王寶月

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

馬克思交往理論是其人學(xué)理論的組成部分之一，其與馬克思所研究的“現(xiàn)實(shí)的人”密切關(guān)聯(lián)。人一旦離開了交往，就會(huì)變成抽象的人，交往歸根到底還是現(xiàn)實(shí)的人的交往。一方面，交往作為人的社會(huì)存在方式，人總在交往中進(jìn)行自我完善和自我提升。另一方面，人的交往層面以及范圍的不斷擴(kuò)大，使得全世界的交往構(gòu)成了一個(gè)世界范圍性的命運(yùn)共同體。因此，探析馬克思交往理論的具體內(nèi)涵及作用，有利于發(fā)掘交往與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，從而更好地推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)和發(fā)展。

一、馬克思交往理論的具體內(nèi)涵與作用

馬克思立足于社會(huì)實(shí)踐，站在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上提出了“交往”這個(gè)概念。在馬克思的話語(yǔ)體系下，交往不是一個(gè)抽象概念，而是從現(xiàn)實(shí)的人和人的實(shí)際生活中歸納出來(lái)的歷史范疇。馬克思在多篇著作中曾提及交往一詞，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用大量的篇幅來(lái)闡述交往，但這里所談及的交往只適用于不同的語(yǔ)境，不同語(yǔ)境其含義也就不盡相同，始終無(wú)法明確其具體的內(nèi)涵。直到1946年12月28日馬克思寫信給帕維爾·瓦西里·耶維奇安年科夫時(shí)，才在信中明確了交往的具體內(nèi)涵。他在信中闡述道：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌╟ommerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式”[1]。在馬克思所論述的交往概念中可以看出，交往的內(nèi)涵是非常廣泛的，它既涵蓋個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的交往，又包括集團(tuán)間、民族間、國(guó)家間的交流與交往。這樣，馬克思就賦予了交往具體的內(nèi)涵，并建構(gòu)了科學(xué)的交往觀。在馬克思交往內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，后來(lái)的馬克思主義研究者不斷豐富和發(fā)展其內(nèi)涵，從而構(gòu)筑出了科學(xué)的馬克思交往理論。馬克思交往理論始終密切關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，并隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展不斷改變自己原有的形式，其終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)全人類的解放和全面的發(fā)展。

馬克思交往理論貫穿于人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的全過(guò)程，其隨著時(shí)代的發(fā)展不斷被賦予新的時(shí)代意蘊(yùn)。馬克思交往理論對(duì)人的存在依據(jù)及如何安身立命作出了科學(xué)的回答，其在人與社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中具有廣泛的、不可替代的作用。

首先，馬克思交往理論對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)具有推動(dòng)和促進(jìn)作用。馬克思認(rèn)為，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[2]。簡(jiǎn)而言之，交往是人們進(jìn)行生產(chǎn)的前提條件。在人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，彼此之間必然會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系，在相互聯(lián)系中也就形成了交往關(guān)系。這種交往關(guān)系隨著社會(huì)實(shí)踐的深入不斷改變?cè)械男问?，進(jìn)而促成人的新的需要。交往的新需要促進(jìn)生產(chǎn)者之間的相互協(xié)作，同時(shí)也使得交往的范圍不斷發(fā)展和擴(kuò)大。因此，交往范圍的擴(kuò)大成為人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿Γ瑫r(shí)也在交往中實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的保存和傳播，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)具有推動(dòng)和促進(jìn)作用。

其次，馬克思交往理論對(duì)人的個(gè)體的生存和發(fā)展也具有重要作用。一方面，交往的深度和廣度會(huì)影響個(gè)體意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，交往是個(gè)體意識(shí)深化和發(fā)展的重要推動(dòng)力量。馬克思強(qiáng)調(diào)人的交往的需要促進(jìn)了人的意識(shí)的產(chǎn)生，意識(shí)的發(fā)展更要來(lái)源于人們的日常交往活動(dòng)。在人的日常交往活動(dòng)中，交往促進(jìn)了個(gè)體意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，個(gè)體意識(shí)通過(guò)交往又匯聚成集體智慧，集體智慧在交往中傳播和擴(kuò)散開來(lái)，進(jìn)而又會(huì)促進(jìn)人的個(gè)體的發(fā)展。另一方面，交往使人的個(gè)體自由而全面的發(fā)展成為可能。“交往的普遍性，從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性”[3]。交往是人類社會(huì)一切關(guān)系形成的前提，通過(guò)人與人之間的交往，人們形成了密切的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)這一系列的關(guān)系，人們不斷地交流生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和提升自身的能力。人們?cè)诮煌邢嗷ゴ龠M(jìn)，在交往中獲得促進(jìn)自身自由而全面發(fā)展的重要源動(dòng)力。除此之外，世界性交往的發(fā)展更是為人的自由而全面的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力。人們充分利用交往建構(gòu)了世界范圍內(nèi)的交流，利用交往從世界知識(shí)寶庫(kù)中汲取自身所需要的信息和技能，促進(jìn)個(gè)體的生存和發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

最后，馬克思交往理論對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有參考和理論奠基作用。馬克思交往理論下所強(qiáng)調(diào)的交往具有“世界交往”的特質(zhì)，“世界交往”即人的交往空間不再僅僅滿足于國(guó)內(nèi)，而將交往擴(kuò)展到了整個(gè)世界范圍內(nèi)，同整個(gè)世界的人類相聯(lián)系。馬克思所預(yù)測(cè)的世界交往正契合了當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，全球化的深入發(fā)展使得各個(gè)國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，一旦脫離交往，各個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身。人類命運(yùn)共同體的提出是建立在馬克思交往理論的基礎(chǔ)之上的，其對(duì)于處理當(dāng)今世界的交往問(wèn)題具有重要意義。馬克思的交往理論為人的交往確立了世界性，對(duì)打造全人類的命運(yùn)共同體發(fā)揮著不可替代的參考和理論奠基作用。

二、馬克思交往理論與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性

人類命運(yùn)共同體理念的提出并非毫無(wú)根據(jù)，其提出是建立在馬克思交往理論的基礎(chǔ)之上的，兩者之間具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。馬克思的交往思想是人類命運(yùn)共同體理念生成的重要理論依據(jù)，人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思交往理論的創(chuàng)新和發(fā)展，兩者在內(nèi)在理論邏輯關(guān)系上高度契合，具有統(tǒng)一性和不可分割性。此外，馬克思交往理論在實(shí)踐中為其提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)指南，從實(shí)踐層面確立了兩者之間的邏輯關(guān)聯(lián)性。

（一）馬克思交往理論是人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)依據(jù)

2013年3月習(xí)近平當(dāng)選國(guó)家主席后，在首次出訪過(guò)程中便提出，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，……越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[4]。面對(duì)世界發(fā)展過(guò)程中復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和全球化過(guò)程中層出不窮的問(wèn)題，習(xí)近平總書記在十八大上又明確了要提倡“人類命運(yùn)共同體”理念，之后又在多個(gè)重要場(chǎng)合深層次、多方面地向世界介紹了人類命運(yùn)共同體這個(gè)新理念。我國(guó)政府不斷地反復(fù)強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性，其中一個(gè)重要原因就是人類命運(yùn)共同體是基于馬克思交往理論的基礎(chǔ)之上提出來(lái)的，是當(dāng)代中國(guó)在解決世界交往問(wèn)題上的集體智慧的結(jié)晶。人類命運(yùn)共同體是世界人民和平健康交往的新體現(xiàn)，與馬克思所倡導(dǎo)的“世界交往”具有高度的理論契合性。

馬克思交往理論把“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論研究的起點(diǎn)，認(rèn)為具體的人才是交往的最主要主體。正是因?yàn)榫唧w的人組成了不同的家庭、社會(huì)、民族以及國(guó)家等共同體，才產(chǎn)生了個(gè)人與共同體、共同體與共同體之間的各種聯(lián)系和交流方式。各種聯(lián)系和交流方式的存在，使得人類社會(huì)變得更加集中和緊密，世界開始日益融為一個(gè)整體。世界融為一個(gè)整體離不開交往的推動(dòng)，“現(xiàn)實(shí)的人”一旦生活在分散的交往格局中，其自身的生存和發(fā)展也就失去了保證。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建離不開現(xiàn)實(shí)的人以及具體的人的交往，脫離交往，人們就失去了共同的命運(yùn)基礎(chǔ)，世界也將無(wú)法緊密聯(lián)系。

“世界交往”是馬克思交往理論的顯著特質(zhì)，其將交往的空間延伸到整個(gè)世界領(lǐng)域，為打造人類共同的命運(yùn)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。馬克思世界交往理論指明了世界未來(lái)的發(fā)展方向，人類命運(yùn)共同體正是人們?cè)谑澜缃煌^(guò)程中所追尋的美好愿景，是馬克思世界交往理論的當(dāng)代運(yùn)用和實(shí)踐。

（二）人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思交往理論的創(chuàng)新和發(fā)展

人類命運(yùn)共同體是馬克思交往理論中國(guó)化的最新成果，從具體內(nèi)涵、價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)交往理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

首先，人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思交往理論具體內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展。從馬克思交往理論的具體內(nèi)涵來(lái)看，馬克思所強(qiáng)調(diào)的交往是建立在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的交往，交往理論的形成依賴于社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是在人們的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展的。人類命運(yùn)共同體的提出同樣是建立在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，從解決全球現(xiàn)代性問(wèn)題的角度創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思交往理論的具體內(nèi)涵。各國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和國(guó)家安全等領(lǐng)域不斷加強(qiáng)交流和合作，致力于建構(gòu)一個(gè)全人類的命運(yùn)共同體。這是馬克思交往理論在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐中的運(yùn)用和創(chuàng)新，人類命運(yùn)共同體極大地豐富了馬克思關(guān)于交往層面的思想，實(shí)現(xiàn)了理論層面的創(chuàng)新。

其次，人類命運(yùn)共同體在價(jià)值目標(biāo)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思的交往思想的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思交往理論的最終價(jià)值目標(biāo)就是在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，達(dá)到全人類的解放。中國(guó)政府之所以特別強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體的重要性，就是因?yàn)槠淅^承和創(chuàng)新了馬克思的交往理論，認(rèn)為世界各國(guó)的人們能夠在全球的文明交往中實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而促成人自由而全面發(fā)展的美好愿景。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w與馬克思交往理論的價(jià)值目標(biāo)高度契合，并在馬克思交往理論的基礎(chǔ)上賦予了價(jià)值目標(biāo)新的時(shí)代意蘊(yùn)，是對(duì)馬克思交往思想的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。

最后，人類命運(yùn)共同體創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思交往理論的實(shí)踐途徑。馬克思認(rèn)為，全人類的普遍交往的實(shí)現(xiàn)必須依靠實(shí)踐來(lái)完成。馬克思交往理論致力于通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)改變社會(huì)交往的形式，進(jìn)而建立自由人的聯(lián)合體。人類命運(yùn)共同體不僅繼承和發(fā)展了馬克思交往理論中的實(shí)踐觀點(diǎn)，而且創(chuàng)新了實(shí)踐的途徑和交往的形式，從而使得馬克思交往理論立足于現(xiàn)實(shí)，開始從實(shí)踐層面探尋實(shí)現(xiàn)全人類普遍交往的途徑和方式。

（三）馬克思交往理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)指南

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入與世界人民的聯(lián)系日益密切的新時(shí)期，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須以馬克思交往思想作為理論參考的依據(jù)，同時(shí)也需要馬克思交往理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供現(xiàn)實(shí)指南。馬克思的“世界交往理論”把人的交往活動(dòng)放在全球視角下來(lái)進(jìn)行考察，以歷史唯物主義為哲學(xué)根基，將現(xiàn)實(shí)的人的交往推向全球化，希望在全球范圍內(nèi)建立一種和平健康的交往秩序。馬克思的“世界交往理論”不僅為人的交往行為確立了世界坐標(biāo)，還為人類未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提供了重要的參考標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，各國(guó)因日益密切的交往已經(jīng)逐漸融為一個(gè)整體。在這樣的時(shí)代背景下，在全球范圍內(nèi)建立一種和平健康的交往秩序就變得格外重要，于是人類命運(yùn)共同體理念站在馬克思世界交往理論的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體以馬克思世界交往理論作為理論指導(dǎo)，為解決全球性交往問(wèn)題提供了解決方案，也為解決全球現(xiàn)代性難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅需要馬克思交往理論作為理論指導(dǎo)，而且也需要其提供現(xiàn)實(shí)指南。馬克思交往理論重視社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的交往，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)交往才是人類一切交往的前提。人類命運(yùn)共同體正是以物質(zhì)生產(chǎn)交往為前提，促使各國(guó)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體積蓄力量，著實(shí)增強(qiáng)世界人民的幸福感。另外，馬克思在交往理論中所強(qiáng)調(diào)的共同體不是資本主義條件下的虛假共同體，而是以歷史唯物主義為根基的真實(shí)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體即是構(gòu)建全人類的真實(shí)的共同體，其始終圍繞全人類的生存和發(fā)展問(wèn)題，致力于解決全球存在的交往性問(wèn)題。因此，馬克思交往理論在世界社會(huì)物質(zhì)交往以及真實(shí)共同體交往層面為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了現(xiàn)實(shí)指南和具體路徑。

三、馬克思交往理論視域下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代意義

基于馬克思交往思想的基礎(chǔ)之上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的歷史潮流，是有利于世界和平發(fā)展的重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的重要保證。人類命運(yùn)共同體理念具有重要的理論根基，其在世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下具有獨(dú)特的時(shí)代意義，彰顯著獨(dú)一無(wú)二的時(shí)代價(jià)值。

（一）有利于建構(gòu)一種和平健康的世界交往秩序

馬克思所強(qiáng)調(diào)的世界交往是一種和平健康的交往，其十分反對(duì)侵略式和霸凌式的交往。世界歷史和實(shí)踐的發(fā)展證明了馬克思交往理論的正確性和科學(xué)性，侵略式和霸凌式的交往都會(huì)阻礙整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程，唯有和平的交往才會(huì)建構(gòu)和諧的世界秩序，才會(huì)促進(jìn)整個(gè)世界的進(jìn)步和發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念順應(yīng)了和平交往與和平發(fā)展的時(shí)代要求，符合世界交往理論的內(nèi)在核心內(nèi)容，有利于建構(gòu)一種和平健康的世界交往秩序。

人類命運(yùn)共同體的提出以馬克思交往思想為根基，所以在實(shí)踐過(guò)程中，必須以馬克思交往思想作為其理論依據(jù)，從而建構(gòu)出一種和平健康的世界交往秩序。和平健康的世界交往秩序是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代要義，是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的必然要求，一旦任何國(guó)家脫離和平交往，都會(huì)牽動(dòng)世界全局的命運(yùn)與走向，也就違背了馬克思世界交往理論的初衷。因此，基于馬克思交往理論基礎(chǔ)之上強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使馬克思交往理論滲透到世界交往的各個(gè)方面，有利于建構(gòu)出一種和平健康的世界交往秩序。

（二）有利于推動(dòng)全球的物質(zhì)和精神交往，提升人們的幸福感

馬克思認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的交往是推動(dòng)人們進(jìn)行交往的前提條件，正是因?yàn)槿藗兾镔|(zhì)交往需要的存在，才推動(dòng)人們?yōu)闈M足需要而不斷地?cái)U(kuò)大交往范圍。人類命運(yùn)共同體是基于馬克思交往理論的基礎(chǔ)之上所提出的理念，所以在馬克思交往理論的指導(dǎo)下，世界人民應(yīng)該致力于大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷擴(kuò)大物質(zhì)交往的范圍，這有利于進(jìn)一步推動(dòng)全球的物質(zhì)和精神交往。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開社會(huì)物質(zhì)交往的重要推動(dòng)作用。在全球化不斷深入發(fā)展的今天，各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系日益緊密。在這樣的國(guó)際環(huán)境下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有利于促進(jìn)各國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，也有利于促進(jìn)各國(guó)的文明交流。各個(gè)國(guó)家處于一個(gè)命運(yùn)共同體之中，都必須為維護(hù)這個(gè)共同體做出應(yīng)有的努力。世界人民在全球交往的過(guò)程中不斷提升自身的能力，也有助于成就自我，獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?；隈R克思交往理論下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在很大程度上提升了世界人民的幸福感，促進(jìn)了全球的物質(zhì)交往和精神交往。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)全人類的解放

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)向世界所呈現(xiàn)的解決現(xiàn)代全球性問(wèn)題的重要方案，在處理世界交往問(wèn)題上貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。當(dāng)今世界面臨諸多問(wèn)題，人們也面臨著如何處理國(guó)際關(guān)系的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體的提出為解決這一系列問(wèn)題提供了希望和方向。

在馬克思的話語(yǔ)體系下，人依賴于物質(zhì)生產(chǎn)的交往依舊會(huì)阻礙人自由而全面的發(fā)展。只有不斷地提高社會(huì)發(fā)展水平，使人的交往不再依賴物質(zhì)形式的交往時(shí)才是世界性普遍意義上的交往。實(shí)現(xiàn)世界性普遍意義上的交往，打造人類命運(yùn)共同體就是在目前階段最正確的選擇和做有效的方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體會(huì)加深人們的交往，人們?cè)诨ハ嘟涣骱蛯W(xué)習(xí)中又會(huì)產(chǎn)生新的需求，新需求反過(guò)來(lái)又會(huì)促使人們能力的不斷提升，能力的提升又會(huì)推動(dòng)新的交往需求的產(chǎn)生，從而形成了一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有利于通過(guò)交往實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要和能力素質(zhì)的不斷提升，進(jìn)而使每個(gè)人在各個(gè)方面都能得到發(fā)展，達(dá)到自由的境界，從而促進(jìn)全人類的解放。