duì)象（話語(yǔ)客體）的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同等。第二，要在自我反思的基礎(chǔ)上主動(dòng)創(chuàng)新自身話語(yǔ)內(nèi)容、改進(jìn)話語(yǔ)方式、拓展話語(yǔ)平臺(tái)，切實(shí)提升話語(yǔ)質(zhì)量和話語(yǔ)效應(yīng)，真正做到讓自身話語(yǔ)無(wú)懈可擊、無(wú)隙可乘。話語(yǔ)內(nèi)容上，要精于提煉具有標(biāo)識(shí)性的和易于為話語(yǔ)對(duì)象所理解與接受的新概念、新范疇和新表述。話語(yǔ)方式上，要巧于運(yùn)用生動(dòng)活潑、幽默風(fēng)趣、喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)詞、名言、警句、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等，以及國(guó)際上慣用的語(yǔ)義清晰且契合話語(yǔ)對(duì)象文化習(xí)俗的字詞語(yǔ)句等各種表述形式。話語(yǔ)平臺(tái)方面，要在堅(jiān)守傳統(tǒng)媒體陣地優(yōu)勢(shì)中謀求創(chuàng)新并自覺(jué)提升國(guó)內(nèi)主流媒體的傳播力和影響力，更要善于借勢(shì)發(fā)力，積極利用國(guó)際組織、西方媒體、國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和民間交流等各種平臺(tái)和載體講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音?？傊趯?duì)外闡釋和傳播中國(guó)話語(yǔ)時(shí)，不僅要從自身視角積極正視問(wèn)題和不足，更要從客體角度批判和挑刺自身話語(yǔ)，即擅于在批判與自我批判中主動(dòng)自覺(jué)地進(jìn)行反思和變革，從而做到推陳出新和開(kāi)拓創(chuàng)新。此外，還“應(yīng)有意識(shí)地了解對(duì)方的社會(huì)文化、善用對(duì)方的話語(yǔ)表達(dá)方式，通過(guò)話語(yǔ)融合、文化握手，使自己的思想觀點(diǎn)呈現(xiàn)易于理解、樂(lè)于接受的形式，推動(dòng)思想上的同頻共振，從而有效生成國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”[10]。

（二）通過(guò)“回應(yīng)批判”大力抵制他者對(duì)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的消解

作為向來(lái)主張和平共處、多元共存的發(fā)展中國(guó)家，我們一直倡導(dǎo)求同存異的“和合”精神，始終堅(jiān)持“不稱霸”“不結(jié)盟”和“不輸出革命”。但是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還存在不均衡和不充分的現(xiàn)實(shí)短板，并且又相對(duì)缺乏國(guó)際輿論場(chǎng)上話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)和創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)以及反制西方國(guó)家話語(yǔ)霸權(quán)的能力，所以一直以來(lái)我們很少在國(guó)際舞臺(tái)上積極主動(dòng)去爭(zhēng)奪話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，更不會(huì)為了搶奪話語(yǔ)權(quán)率先挑起矛頭和論爭(zhēng)。正因如此，我們?cè)谠捳Z(yǔ)主動(dòng)權(quán)上往往錯(cuò)失先機(jī)，并且受制于人。相反，西方歐美發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)期壟斷話語(yǔ)霸權(quán)，不但建立了有利于自己的話語(yǔ)規(guī)則和話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，更是頻頻攻擊和消解中國(guó)話語(yǔ)，企圖遏制中國(guó)的崛起。表現(xiàn)為：當(dāng)我國(guó)發(fā)展遭遇困難和阻礙時(shí)，“歷史終結(jié)論”“中國(guó)崩潰論”繼之而起；當(dāng)我們發(fā)展取得成績(jī)時(shí)，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”“強(qiáng)國(guó)必霸論”一哄而上?？傊?，我們的一言一行、一舉一動(dòng)都被西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)е猩坨R去解讀，并被貼上各種標(biāo)簽后推向輿論漩渦?！缎浴分旭R克思恩格斯針對(duì)論敵各種詭辯性言論的回應(yīng)性批判啟示我們，針對(duì)他者帶有不軌圖謀的強(qiáng)詞奪理和栽贓污蔑，除了敢于正視自身不足和勇于自我批判以使自己能夠立得住和站得穩(wěn)之外，我們不能僅僅停留于或滿足于解釋和說(shuō)明性的回應(yīng)性批判，而應(yīng)毫不畏懼地正面迎擊一切挑刺和潑臟，以積極踴躍的姿態(tài)作出有根有據(jù)、據(jù)理力爭(zhēng)的回?fù)艉团g，并有力有節(jié)地做到“兵來(lái)將擋水來(lái)土掩”“見(jiàn)招拆招”，最終以“無(wú)招勝有招”。同時(shí)，還要善于運(yùn)用馬克思主義辯證分析法和歷史分析法，透過(guò)西方話語(yǔ)的表象深挖并揭穿其言辭背后隱藏的真正意圖和實(shí)質(zhì)——認(rèn)識(shí)到話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，歸根結(jié)底就是資本主義和社會(huì)主義制度的斗爭(zhēng)。掌握話語(yǔ)權(quán)才能掌握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，話語(yǔ)權(quán)歷來(lái)都不是天然生成的，也“不是自然而就的，始終是一個(gè)有意識(shí)的自覺(jué)建構(gòu)的結(jié)果”[11]，這就要求我們必須主動(dòng)維護(hù)和捍衛(wèi)，并積極爭(zhēng)取、塑造和培育我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。無(wú)論話語(yǔ)權(quán)的維護(hù)和捍衛(wèi)，還是話語(yǔ)權(quán)塑造和培育的過(guò)程都是一個(gè)不斷與對(duì)手相互角逐和實(shí)力比拼的過(guò)程，更是一種在相互批判和回應(yīng)批判中斗智斗勇并最終取得話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)的過(guò)程。而要在話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)中取勝，培育新時(shí)代的馬克思主義批判精神將是強(qiáng)有力武器。既要敢于運(yùn)用這個(gè)武器抵御和回?fù)魧?duì)方不懷好意的指責(zé)與批判，還要用富于批判的戰(zhàn)斗力正面迎擊西方話語(yǔ)霸權(quán)的威脅和挑戰(zhàn)，更要擅于運(yùn)用批判的精神直擊西方話語(yǔ)霸權(quán)的軟肋和硬傷，才能徹底粉碎西方話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的消解。

（三）通過(guò)“批判西方話語(yǔ)霸權(quán)”積極爭(zhēng)奪和建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)

縱觀自新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)話語(yǔ)權(quán)發(fā)展的歷程，隨著國(guó)力的增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)逐步提升，目前已轉(zhuǎn)入機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的戰(zhàn)略機(jī)遇期，但一路走來(lái)我們一直處于西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的鉗制和打壓之下，并經(jīng)歷了話語(yǔ)權(quán)塑造和培育的艱難爬坡期和曲折成長(zhǎng)期。一是因?yàn)槲鞣劫Y本主義國(guó)家不愿正視中國(guó)的崛起，經(jīng)常歪曲和過(guò)度解讀我國(guó)的話語(yǔ)和行為，使我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的發(fā)聲一度陷入“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的尷尬境地。二是因?yàn)橹袊?guó)文化基因中向來(lái)謙遜恭讓的品格和秉承“以和為貴”的主導(dǎo)思想促使我們總是奉行低調(diào)、不當(dāng)頭的國(guó)際處事原則，不善于也不強(qiáng)于在國(guó)際舞臺(tái)上主動(dòng)亮相和發(fā)聲，因而不利于我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的培育和爭(zhēng)奪。然而，歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)多次向我們證明，意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立和沖突不可能使資本主義國(guó)家心甘情愿地放棄對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的圍剿和瓦解，即使被“和平演變”與“顏色革命”分化和西化后改旗易幟的國(guó)家也難逃被西方霸權(quán)主義欺凌和排擠的命運(yùn)。最好的例子就是蘇聯(lián)解體后繼起的全新政權(quán)俄羅斯，曾“一邊倒”地傾向西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，期望與之建立良好關(guān)系，非但沒(méi)有被接納反而到現(xiàn)在還一直遭受以美國(guó)為首的西方勢(shì)力的遏制。《宣言》中馬克思恩格斯與各種反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)到底、毫不妥協(xié)的同時(shí)，積極建構(gòu)工人階級(jí)自身科學(xué)理論的批判精神也啟示我們，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的美好愿景，務(wù)必在堅(jiān)決抵制和徹底消解西方話語(yǔ)霸權(quán)的同時(shí)，全力爭(zhēng)奪和建構(gòu)我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。不僅要正常有效、光明正大地發(fā)出中國(guó)聲音，還要“通過(guò)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的對(duì)外傳播爭(zhēng)奪全球價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的定義權(quán)，形成我國(guó)對(duì)自由、民主、平等、公正、法治、文明、人權(quán)、發(fā)展等人類共同價(jià)值的解釋權(quán)和影響力”[12]。為此，中國(guó)必須主動(dòng)扛起批判和解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)的旗幟，攜手各國(guó)共同抵制國(guó)際霸權(quán)主義，徹底消釋“西方中心主義”無(wú)理橫行的肆虐，打破“北強(qiáng)南弱”“西強(qiáng)東弱”不平等、不協(xié)調(diào)的話語(yǔ)規(guī)則和國(guó)際格局。中國(guó)要積極推動(dòng)國(guó)際話語(yǔ)規(guī)則進(jìn)行改革，力爭(zhēng)讓更多新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)舞臺(tái)中具有發(fā)言權(quán)，并“通過(guò)在國(guó)際話語(yǔ)規(guī)則制定中發(fā)出更多中國(guó)聲音、注入更多中國(guó)元素來(lái)推動(dòng)國(guó)際話語(yǔ)規(guī)則重構(gòu)和再塑，為中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升爭(zhēng)取更多有利條件和規(guī)則保障”[13]。此外，中國(guó)更要切實(shí)增強(qiáng)議題設(shè)置能力，敢于突破并勇于創(chuàng)新國(guó)際話語(yǔ)議題設(shè)置，善于并強(qiáng)于設(shè)置和引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注和共同關(guān)心的國(guó)際熱點(diǎn)話題和議題。如“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”倡議的提出就是這類議題設(shè)置的成功案例，不僅受到國(guó)際社會(huì)的普遍歡迎和大力支持，在國(guó)際舞臺(tái)上樹(shù)立了中國(guó)愿與世界各國(guó)“攜手共進(jìn)、互利共贏”的良好國(guó)際形象；西方霸權(quán)主義的強(qiáng)盜邏輯和叢林法則不得人心，只有關(guān)注人類共同發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)，積極回應(yīng)國(guó)際社會(huì)共同希冀和期待，才能不斷開(kāi)拓國(guó)際話語(yǔ)空間，真正為國(guó)際社會(huì)的和平穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)設(shè)更加公平正義的良好環(huán)境。