路 堯

（青島大學(xué) 山東 青島 266071）

2019 年3 月18 日中共中央總書(shū)記習(xí)近平同志在全國(guó)思政課教師工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)為中國(guó)特色社會(huì)培養(yǎng)時(shí)代新人要注重“立德樹(shù)人”的責(zé)任方向。抓好青年人“拔節(jié)孕穗期”的思想引導(dǎo)，努力樹(shù)立四個(gè)自信。要繼續(xù)推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，從多維度深入建設(shè)教育體系和機(jī)制，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。對(duì)新時(shí)代的創(chuàng)新人才進(jìn)行教育引導(dǎo)，要注重知行合一，人作為社會(huì)關(guān)系集合體，教師的教育要注重在多重關(guān)系中把握核心要素，在教育供給側(cè)改革中爭(zhēng)取突破全要素生產(chǎn)率，所以更要注重教育模式和路徑創(chuàng)新。因而有必要持續(xù)探索與時(shí)代新人培養(yǎng)訴求一致的教育現(xiàn)代化方向，做到實(shí)踐中思考、思考中成熟，在創(chuàng)新實(shí)踐中完成立德樹(shù)人的目標(biāo)。

一、知識(shí)教育的社會(huì)環(huán)境因素及其主體關(guān)系規(guī)律

學(xué)高為師、身正為范。從環(huán)伺世界到感知世界、觀察世界，再到體悟和反思世界，人們開(kāi)啟了認(rèn)識(shí)世界的旅程，也開(kāi)啟了改造世界的征程，自此人類便將規(guī)律的總結(jié)和實(shí)踐的進(jìn)步緊密聯(lián)系起來(lái)，隨著活動(dòng)范圍的不短擴(kuò)展，人的認(rèn)知也越來(lái)越深入，直到所有的認(rèn)知生成為最后指導(dǎo)人生軌跡的知識(shí)，人們意識(shí)到了知識(shí)傳承和演進(jìn)的重要性，這樣作為文明最重要載體的知識(shí)體系就正式成為歷史的豐碑標(biāo)桿，其所邁入的每一個(gè)階段，讓人類文明在知識(shí)更新、知識(shí)積累、知識(shí)形成和傳播形式進(jìn)化的路徑上得以發(fā)展。

知識(shí)體系本身具備的功能對(duì)于人類不僅具有十分重要的意義，也對(duì)于主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)有著重要意義，正像馬克思所指出的那樣，“只有在共同體中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[1](P119)的實(shí)現(xiàn)。這也就說(shuō)明任何主體人都是社會(huì)存在，都是關(guān)系的集合體，任何知識(shí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)都是關(guān)系的認(rèn)知積淀，正確傳播知識(shí)，就是正確地處理人和人之間的關(guān)系、人和世界之間的關(guān)系、人和自然之間的關(guān)系，所以一方面要保證知識(shí)傳播的有效性以保證文明的延續(xù)，同時(shí)也要保證知識(shí)的客觀正確。那么就要正確地處理好知識(shí)載體、知識(shí)受體、知識(shí)授體以及傳承手段間的關(guān)系——在關(guān)系的梳理和架構(gòu)建設(shè)中得到文明的發(fā)展。自然，這一使命就落到了教育這一行為上。

教育既然是人們將既有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或者思想觀點(diǎn)、技能方法傳承給他者并使之得以存續(xù)的活動(dòng)，那么教學(xué)主體和教育受體就要處理好學(xué)和教的關(guān)系。查看現(xiàn)代教育體系的基本原則和方法，可以發(fā)現(xiàn)整體過(guò)程處于向新時(shí)代過(guò)渡的關(guān)鍵期，由于科技革命的深化推動(dòng)人們獲取知識(shí)渠道的拓展，讓最傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式受到包括知識(shí)更新、思潮沖擊、環(huán)境變動(dòng)、規(guī)律演進(jìn)、直觀體驗(yàn)不足等方面的挑戰(zhàn)，受制于網(wǎng)絡(luò)的普及和碎片化知識(shí)的海量堆積，成長(zhǎng)中的青少年受眾往往在沒(méi)有生成科學(xué)世界觀、方法論系統(tǒng)之前，就開(kāi)始接觸各個(gè)方面的信息和知識(shí)碎片，在缺乏科學(xué)引導(dǎo)和體系完善的條件下，極易被關(guān)系交叉但是因素不足的知識(shí)信息誤導(dǎo)，在再整合之前，也會(huì)影響社會(huì)主體行為出現(xiàn)偏頗，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)誤解，甚至走向極端。關(guān)系貫穿在每一個(gè)日常生活、知識(shí)規(guī)范和行為準(zhǔn)則之中，但是關(guān)系本身是不斷變動(dòng)的。知識(shí)這種對(duì)規(guī)律的總結(jié)作為哲學(xué)意義上的本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系在傳播過(guò)程中并非是一成不變的，授者的教育行為和方法也并非是一勞永逸的，但是現(xiàn)代教育中存在的問(wèn)題，本質(zhì)上都在不同程度上體現(xiàn)為對(duì)懷疑回應(yīng)不及時(shí)、方法論陳舊、過(guò)于追求創(chuàng)新脫離初心等方面。這也是現(xiàn)代教學(xué)改革中必須重視的問(wèn)題，那么既然社會(huì)關(guān)系既是知識(shí)存在的重要載體，同時(shí)又是知識(shí)傳播的背景要素，所以處理好知識(shí)更新和知識(shí)教學(xué)中的關(guān)系問(wèn)題，才有助于正確的促進(jìn)教育改革現(xiàn)代化，使培養(yǎng)時(shí)代新人的目標(biāo)有效實(shí)現(xiàn)。

二、主體成長(zhǎng)中的思維遞增內(nèi)因及與教育進(jìn)步的關(guān)系

通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐我們了解到，人的思維存在著從早期感知思維到具體思維再到高級(jí)抽象思維的發(fā)展過(guò)程，教育教學(xué)往往會(huì)遵循從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。一般的教學(xué)按照傳統(tǒng)的說(shuō)教形式，讓人們認(rèn)識(shí)到事物的存在方式，但是直到具體思維形成以后才能把相互關(guān)系及行為規(guī)則確定下來(lái)，這樣，關(guān)系的解釋都是滯后于直觀體悟的，畢竟受眾的思維成長(zhǎng)過(guò)程是存在“增存量”的累加過(guò)程的。然而對(duì)于高層次的受眾，不論是大學(xué)生還是中青年人，在接收新事物時(shí)，都是存在著特定的思維生成邏輯路徑的，例如所謂理工科與文史類學(xué)生的認(rèn)識(shí)視角問(wèn)題。但是人們應(yīng)注意到的是，這些邏輯理路都是基于其所學(xué)理論而非自我體悟的生成，這樣，他們所呈現(xiàn)的更多的是知識(shí)層次的從低到高，而并非真的是人的感知層次從低到高的過(guò)程。這樣，在現(xiàn)代教育改革中那些所謂的追求“通俗易懂”的淺顯式教學(xué)并非真的就是改革的最前衛(wèi)、最有效、最科學(xué)方向。縱觀人類發(fā)展史，師生關(guān)系體現(xiàn)在圍繞知識(shí)傳播這一行為產(chǎn)生，教師教學(xué)重在教學(xué)行為，而不是重在學(xué)生對(duì)象，在實(shí)踐中對(duì)行為關(guān)注自然會(huì)更大于對(duì)象主體關(guān)注。這一關(guān)系證明，教學(xué)改革面向的更多是針對(duì)知識(shí)的行為活動(dòng)變革而非對(duì)象本身。那么在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們所強(qiáng)調(diào)的所謂“互聯(lián)網(wǎng)+”方式，讓行為呈現(xiàn)更生動(dòng)、靈活、豐富的同時(shí)，也塑造出了另外一種社會(huì)關(guān)系，即公民教學(xué)中的虛擬身份，他們都是依附于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)才存在的，這樣我們所想要變革的教學(xué)行為不是去改變對(duì)象及其訴求，而是去改變網(wǎng)絡(luò)傳播的形式了。新領(lǐng)域，關(guān)系在每一個(gè)維度賦予主客體人以新身份，教師絕對(duì)有必要去辨析自身和網(wǎng)絡(luò)在面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的角色對(duì)比，網(wǎng)絡(luò)不是教學(xué)主體，只是教學(xué)行為的一種方式，所以不可能成為教育改革的全部?jī)?nèi)容和最主要方向。這一判斷讓人們認(rèn)識(shí)到，在關(guān)系視角下，教育教學(xué)的體系創(chuàng)新重在知識(shí)如何在新時(shí)代背景下，以最科學(xué)、準(zhǔn)確有效的方法傳播出去，并轉(zhuǎn)化為受體能夠去檢驗(yàn)的材料放置于實(shí)踐中。

基于上述思考，當(dāng)代教學(xué)改革，值得注意學(xué)生和教師乃至教學(xué)行為中要借助的技術(shù)輔助條件間關(guān)系，重新定義相互角色。實(shí)質(zhì)上，部分學(xué)生在提出疑問(wèn)時(shí)候的思維過(guò)程就是一種學(xué)習(xí)，一種自我培育，這時(shí)候，如果不能提供充分的空間來(lái)使之發(fā)育，就難以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讓時(shí)代新人真的滿足時(shí)代規(guī)律和需要。適應(yīng)時(shí)代，首要的問(wèn)題是了解和把握時(shí)代，所以教學(xué)改革在關(guān)系體系下，要重新辨析教育主客體的關(guān)系，這樣即使像“反轉(zhuǎn)課堂”這種實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐中也并不是絕對(duì)“未來(lái)”。教育改革的時(shí)代原則，最核心的就是關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡和“多維整合”，讓人們?cè)诮逃虒W(xué)中，既成為教學(xué)主體，也成為知識(shí)關(guān)系的客體，再回歸社會(huì)關(guān)系主體，架構(gòu)關(guān)系成為平臺(tái)主體——讓主體之上的雙方再次成為“新主體”。并且把每一層次和維度上搜集到的零碎知識(shí)協(xié)同整合起來(lái)，構(gòu)成新階段、新時(shí)代、新視角的認(rèn)知思維方法論體系，讓知識(shí)整合成為多元主體多維互動(dòng)協(xié)同學(xué)習(xí)的過(guò)程。

從這一結(jié)論來(lái)看，當(dāng)前的教師在教學(xué)改革中必須要努力做到以下幾點(diǎn)：一是要及時(shí)更新知識(shí)體系，哪怕是專業(yè)相關(guān)最新的碎片化知識(shí)也要努力學(xué)海拾貝，避免關(guān)系平臺(tái)升級(jí)之后的遺漏和答疑遲滯。二是要讓教學(xué)關(guān)系中的主客體角色隨著情境變化隨時(shí)調(diào)整，面向目標(biāo)戰(zhàn)略的愿景下，展示出各自角色下的基本訴求，從中尋找知識(shí)升華上的“合作基礎(chǔ)”，為功能開(kāi)發(fā)提供鋪墊。三是讓多元角色在整合知識(shí)體系、創(chuàng)新思維方法過(guò)程中實(shí)現(xiàn)功能協(xié)同，即所謂的“協(xié)同創(chuàng)新”，雖然這可能要不得不構(gòu)建起新的互動(dòng)體系，但是要明確在知識(shí)關(guān)系中人和人的地位平等、社會(huì)角色上功能不同的問(wèn)題。這樣才能真正明確劃分各自在不同平臺(tái)維度上的任務(wù)和生態(tài)位，讓系統(tǒng)隨著角色互動(dòng)和信息增存更新中得到進(jìn)化，以教育創(chuàng)新帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

環(huán)境的改變和人的實(shí)踐的改變的一致，只能并被合理地理解為變革的實(shí)踐?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[1](P92)。總體上看，教學(xué)改革不只是教師任務(wù)，也是學(xué)生的任務(wù)，否則單向的追求改革，會(huì)造成教育失衡問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，這一向度的改革效能只能越發(fā)式微。所以，追求改革要明確關(guān)系角色和功能的組合更新，創(chuàng)造新體系、新平臺(tái)，而不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)追求過(guò)于超前的技術(shù)投入和要素投入，這樣才能真正為培養(yǎng)社會(huì)歷史發(fā)展所處時(shí)代下的全面人才提供科學(xué)路徑。

三、社會(huì)共同體關(guān)系結(jié)構(gòu)賦予教育改革主體解放向度

社會(huì)關(guān)系之中的人的成長(zhǎng)，所依賴的文化條件往往是這個(gè)共同體的知識(shí)氛圍，所以知識(shí)架構(gòu)的科學(xué)性和知識(shí)傳播的有效性將決定一個(gè)身處社會(huì)中的人的成熟度。這種成長(zhǎng)不僅僅是作為學(xué)生的學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)，也應(yīng)該是社會(huì)主體人在功能角色上對(duì)于教育責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。因?yàn)殡S著人的年齡增加，其所掌握的經(jīng)驗(yàn)將自覺(jué)地融入到社會(huì)文化體系之中，即便其主觀性不足但是也不得不隨著其行為活動(dòng)而對(duì)全社會(huì)文化成長(zhǎng)構(gòu)成潛移默化的影響?，F(xiàn)代教育已經(jīng)不僅僅是一種社會(huì)事業(yè)，而是隨著市場(chǎng)化的深入變成一種產(chǎn)業(yè)，但是產(chǎn)業(yè)化教育尤其是高等教育更要注重其對(duì)建構(gòu)文化社會(huì)的主體——人的知識(shí)性的培育責(zé)任而非經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)方面。

在社會(huì)體系之內(nèi)，教育的育人功能建設(shè)必須要優(yōu)先于其追求效益的目的。這就為奮斗在一線的教育者——教師提出了雙重任務(wù)使命：既要立德樹(shù)人，又要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。以往的教育把價(jià)值蘊(yùn)于育人功能的發(fā)揮以及所培育出來(lái)的受教育者的素養(yǎng)及社會(huì)評(píng)價(jià)上，但是產(chǎn)業(yè)化之后的高等教育，為了增加吸引力，越來(lái)越多地開(kāi)始向其提供的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新成果的宣傳上傾斜，人們對(duì)于教育所追求的不再是個(gè)人素質(zhì)的提升和文化氛圍的建構(gòu)，而是看教育機(jī)制提供的平臺(tái)是否能讓利益目標(biāo)得到社會(huì)認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)。

縱觀教育發(fā)展史，甚或文明發(fā)展史，高收益未必就等同于知識(shí)更新的進(jìn)步性。建立在追求私人利益最大化這一價(jià)值正確性的資本主義文化體系，所教育出來(lái)的主體人，自然在實(shí)現(xiàn)價(jià)值過(guò)程中注重的績(jī)效評(píng)價(jià)關(guān)注多于對(duì)于自身社會(huì)貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)的關(guān)注。這是因?yàn)榻逃诓煌膬r(jià)值體系和文化體系中，所憑依的行為方式和思維邏輯不同。那么社會(huì)主義的教育，尤其是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的高等教育最應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)要立足于哪一種價(jià)值范式。在黨的十九大報(bào)告中對(duì)于教育的發(fā)展繼續(xù)堅(jiān)持了“立德樹(shù)人”的理念，這也就為教育全面深化改革提出了重要的指針，奮斗在一線的廣大教職工以此為目標(biāo)加強(qiáng)現(xiàn)代教育體系與機(jī)制改革時(shí)，要把樹(shù)立滿足社會(huì)評(píng)價(jià)的、具有優(yōu)秀品德素養(yǎng)和社會(huì)貢獻(xiàn)力的人的教育放在首位，而非像其他的產(chǎn)業(yè)一樣，將經(jīng)濟(jì)效益放在首位。教育與其他事業(yè)最為不同的是，其所擔(dān)負(fù)的貢獻(xiàn)不是通過(guò)經(jīng)濟(jì)效益來(lái)獲得評(píng)價(jià)的，而是通過(guò)人的素質(zhì)和文化質(zhì)量提升來(lái)獲得認(rèn)同的，所以既然衡量教育高低優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)不同，那么培養(yǎng)時(shí)代新人的思維和改革的方法論也就要有所不同，考核受教育者基本素養(yǎng)和狀態(tài)的評(píng)價(jià)體系和考核過(guò)程也要有所不同。

知識(shí)的創(chuàng)新是建構(gòu)性和累加性的，但是知識(shí)本身未必是必須有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐驗(yàn)證才能產(chǎn)生的，它可以依據(jù)一定的飛躍性思維進(jìn)行點(diǎn)亮，再由后續(xù)的手段補(bǔ)充更新逐步得到驗(yàn)證。為此立德樹(shù)人過(guò)程中的知識(shí)創(chuàng)新，不可以用現(xiàn)存的指標(biāo)簡(jiǎn)單地進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，而應(yīng)該進(jìn)行“包容性”的智慧儲(chǔ)備，在日后條件充分情況下再加以驗(yàn)證和豐富，教育者和受教育者在這個(gè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的社會(huì)里要明確，推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新的不是市場(chǎng)評(píng)價(jià)，而應(yīng)該是社會(huì)評(píng)價(jià)。社會(huì)評(píng)價(jià)的系統(tǒng)在某些方面不像經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)那樣簡(jiǎn)便、可量化，但是，操作上的難度不能磨滅人的知識(shí)創(chuàng)造的社會(huì)貢獻(xiàn)。教育符合時(shí)代的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)要求，就要在立德樹(shù)人過(guò)程中，為人的知識(shí)創(chuàng)新提供充分的條件，除了繼承以往的知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育外，還要讓學(xué)生的創(chuàng)造性、能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，所以，才有了諸如“翻轉(zhuǎn)課堂”、參與式教學(xué)、協(xié)作小組等非傳統(tǒng)的學(xué)生教育教學(xué)手段出現(xiàn)。但是要注意的是，新時(shí)代的教育改革不能“為了創(chuàng)新而創(chuàng)新”、為了改革而改革。以往的教育教學(xué)方式盡管在某些方面存在不足，但是延續(xù)了多年的教育仍舊培養(yǎng)了一代代的優(yōu)秀人才和社會(huì)領(lǐng)軍人物，這就證明以往的教育還是有許多方面值得被繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至是“深入挖掘”的，在還沒(méi)有總結(jié)出以往教學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)并使之成體系的確立之前，任何盲目的改革都存在相當(dāng)大的風(fēng)險(xiǎn)。破壞了舊體系的教育創(chuàng)新作為一種實(shí)驗(yàn)是需要加以驗(yàn)證的，但是不能為了進(jìn)行驗(yàn)證而拿受教育者的未來(lái)冒險(xiǎn)，因?yàn)榻逃褪且腥嫘?、包容性、整體性和公平性的價(jià)值指向的，孔子所謂“有教無(wú)類”置于當(dāng)今之改革中，就是要在漸進(jìn)探索中把每一個(gè)主體都融入進(jìn)來(lái)，同時(shí)又不放棄每一個(gè)受眾和教育者。從行政到教學(xué)，改革是要以培養(yǎng)滿足時(shí)代中的社會(huì)評(píng)價(jià)認(rèn)同新人為目標(biāo)的，而不是以績(jī)效為目標(biāo)的，同一規(guī)模中社會(huì)評(píng)價(jià)認(rèn)同的學(xué)生占大多數(shù)，這一教育體系就是具有先進(jìn)性，具有繼承價(jià)值的。

四、基于社會(huì)價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的教育現(xiàn)代化改革應(yīng)注重的責(zé)任方向

在教育改革的探索中，人們大多關(guān)注教育方式的變革，希冀這種改變可以讓課堂效果、學(xué)生評(píng)價(jià)和關(guān)注度得到提升，但是教育改革的評(píng)價(jià)范式和基本標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整，如果不能和教育方法改革同步，也難以達(dá)成通過(guò)改革提升教育水平的真正目的。既然已經(jīng)明確了此前所提到的教育效果價(jià)值依據(jù)的社會(huì)評(píng)價(jià)因素和創(chuàng)新性知識(shí)的非量化社會(huì)價(jià)值影響的問(wèn)題，那么教育改革的方向或者多維價(jià)值指向中就必須要包涵學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)過(guò)程中的社會(huì)參與和社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容，這種社會(huì)性教育與以往傳統(tǒng)課堂教育不同的地方不能僅僅像一般實(shí)習(xí)實(shí)踐那樣，為了獲得短暫的經(jīng)驗(yàn)及證明，而應(yīng)該讓學(xué)生以創(chuàng)新性的成果作為證明，這可以是在課堂上或者課后課間課余等自由時(shí)間完成。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒曾指出，未來(lái)社會(huì)權(quán)力既然越來(lái)越偏向于掌握專利要素的知識(shí)創(chuàng)造者（他為此創(chuàng)造了一個(gè)名詞“知產(chǎn)階級(jí)”），那么，知識(shí)創(chuàng)新需要社會(huì)平臺(tái)，創(chuàng)新評(píng)價(jià)也需要社會(huì)平臺(tái)。而我們的教育往往十分依賴固定模式和既定的評(píng)價(jià)考核規(guī)范，沒(méi)能把教育放在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境和新時(shí)代大背景中，單一憑借教研工作者對(duì)于社會(huì)趨勢(shì)和規(guī)律的把握往往顯得勢(shì)單力薄，學(xué)生這一未來(lái)進(jìn)入社會(huì)評(píng)價(jià)體系的規(guī)模性主體卻在受教育過(guò)程中沒(méi)能進(jìn)入社會(huì)，而是與社會(huì)相隔，所以，現(xiàn)代教育的質(zhì)量和效應(yīng)，在有些時(shí)候、在某些方面得不到廣泛的社會(huì)認(rèn)同，這也就限制了高等教育改革創(chuàng)新的社會(huì)對(duì)接性和有效性。針對(duì)這一問(wèn)題，盡管部分人提出了比較流行的“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念融入到教育改革之中，但是互聯(lián)網(wǎng)作為一種技術(shù)手段并非是教育的全部，甚至并不能從根本上取代傳統(tǒng)教育的基本方式，直觀教育所具有的人文關(guān)懷在“立德樹(shù)人”的目標(biāo)下更能代表社會(huì)價(jià)值的人文性，這是技術(shù)理性所始終不能具備的優(yōu)勢(shì)。不論是資料的共享、最佳資源的開(kāi)放、問(wèn)題思考的即時(shí)反饋和往來(lái)溝通的頻繁，都只是教育手段較以往的靈活性的提升，并非就代表教育質(zhì)量的提升。教育質(zhì)量只能由社會(huì)評(píng)價(jià)驗(yàn)證而不能用技術(shù)理性去驗(yàn)證。過(guò)分追求新奇的技術(shù)引入，一方面可能造成資源投入的成本擴(kuò)散和增加，另一方面也可能造成改革認(rèn)知上的偏差，傳統(tǒng)教育方式中優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容得不到強(qiáng)化，那么匆匆的創(chuàng)新和改革將毀掉初現(xiàn)萌芽的新式育人模式的成長(zhǎng)。信息社會(huì)中的資源共享是作為受教育主體的參考依據(jù)而非評(píng)價(jià)依據(jù)，真正的評(píng)價(jià)還是要靠切身實(shí)踐在社會(huì)中獲得，教育主體的教師和受教育主體的學(xué)生，如果都能重新進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域開(kāi)展“立德樹(shù)人”的參與式教育，將比網(wǎng)絡(luò)依附的知識(shí)獲取更加生動(dòng)有效、深入人心。這是以往我們?cè)谧非笤缙凇八刭|(zhì)教育”中仍未完整開(kāi)發(fā)的重要方面。也是未來(lái)教育改革在繼承基礎(chǔ)上要不斷探索完善、創(chuàng)新投入的重要方面。

另外，教師主體責(zé)任雖然是知識(shí)傳播，但是所謂“樹(shù)人”更加要注重人的認(rèn)知模式的培養(yǎng)，讓人們正確認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)，認(rèn)識(shí)自我和他者，尤其是意識(shí)到各自位置的功能角色關(guān)系，從而才能明確責(zé)任和義務(wù)，樹(shù)立正確的價(jià)值理念和人生觀。教師帶領(lǐng)學(xué)生重歸社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行教育，那么教師的社會(huì)角色在已明確的前提下，還要注重自我的再教育。除了知識(shí)的不斷輸入和更新，還要樹(shù)立時(shí)代脈搏的認(rèn)知方式。將此對(duì)照學(xué)生的直觀體會(huì)和邏輯上的系統(tǒng)思考，為提升教育者的整體素養(yǎng)而持續(xù)建構(gòu)。那么在這一過(guò)程中，學(xué)生也就將承擔(dān)起另一層面的“教育者”身份。以“翻轉(zhuǎn)課堂”為例，突破了以往的教師教學(xué)、學(xué)生聽(tīng)講模式，讓學(xué)生集中討論課前調(diào)研和預(yù)習(xí)總結(jié)思考出的最集中問(wèn)題，這增加了學(xué)生參與科研、培養(yǎng)能力的動(dòng)手性、體驗(yàn)性，也可以幫助教師查缺補(bǔ)漏，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)。在這一過(guò)程中，甚至能尋找到雙方的共同興趣和最新問(wèn)題，讓知識(shí)創(chuàng)新具備協(xié)同性，讓教師和學(xué)生在知識(shí)創(chuàng)新的社會(huì)層面，重新站在同一平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新地位的平等，從而更好地滿足社會(huì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展要求。

結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)看，在教育現(xiàn)代化訴求下，當(dāng)今高等教育體系與教學(xué)能力的現(xiàn)代化，是需要知識(shí)的授受雙方協(xié)同完成的。在這一過(guò)程中，要注意的內(nèi)容是：對(duì)于以往優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)揚(yáng)；進(jìn)行時(shí)代特征基礎(chǔ)上的模式創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新；主體性的學(xué)習(xí)應(yīng)該回歸社會(huì)系統(tǒng)之中，實(shí)踐的多種方法要突破傳統(tǒng)局限；教育創(chuàng)新是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，需要授受雙方互動(dòng)合作，協(xié)同創(chuàng)新。教育者的責(zé)任，將在這一創(chuàng)新過(guò)程中再次被意識(shí)和明確，為了不影響以往的優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，創(chuàng)新應(yīng)在“立德樹(shù)人”指引下，復(fù)歸于人的能動(dòng)性自由本質(zhì)的發(fā)揮，讓價(jià)值在人文關(guān)懷中得以實(shí)現(xiàn)，從而彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化教育與世界其他教育模式的不同和創(chuàng)新路徑，為更好地培養(yǎng)滿足文明傳承、社會(huì)服務(wù)、民族復(fù)興的時(shí)代新人不斷開(kāi)拓新的領(lǐng)域和方法。