孔翠萍

（南京旅游職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京 211100）

中華文化是以中華民族為發(fā)展主體、具有本民族獨(dú)特思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的文化體系，是理論邏輯、價值邏輯和文化精神的三位一體。中華文化為中華民族的社會歷史發(fā)展提供了源源不斷的深厚文化滋養(yǎng)，具有廣泛的思想引導(dǎo)力和社會凝聚力并隨時代的演進(jìn)而呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的雙重維度。中華文化既具有鮮明的民族屬性和思想內(nèi)核，也是世界文化版圖的重鎮(zhèn)，為世界問題的解決提供了寶貴的文化借鑒，呈現(xiàn)越來越大的國際影響力，是民族意義和世界意義的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書記將中華文化發(fā)展置于中國特色社會主義發(fā)展的社會系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)等相互聯(lián)系、相互影響的系統(tǒng)中綜合審視中華文化發(fā)展的歷史進(jìn)程及時代布展。習(xí)近平總書記遵循馬克思主義對事物發(fā)展邏輯、本質(zhì)和特征科學(xué)揭示的理論邏輯對中華文化發(fā)展的歷史過程、現(xiàn)實價值及發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行了歷史主義的審視和總體性認(rèn)知，揭示了中華文化的四個維度：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的”[1]，為正確認(rèn)識中華文化的歷史發(fā)展、時代價值、戰(zhàn)略地位及發(fā)展愿景提供了科學(xué)的方法論遵循。

一、中華文化的歷史維度

習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化歷史性的判斷來自對中華文化形成和發(fā)展過程的歷史主義審視、思想指引和民族凝聚的歷史價值以及中華文化作為文化環(huán)境和歷史背景對于中國特色社會主義文化所產(chǎn)生的先在意義。

中華文化的形成與發(fā)展是歷史的，習(xí)近平總書記指出“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”[2]。習(xí)近平總書記堅持人民群眾是社會歷史發(fā)展主體的歷史唯物主義觀點(diǎn)，充分肯定中國人民在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展中的文化主體地位。中華文化既由中國人民的勤勞、勇敢、智慧而開創(chuàng)、培育，又反過來強(qiáng)化了中華民族獨(dú)特的精神基因和文化性格。這是一個社會歷史的形成與發(fā)展過程。中華文化的歷史延續(xù)奠定了其戰(zhàn)略地位，其形成和發(fā)展過程就是中華民族的文化品性不斷積淀、文化認(rèn)同不斷強(qiáng)化的歷史過程。中華文化是保持中華民族獨(dú)立性的精神命脈。文化提供寶貴指引，提供精神力量，對民族自尊心、民族自信心、民族獨(dú)立性的保持不可或缺。習(xí)近平總書記深入分析文化事業(yè)發(fā)揮作用的特點(diǎn)、范圍及形式，將精神力量視作民族自立自強(qiáng)的關(guān)鍵因素，將文化支撐作為事業(yè)持續(xù)長久的關(guān)鍵因素。文化不僅是事業(yè)發(fā)展的必要條件，也是社會高度發(fā)展的重要標(biāo)志。在黨的十九大報告中，習(xí)近平從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度闡明文化自信與文化繁榮的根本重要性，習(xí)近平指出“文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮富強(qiáng)，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[3]。中華文化構(gòu)成了中國特色社會主義文化的先在環(huán)境，每一個時代的發(fā)展都是以人們所直接遇到的歷史條件為前提和基礎(chǔ)的，是尊重客觀規(guī)律的自然歷史過程與發(fā)揮治國理政的實踐能動性的辯證統(tǒng)一的過程。民族文化的歷史形態(tài)構(gòu)成了后世藉以發(fā)展的文化環(huán)境，中國特色社會主義文化建設(shè)也勢必遵從這一客觀規(guī)律與前提條件，既注重中華文化的歷史存在而形成的前要性環(huán)境，也需要結(jié)合新時代的實踐需要取得現(xiàn)實的發(fā)展進(jìn)步。馬克思主義基本原理與中國實踐、中國歷史和中國文化相結(jié)合的理論邏輯，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，與近代中國革命實踐及社會主義建設(shè)實踐同向而形成了新民主主義文化和社會主義文化。文化的歷史傳承，其獨(dú)特性蘊(yùn)藏著道路獨(dú)特性的深刻依據(jù)。在新時代中國特色社會主義的文化方略中，習(xí)近平尤其注意到獨(dú)特的文化傳統(tǒng)對中國特色社會主義道路產(chǎn)生的決定性因素，指出獨(dú)特歷史、文化與國情的三位一體形成了中國特色社會主義理論的根本依據(jù)。

二、中華文化的現(xiàn)實維度

“文化自信是一個民族、國家以及政黨對自身文化價值的充分肯定和對自身文化生命力的堅定信念”[4]。文化自信既是對自身文化獨(dú)特質(zhì)性的堅持與肯定，也是實現(xiàn)文化由歷史形態(tài)向時代實踐融入的必然選擇，是繼承與發(fā)展、信念與理性的有機(jī)統(tǒng)一。中華文化不僅構(gòu)成了中國特色社會主義文化的先在環(huán)境，也產(chǎn)生了核心價值觀與歷史文化的契合、適應(yīng)問題。習(xí)近平以馬克思主義的實踐觀點(diǎn)看待中華文化的時代發(fā)展，摘取其中具有精神內(nèi)核重要地位的價值觀，提出了價值觀發(fā)展的基本規(guī)律和作用特點(diǎn)。對于以歷史形態(tài)存在和延續(xù)的中華文化，習(xí)近平以歷史唯物主義的眼光分析其現(xiàn)實價值。中華文化的歷史性說明了中華文化的形成與發(fā)展及其歷史影響的問題，中華文化的現(xiàn)實性需要說明如何實現(xiàn)中華文化的當(dāng)代融入及為中國特色社會主義文化提供借鑒的問題。中華文化既賦予中國特色社會主義文化以鮮明的民族特色和文化根基，也面臨在新時代與中國特色社會主義實踐進(jìn)一步結(jié)合及創(chuàng)造新輝煌的問題。習(xí)近平意識到中華文化的獨(dú)特精神標(biāo)識作用，也關(guān)注中華文化的時代發(fā)展問題。中華文化與中國特色社會主義文化的一致性，本質(zhì)上是中華文化的精髓與中國特色社會主義的道路、理論、制度有機(jī)結(jié)合的問題。文化自信的戰(zhàn)略部署同時彰顯了文化軟實力的中國維度與社會主義維度，既是自改革開放以來“兩手抓兩手都要硬”對文化建設(shè)重視的歷史發(fā)展，又體現(xiàn)了在新時代的歷史背景下對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的自覺探索。

中華文化的內(nèi)在民族精神是新時代中國特色社會主義發(fā)展的精神力量。中國傳統(tǒng)文化是歷史時空中面對時代問題的文化凝聚、思想積淀、觀念體系。中國社會發(fā)展的歷史現(xiàn)實，其時代主題、實踐任務(wù)、歷史問題與當(dāng)下存在本質(zhì)的不同。然而這并不妨礙其傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式及其對歷史發(fā)展規(guī)律的有益探索、認(rèn)識世界與改造世界的思維方法所迸發(fā)出的時代價值。中華文化因其植根于中華大地，因而具有廣泛的社會基礎(chǔ)和價值凝聚力。中華文化不僅具有民族文化的語言形式，其為人處世與治國理政的民族內(nèi)容與歷史智慧尤其具有啟迪、推動意義。中華文化對客觀世界運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、機(jī)制特點(diǎn)、社會優(yōu)先個人的關(guān)系處理原則的教化不僅具有歷史價值，也具有現(xiàn)實教育意義。在對中華文化的歷史唯物主義分析中，習(xí)近平總書記高度贊賞包括政治抱負(fù)、報國情懷、浩然正氣、獻(xiàn)身精神等在內(nèi)的民族精神，提出繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化深層次精神內(nèi)核的時代任務(wù)。他用“志不立，天下無可成之事”說明理想信念的極端重要性，用“功崇惟志、業(yè)廣惟勤”來說明艱苦奮斗對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要意義，用“茍日新，日日新，又日新”來說明創(chuàng)新的重要意義及其時代要求，勉勵樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理想。中華文化內(nèi)在的民族精神作為寶貴的精神財富具有直接的現(xiàn)實價值。

中華文化蘊(yùn)藏著治國理政的寶貴經(jīng)驗與歷史教訓(xùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治理智慧是中華文化的外在表現(xiàn)形式與治理規(guī)律的中國探索的有機(jī)統(tǒng)一，以中國人民喜聞樂見的中國風(fēng)格和中國氣派為中國特色社會主義治國理政實踐提供豐富的文化資源及有益借鑒。值得注意的是，國家治理有基于國情歷史相繼發(fā)展而形成的延續(xù)性和一定程度上的同質(zhì)性。中華文化對國家治理及其制衡因素的探討因其基于中國國情及中國歷史現(xiàn)實而具有高度的借鑒意義。中華文化的現(xiàn)實價值不僅是世界觀層面的個體意義，也是治國理政歷史借鑒的國家意義。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀治理文化所蘊(yùn)含的歷史智慧，在有關(guān)中國特色社會主義的重大理論問題和實踐問題上都可以發(fā)揮中華治理智慧的啟迪作用和教育作用。習(xí)近平總書記用“物之不齊，物之情也”說明尊重中國特色社會主義政治制度的獨(dú)特性；用“知其事而不度其時則敗”說明了對時機(jī)的合理掌控與對事物發(fā)展的認(rèn)知、實踐方法的設(shè)計的協(xié)同性，具有辯證思維的基本維度，是對發(fā)展規(guī)律和條件協(xié)同性的有益探索，說明僅有對事物發(fā)展認(rèn)知和對實踐方法的抽象設(shè)計而缺乏對時勢的科學(xué)分析與靈活掌控，同樣不能導(dǎo)致失敗的實踐結(jié)果。馬克思主義強(qiáng)調(diào)對時代發(fā)展本質(zhì)特征的整體判斷，尤其在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，更加強(qiáng)調(diào)對具體實際和時代特征的科學(xué)判斷。習(xí)近平總書記用“知其事而不度其時則敗”說明關(guān)于我國發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的重要判斷的重大實踐意義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想契合新時代中國特色社會主義“四個全面”戰(zhàn)略布局對系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的內(nèi)在要求，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化具有一致性，為觀察和解讀新時代中國特色社會主義的重大理論問題和實踐問題提供了有益的歷史借鑒和中國式啟迪。習(xí)近平援引“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”來說明全心全意為人民服務(wù)的問題，用“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也”說明旗幟問題和道路問題作為事關(guān)中國特色社會主義發(fā)展的根本性問題和方向性問題的戰(zhàn)略性，警醒全黨在旗幟和道路問題上保持清醒頭腦。習(xí)近平援引“是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗之以近物”的歷史教訓(xùn)說明缺乏社會主義理想信念和價值標(biāo)準(zhǔn)、簡單以西方資本主義價值體系來裁剪評判中國現(xiàn)實的嚴(yán)重危害，闡明了堅定社會主義理想信念和判斷標(biāo)準(zhǔn)的根本重要性；用“為將之道，當(dāng)先治心”說明樹立崇高理想和堅定信念的戰(zhàn)略價值，用“秉鋼而目自張，執(zhí)本而末自從”這一富有中國傳統(tǒng)辯證法智慧的治理思想來表明樹立理想信念、黨性原則等“根本性的東西”的極端重要性；用“令行禁止，王者之師”和“明制度于前，重威刑于后”說明制度剛性運(yùn)行的重要性；用“為威不強(qiáng)還自亡，立法不明還自傷”來說明黨的政治威信受損的嚴(yán)重實踐教訓(xùn)；用“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人”這一富含中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法智慧的用人之道來表明多渠道、多層次、多側(cè)面深入了解干部實踐的重要性；“圖之于未萌，慮之于未有”以中華文化的形式闡明了可能性與現(xiàn)實性之間的趨勢轉(zhuǎn)化及主體應(yīng)對，習(xí)近平援引這句話來說明增強(qiáng)風(fēng)險防控意識和底線思維的重要性；“為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡”說明了中國古人在治國理政尤其是立法問題上的思考，給出了有關(guān)注重民意基礎(chǔ)和具體實際條件的重要性的思考，習(xí)近平援引這句話來說明中國特色社會主義法治道路、法治體系必須建立在中國基本國情的堅實基礎(chǔ)上。“茍利于民不必法古，茍周于事不必循舊”代表了中華文化中的民本思想作為衡量標(biāo)準(zhǔn)對突破舊體制、舊做法的重要意義，習(xí)近平用以說明“于法有據(jù)”與“推進(jìn)改革”的辯證關(guān)系，既要改革于法有據(jù)，但不能固守“于法有據(jù)”的僵死限制，靈活地、辯證地根據(jù)有利于群眾利益和實踐成效的衡量標(biāo)準(zhǔn)做現(xiàn)實的推進(jìn)。這體現(xiàn)了古代辯證性在當(dāng)代的運(yùn)用和發(fā)展。

創(chuàng)造中華文化的新輝煌需要結(jié)合實踐需要與時代特征增加新的理論質(zhì)。中華文化在其現(xiàn)代時空中不僅存在對其影響力的歷史性和現(xiàn)實價值的延續(xù)性問題，也產(chǎn)生其理論邏輯、思想精髓、哲學(xué)觀念、精神內(nèi)核與當(dāng)前時代與實踐的適應(yīng)性問題。因此，在中華文化的問題上，不僅應(yīng)有歷史的觀點(diǎn)，也應(yīng)有實踐的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，需要結(jié)合實踐需要與時代發(fā)展為中華文化增加新的理論質(zhì)。中華文化是中華民族歷史文化與中國特色社會主義文化的有機(jī)統(tǒng)一體，是歷史形態(tài)與時代成果的有機(jī)統(tǒng)一體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國特色社會主義文化的文化淵源與發(fā)展基礎(chǔ)，同時又面臨著與時俱進(jìn)、創(chuàng)造新輝煌的時代任務(wù)。中華文化的歷史形態(tài)即中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要與自近代中國以來的革命與建設(shè)的實踐邏輯與價值邏輯相結(jié)合。創(chuàng)造中華文化新的輝煌本質(zhì)上就是以馬克思主義的世界觀、價值觀、方法論為主要內(nèi)容的理論邏輯、價值邏輯為基本內(nèi)核和發(fā)展遵循，對中華文化的時代價值、思想精神進(jìn)行歷史唯物主義的科學(xué)審視，結(jié)合新時代中國特色社會主義發(fā)展的時代主題與實踐需要，注入新的時代能量、新的時代精神，為中華文化的固有思想觀念、價值體系增加新的理論質(zhì)，實現(xiàn)文化吸引力、文化凝聚力在新時代的與時俱進(jìn)。中國特色社會主義文化是中華文化新輝煌的時代化實現(xiàn)。中華文化觀是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，深化了對社會主義文化建設(shè)規(guī)律和人類社會文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

三、中華文化的民族維度

習(xí)近平總書記在以戰(zhàn)略思維認(rèn)識中華文化的戰(zhàn)略地位與時代價值的問題上，堅持歷史和邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義方法論，以繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性和主體性，從精神血脈的歷史傳承角度確立了“文化自信”這一基于歷史經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)、極富歷史思維的格局部署。值得注意的是，習(xí)近平總書記對民族性的堅守并不是基于狹隘民族主義的立場，而是遵循民族性與世界性的對立統(tǒng)一關(guān)系，遵循由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律而呈現(xiàn)的文化格局，富于辯證唯物主義哲學(xué)底蘊(yùn)。

文化的民族性意味著中華民族的精神基因。民族文化不僅具有民族風(fēng)格、民族氣派的外在表現(xiàn)形式，更構(gòu)成了民族特質(zhì)的深層次原因。文化自信，最重要的是對民族文化內(nèi)容及其生命力的自信，是基于深刻理論認(rèn)知而形成的堅定的思想情感與文化品性。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)古今中外文化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，在事關(guān)民族獨(dú)立性的理論站位上揭示了文化民族性的重要意義及其獨(dú)特作用方式。文化認(rèn)同是最顛撲不破、最具時空穿透力、最能戰(zhàn)勝困難的最深層次認(rèn)同和強(qiáng)大精神動因，具有不可估量的民族凝聚力。論及兩岸關(guān)系發(fā)展的歷史基礎(chǔ)和影響因素，習(xí)近平將中華文化列在首位，指出：“兩岸同胞一家親，植根于我們共同的血脈和精神，扎根于我們共同的歷史和文化。我們大家都認(rèn)為，兩岸同胞同屬中華民族，都傳承中華文化。在臺灣被侵占的50年間，臺灣同胞保持著強(qiáng)烈的中華民族意識和牢固的中華文化情感，打心眼里認(rèn)同自己屬中華民族。這是與生俱來、渾然天成的，是不可磨滅的”。精神追求、文化秉性是中華文化經(jīng)過長期歷史積淀而形成的深層次文化內(nèi)核。中國特色社會主義先進(jìn)文化在繼承中華文化獨(dú)特傳統(tǒng)和精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，由于對時代問題和實踐問題的積極回應(yīng)，而成為中華文化的當(dāng)代形態(tài)，是中華文化這一民族文化整體在社會主義階段的階段性質(zhì)變，是在中華文化的歷史延長線上鼓舞中國人民砥礪奮進(jìn)的精神武裝。

習(xí)近平總書記主張以辯證思維的視角處理“古”“今”“內(nèi)”“外”“前”“后”的對立統(tǒng)一。以馬克思主義的方法論審視中華文化的發(fā)展，針對中華文化發(fā)展的歷史發(fā)展、時代環(huán)境問題，基于中國特色社會主義的時代需要和實踐要求，堅持問題意識和方法創(chuàng)新，科學(xué)把握中華文化的發(fā)展道路，習(xí)近平提出文化發(fā)展的“內(nèi)”“外”“前”“后”問題，正確認(rèn)識中華文化與外來文化以及中華文化與現(xiàn)實文化的關(guān)系問題：“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看善于繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華”。以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的對立統(tǒng)一，用“古”“今”的對子，通過形成和發(fā)展過程的分析，指出中華文化的時代性問題。習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程及其時代價值進(jìn)行歷史唯物主義主義的審視，提出了科學(xué)處理“古”“今”時空維度的實踐要求，他認(rèn)為“古”“今”是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而不是相互否定的排斥否定關(guān)系。民族性是中華文化的基本屬性，與世界性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

四、中華文化的世界維度

習(xí)近平總書記以開放的眼光看待中華文化的世界性問題，這不是一個被迫卷入的被動過程，而是一個主動借鑒并服務(wù)本國實踐的能動過程。文化的民族性是決定其能否具有世界性的價值的問題，而“強(qiáng)起來”的中國特色社會主義新時代則使中華文化的世界性成為現(xiàn)實必然。由于中華文化的獨(dú)有特質(zhì)而造成獨(dú)特的文化吸引力，以及由于新時代中國融入世界、世界了解中國的現(xiàn)實需要，中華文化的世界性問題也構(gòu)成了習(xí)近平總書記中華文化觀的重要問題。習(xí)近平總書記不僅分析了中華文化所蘊(yùn)藏的中國智慧、中國方案所具有的世界價值，也指出了具有各自不同精神內(nèi)核的文化間相處之道。

中華文化的世界性問題與中國的世界關(guān)注相伴而生。習(xí)近平總書記重視中華文化載體的文化功能認(rèn)知，結(jié)合中華文化的國際關(guān)注需要，提出中華文化的國際化傳播問題。中華文化的國際性問題歸根到底是如何服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)需要的問題。中華文化的世界性問題的凸顯是與中國融入世界的歷史進(jìn)程相一致的，習(xí)近平對中華文化進(jìn)行全方位的觀察與全方面的思考，不僅以馬克思主義為指導(dǎo)看待中華文化的歷史價值與戰(zhàn)略地位，而且關(guān)注傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問題與國際化問題，關(guān)注中國的時代需要與文化自覺，“要加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、跨越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”。

中華文化內(nèi)在地蘊(yùn)含著世界范圍內(nèi)異質(zhì)文明的相處之道。習(xí)近平總書記所提出的文明相處之道，既基于對各自文化特質(zhì)的看重，也超出了對一己文化的固守，因而是否定之否定意義上的文化相處之道。習(xí)近平總書記以“多彩”“平等”“包容”來表明其對世界范圍內(nèi)不同文明相處之道的看法，對不同文明的差異性、獨(dú)特性表現(xiàn)出充分尊重，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，“要加強(qiáng)文明對話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’，成為不同文明和諧共處、相互促進(jìn)的典范”。習(xí)近平總書記以戰(zhàn)略思維審視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問題與國際化問題，倡導(dǎo)開創(chuàng)開放、公平、公正的國際文化新格局。這一思想與其構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想相適應(yīng)。不是一尊獨(dú)霸，而是共同發(fā)展。與“文明沖突論”的論調(diào)不同，習(xí)近平指出“我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈危機(jī)，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”，為世界文明的健康發(fā)展格局提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。