楊彩利

（中共河南省委黨校，河南 鄭州 451000）

1841年馬克思提前取得了博士學(xué)位，之后在給萊茵報(bào)撰稿期間由于現(xiàn)實(shí)事件——例如政府不許砍伐林木——開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)。1843年馬克思關(guān)注到了生產(chǎn)力范疇。1848年之后直到1883年在英國(guó)倫敦去世為止，馬克思更多地進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的長(zhǎng)期研究，專(zhuān)注于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的尖銳批判，進(jìn)行了包括《資本論》及其三大經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的理論創(chuàng)作，最終完成了剩余價(jià)值理論的偉大發(fā)現(xiàn)。因此，1843—1848年間的著作在馬克思生產(chǎn)力思想的形成邏輯、歷史嬗變中占有很重要的地位，但這并不意味著后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及《資本論》沒(méi)有涉及生產(chǎn)力思想，而且恰恰相反，1848年到1883年的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及《資本論》正是馬克思的生產(chǎn)力思想從思維抽象到現(xiàn)實(shí)具體的再次升華，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史哲學(xué)雙重意義上的高度融合。

一、馬克思生產(chǎn)力范疇的萌芽階段——集中于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域

自1843年始，至1845年止，是馬克思生產(chǎn)力理論萌芽與初步探索時(shí)期。這一時(shí)期馬克思理論研究的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。《巴黎筆記》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《評(píng)弗里德里?！だ钏固亍啡齻€(gè)最為主要的作品是馬克思生產(chǎn)力思想的萌芽階段。馬克思這個(gè)時(shí)期使用生產(chǎn)力概念的角度是經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（一） 《巴黎筆記》：首次使用

馬克思于1843年10月至1845年1月間摘錄的經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記被MEGA2稱(chēng)之為《巴黎筆記》。馬克思在《大衛(wèi)·李嘉圖〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理〉一書(shū)摘要》中第一次提到了生產(chǎn)力?！耙簿褪莿?chuàng)造不需要增加資本的投入，只是在原來(lái)的水平上提高了生產(chǎn)力”[1]。馬克思曾經(jīng)引用穆勒在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中的話(huà)，即“總產(chǎn)品的構(gòu)成是一個(gè)國(guó)家的所有生產(chǎn)力在該年度中創(chuàng)造的所有產(chǎn)品”[2]。

馬克思這一時(shí)期幾乎查閱批判了歷史上有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部文獻(xiàn)。在早期的生產(chǎn)力思想中，馬克思基本沿用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)生產(chǎn)力概念所闡述的思想內(nèi)涵，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)使用生產(chǎn)力概念。但隨著不斷深入的社會(huì)問(wèn)題研究，馬克思隨之開(kāi)始了變革生產(chǎn)力概念的理論內(nèi)涵之路。

（二）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：理論準(zhǔn)備

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思嘗試發(fā)掘人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題，特別是馬克思試圖弄清資本主義社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)部規(guī)律等相關(guān)問(wèn)題。在該著作中，馬克思已經(jīng)初次認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展之間存在著一定的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中兩次提及生產(chǎn)力這一范疇，提出了分工既能促進(jìn)生產(chǎn)力的提升還可以賦予勞動(dòng)無(wú)限能力等觀點(diǎn)；引用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)生產(chǎn)力的提法，包括一次引用舒爾茨的“生產(chǎn)力”概念、四次引用亞當(dāng)·斯密的“勞動(dòng)生產(chǎn)力”概念。其中，馬克思借用亞當(dāng)·斯密的話(huà)：“欲提升勞動(dòng)生產(chǎn)力，則要具備一定的資本積累。當(dāng)然，資本積累也會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的有效提升”[3]。

在生產(chǎn)力問(wèn)題的研究上，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖然已觸及了生產(chǎn)力問(wèn)題，但由于私有財(cái)產(chǎn)是早期馬克思思想的核心概念之一，馬克思在該《手稿》中研究的重點(diǎn)主要還是分工問(wèn)題，沒(méi)有給予生產(chǎn)力過(guò)多的關(guān)注。

不過(guò)，馬克思對(duì)生產(chǎn)力概念的使用與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已有所不同或有所突破。馬克思看重的不是財(cái)富的多少，不是交換本身，而是人的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭關(guān)系致使勞動(dòng)本身被異化。此時(shí)馬克思經(jīng)由異化勞動(dòng)范疇開(kāi)始讓生產(chǎn)力表現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向歷史哲學(xué)的跡象。黑格爾認(rèn)為，人的私利與自我目的中產(chǎn)生的熱情是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的動(dòng)力。人們?cè)诶?、目的所產(chǎn)生的熱情的促使下會(huì)進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)自己需要的追求。黑格爾的“勞動(dòng)是人自我本質(zhì)的確定”思想得到了馬克思的承認(rèn)，在他看來(lái)，黑格爾對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行了闡述，“把人和現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性理解為人類(lèi)為自己勞動(dòng)成果所付出的努力”[4]。勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)的展現(xiàn)，是馬克思對(duì)生產(chǎn)力范疇的理解中比較重要的一點(diǎn)。同時(shí)，馬克思還未開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式中理解人、勞動(dòng)與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，此時(shí)尚在抽象層面上逗留。但是在這種抽象化的理解中，主體意識(shí)的高揚(yáng)、“為我把握”現(xiàn)實(shí)世界的超越性，推動(dòng)著人類(lèi)歷史不斷發(fā)展和進(jìn)步。作為內(nèi)在動(dòng)力，勞動(dòng)只有借助生產(chǎn)力才能表現(xiàn)出來(lái)。生產(chǎn)力既能反映勞動(dòng)者的主觀要求，又能體現(xiàn)勞動(dòng)者的客觀勞動(dòng)能力。這種表述雖然明顯受黑格爾的影響，但為馬克思之后提出“生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量”的思想做好了理論準(zhǔn)備。

（三） 《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》：試圖走出經(jīng)濟(jì)學(xué)視域

該著作是由馬克思于1845年完成的。在該著作中，馬克思比較完整地表述了自己對(duì)生產(chǎn)力的理解。馬克思的思想不再停留在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)關(guān)注的“勞動(dòng)異化”和“私有財(cái)產(chǎn)”，而是開(kāi)始把注意力放在李斯特的生產(chǎn)力理論上，從哲學(xué)角度分析生產(chǎn)力理論，開(kāi)始關(guān)注人與生產(chǎn)力的關(guān)系。

馬克思在評(píng)論中揭露了李斯特為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)而缺失了主體性的實(shí)質(zhì)，撕下了李斯特的神秘外衣。馬克思認(rèn)為，李斯特的生產(chǎn)力理論只不過(guò)是“以理想的詞句掩蓋坦率的經(jīng)濟(jì)學(xué)的工業(yè)唯物主義”[5]，以國(guó)家利益的豪華詞句來(lái)遮掩其荒謬的幻想。從實(shí)質(zhì)上看，李斯特把人當(dāng)作生產(chǎn)力發(fā)展的手段而不是目的。馬克思批判道：“對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)資本家而言，如果是在工人從事單調(diào)職業(yè)，精神匱乏、四肢殘疾、彎腰駝背的狀態(tài)下工人可以提供更多生產(chǎn)力，資本家希望所有勞動(dòng)者都如此”[6]。馬克思為此質(zhì)問(wèn)道：“人同馬、蒸汽、水全都充當(dāng)力量的角色，這難道是對(duì)人的高度贊揚(yáng)嗎？”[7]反對(duì)把人當(dāng)做增加財(cái)富的手段，馬克思肯定了人的主體性地位。這表明馬克思已開(kāi)始走出經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾并用歷史哲學(xué)的視域?qū)ιa(chǎn)力范疇進(jìn)行新的解讀。

二、馬克思生產(chǎn)力范疇的形成階段——?dú)v史哲學(xué)領(lǐng)域的提升

馬克思于1845年5月至8月間完成的《曼徹斯特筆記》和《布魯塞爾筆記》二冊(cè)筆記，觸及到經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)時(shí)的最前沿，為生產(chǎn)力概念從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向歷史哲學(xué)視閾做了鋪墊。馬克思生產(chǎn)力理論的形成與歷史唯物主義的創(chuàng)立具有內(nèi)在一致性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》《致安年柯夫》《哲學(xué)的貧困》這三個(gè)文獻(xiàn)中，馬克思和恩格斯精辟地闡述了他的生產(chǎn)力觀。

（一）《德意志意識(shí)形態(tài)》：歷史哲學(xué)視閾下生產(chǎn)力范疇的初步形成

如果沒(méi)有核心概念的“生產(chǎn)力”從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面提升到歷史哲學(xué)高度，唯物史觀就缺失了核心基石?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》具有里程碑意義。它一方面意味著唯物史觀的初步建立，另一方面也標(biāo)明馬克思的生產(chǎn)力范疇具有了唯物史觀的哲學(xué)意蘊(yùn)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中關(guān)于生產(chǎn)力的提法多達(dá)70余處。馬克思通過(guò)辯證思考生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，意識(shí)到了生產(chǎn)力所處的歷史地位，第一次從歷史哲學(xué)意義上對(duì)生產(chǎn)力概念進(jìn)行了界定。

《德意志意識(shí)形態(tài)》從技術(shù)工具意義、自主活動(dòng)的能力以及共同活動(dòng)的方式三個(gè)方面對(duì)生產(chǎn)力在歷史哲學(xué)上的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。

首先，從工具和技術(shù)意義上闡發(fā)了“生產(chǎn)力是一種能力”的思想。生產(chǎn)力作為能力的力量表征，是指人們的生產(chǎn)能力或水平，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。其次，馬克思恩格斯明確了生產(chǎn)力范疇的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這一著作中，馬克思抽象理解的“人們的共同生活方式”包括分工協(xié)作以及管理等因素。作為生產(chǎn)力必然要有一定數(shù)量從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，但他們只有在進(jìn)行社會(huì)交往的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)所具備的力量。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)社會(huì)分工的研究考察了人們的共同活動(dòng)方式。生產(chǎn)力并非是隨著人數(shù)的增多而無(wú)限擴(kuò)大，必須考察這些具有一定數(shù)量的人是怎樣進(jìn)行共同生產(chǎn)活動(dòng)。只有通過(guò)社會(huì)分工、協(xié)作和管理，才有合力的意義，這即為生產(chǎn)力的質(zhì)的方面的規(guī)定。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，生產(chǎn)力還是物的規(guī)定，是異化于人的；到了《德意志意識(shí)形態(tài)》，生產(chǎn)力已然是人的能動(dòng)性活動(dòng)了。生產(chǎn)力不僅僅是現(xiàn)有財(cái)富的機(jī)械相加，而且是生產(chǎn)過(guò)程中作為人之能力、自主活動(dòng)以及共同活動(dòng)形式所產(chǎn)生的力量。在人們進(jìn)行生產(chǎn)的過(guò)程中展開(kāi)共同自主活動(dòng)就產(chǎn)生了社會(huì)力量，也就是所謂的生產(chǎn)力，這是馬克思在唯物史觀視閾下對(duì)生產(chǎn)力內(nèi)涵的歷史哲學(xué)變革。

總之，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯一方面賦予生產(chǎn)力新的理論內(nèi)涵，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人作了歷史唯物主義的闡釋?zhuān)瑥亩鴱氐着まD(zhuǎn)了他們之前所持的歷史觀。不過(guò)此時(shí)，馬恩二人還未把經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)建構(gòu)聯(lián)系在一起。

（二） 《馬克思致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的回信》：唯物史觀的重要闡述

1846年11月1日收到安年科夫的來(lái)信，于同年12月28日寫(xiě)下了《馬克思致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的回信》。在這封信中，馬克思在歷史唯物主義視閾下對(duì)生產(chǎn)力范疇作了重要闡述。

首先，對(duì)于任何一代人來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是先前人們活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思以此為基礎(chǔ)，概括了“人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程只是人類(lèi)個(gè)體發(fā)展的歷史”[8]的結(jié)論。其次，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)獲得新的生產(chǎn)力之后，會(huì)逐漸改變生產(chǎn)的方式，生產(chǎn)的方式發(fā)生變化后，人類(lèi)便開(kāi)始改變與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思正是借助資本主義生產(chǎn)關(guān)系變化時(shí)生產(chǎn)力在發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的推動(dòng)力量逐步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙力量的社會(huì)歷史考察，得出了資本主義生產(chǎn)方式從生產(chǎn)到滅亡的整個(gè)過(guò)程存在著內(nèi)在的客觀必然性這一結(jié)論。

三、馬克思生產(chǎn)力范疇的全面闡發(fā)——?dú)v史哲學(xué)的具體運(yùn)用

（一） 《哲學(xué)的貧困》：生產(chǎn)力理論的全面闡發(fā)

馬克思在《哲學(xué)的貧困》批判的對(duì)象是蒲魯東的唯心史觀，對(duì)生產(chǎn)力的基本概念給予了更加明確的具有歷史哲學(xué)性的界定，同時(shí)提出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間所存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，第一次使生產(chǎn)力這一唯物史觀的中心范疇以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本原理達(dá)到了思想上的完全成熟和術(shù)語(yǔ)上的準(zhǔn)確表達(dá)。

生產(chǎn)力概念的完善和生產(chǎn)關(guān)系范疇的制定。生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵在《哲學(xué)的貧困》中得到了進(jìn)一步完善和規(guī)定。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩從三個(gè)方面規(guī)定了生產(chǎn)力概念的歷史哲學(xué)內(nèi)涵，但并未清楚指出勞動(dòng)者也是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。而在《哲學(xué)的貧困》中，“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”[9]，這一表述既讓生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵更為科學(xué)，也為闡明人民群眾是創(chuàng)造歷史和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量等思想奠定了基礎(chǔ)?！墩軐W(xué)的貧困》討論的重點(diǎn)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證問(wèn)題，初步確立了生產(chǎn)力決定交往關(guān)系的唯物史觀基本理論。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的科學(xué)表述。馬克思指出：“人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程中，在生活中一定會(huì)出現(xiàn)與之相關(guān)的關(guān)系；伴隨著生產(chǎn)力的變化，這些關(guān)系存在的形式也會(huì)有所變化”[10]。生產(chǎn)力的狀況表現(xiàn)著該社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和水平。生產(chǎn)力的不斷革新使它必然與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生沖突，為了不讓已獲得發(fā)展的生產(chǎn)力得到破壞，必須粉碎阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的那些傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系。馬克思從全面的角度對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一關(guān)系原理進(jìn)行了表述。

階級(jí)斗爭(zhēng)理論的進(jìn)一步概括。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對(duì)此作了進(jìn)一步的闡述。馬克思認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)并不是從來(lái)就有的，因?yàn)殡A級(jí)本身即只跟生產(chǎn)力發(fā)展的特定層次有關(guān)，必定通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。由于生產(chǎn)方式一直處于動(dòng)態(tài)的變革之中，即使是同一階級(jí)也會(huì)分化。生產(chǎn)力的活躍性使得它處于不間斷的變動(dòng)之中，由于這種變動(dòng)很少會(huì)倒退，所以現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)常會(huì)跟它不適應(yīng)，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展情況導(dǎo)致其發(fā)展的基礎(chǔ)也就是生產(chǎn)關(guān)系成了絆腳石時(shí)，此時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系就必須粉碎了，那時(shí)，原來(lái)的革命因素就落后成了保守的一方。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)闡述了這一思想。但是在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過(guò)揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程的思想作了比較清晰的表述。人們完全有可能根據(jù)自己的目的、意愿和愿望改變?cè)瓉?lái)的生產(chǎn)力和舊的生產(chǎn)關(guān)系。但是，基于他們自己的目標(biāo)和愿望的社會(huì)實(shí)踐導(dǎo)致的社會(huì)后果卻是不可預(yù)測(cè)的。

（二） 《共產(chǎn)黨宣言》：生產(chǎn)力理論的具體運(yùn)用

唯物史觀的基本思想在馬克思主義的誕生標(biāo)志——《共產(chǎn)黨宣言》中得以具體運(yùn)用，這其中當(dāng)然包括馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論。

1.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)原理的具體運(yùn)用

馬克思和恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)和發(fā)展的歷史進(jìn)行了調(diào)查和研究，得出了封建制度的生產(chǎn)關(guān)系被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所取代的結(jié)論，這是歷史唯物主義基本原則的體現(xiàn)。“封建的所有制關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展情況，這種關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)無(wú)法產(chǎn)生促進(jìn)作用。它必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了”[11]。封建地主所有制的生產(chǎn)方式?jīng)]落后，客觀意義上生產(chǎn)力的發(fā)展要求用資本主義代替封建社會(huì)所存在的生產(chǎn)關(guān)系，且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的替代。資本主義要發(fā)展，將不得不完善已有的生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展情況?！百Y產(chǎn)階級(jí)只有對(duì)生產(chǎn)工具以及社會(huì)發(fā)展的全部關(guān)系進(jìn)行連續(xù)的革命，否則將無(wú)法繼續(xù)存在”[12]。

2.“兩個(gè)必然”社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示

《共產(chǎn)黨宣言》不僅揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的歷史必然性，而且說(shuō)明了在這一過(guò)程中無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要承擔(dān)的歷史使命。馬克思恩格斯認(rèn)為，“在大工業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)自身將私有制這一基礎(chǔ)摒棄，資本主義生產(chǎn)方式本身生產(chǎn)了它自己的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”；這個(gè)思想是馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及資本主義社會(huì)存在的基本矛盾和其階級(jí)關(guān)系所得出的科學(xué)結(jié)論。

馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)是，生產(chǎn)力在不斷發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)受到資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)其進(jìn)一發(fā)展的阻礙，成為它自己已經(jīng)創(chuàng)造的財(cái)富的桎梏。“兩個(gè)必然”思想既是馬恩歷史唯物主義基本原理的具體運(yùn)用，也是生產(chǎn)力理論具體運(yùn)用的結(jié)論。

3.階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的豐富和發(fā)展

以唯物史觀為基礎(chǔ)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻全面地闡釋了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。馬克思和恩格斯的態(tài)度是，資產(chǎn)階級(jí)本身不會(huì)自己退出歷史潮流，也就是說(shuō)資本主義具備的生產(chǎn)力條件，為其滅亡準(zhǔn)備了掘墓人（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）。資本主義社會(huì)既發(fā)展了使自己滅亡的生產(chǎn)力水平，也培育了掌握這種生產(chǎn)力水平的主人即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思恩格斯認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的趨勢(shì)，無(wú)疑將會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下運(yùn)用自身政治優(yōu)勢(shì)，集中一切生產(chǎn)工具，并且為了維護(hù)自己的政治優(yōu)勢(shì)，又將竭盡所能增加生產(chǎn)力的總量。

1848年歐洲革命的挫折促使馬克思反思自己的理論。他認(rèn)為，唯物史觀需要進(jìn)一步增強(qiáng)自身的說(shuō)服力。于是馬克思號(hào)召大家回到書(shū)房里去。1848年之后，馬克思開(kāi)始把主要精力放在對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析研究。1850至1853年摘錄的《倫敦筆記》，將生產(chǎn)力范疇限定在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)；《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，進(jìn)一步深化了生產(chǎn)力范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)定位；《資本論》第一卷，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)率掩蓋了生產(chǎn)力的哲學(xué)內(nèi)涵。馬克思對(duì)生產(chǎn)力范疇的研究隨著對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析的精確化而增添了新的內(nèi)涵。

總之，盡管在馬克思的著述中，沒(méi)有關(guān)于生產(chǎn)力的確切定義。但是，經(jīng)過(guò)對(duì)生產(chǎn)力范疇歷史嬗變的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的著作里，生產(chǎn)力有時(shí)是歷史哲學(xué)范疇，有時(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。生產(chǎn)力作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，等同于可以量化的生產(chǎn)率。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視閾下，馬克思強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力的提高帶來(lái)的是剩余價(jià)值的增加。以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會(huì)批判的目標(biāo)不是分析作為物的社會(huì)關(guān)系，不是考察作為生產(chǎn)要素的技術(shù)，不是社會(huì)契約中普遍的心理認(rèn)同，不是社會(huì)財(cái)富分配的規(guī)則，而是生成生產(chǎn)力的內(nèi)在條件，唯有如此，生產(chǎn)力的歷史和邏輯矛盾才能被揭示出來(lái)，進(jìn)而，歷史發(fā)展的深層動(dòng)力才能被揭示出來(lái)。