左路平 吳學(xué)琴

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

馬爾庫(kù)塞在青年時(shí)期就曾對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》進(jìn)行研究，對(duì)其進(jìn)行了人本主義的解讀，重新詮釋了歷史唯物主義的基礎(chǔ)，這些理論解讀也成為其后來(lái)倡導(dǎo)的“愛欲解放論”的重要理論來(lái)源。在《愛欲與文明》一書中，馬爾庫(kù)塞嘗試用精神分析學(xué)來(lái)補(bǔ)充和完善馬克思主義，他自稱為弗洛伊德的馬克思主義，后來(lái)在《單向度的人》一書中，他闡發(fā)了其意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，在意識(shí)形態(tài)批判中，馬爾庫(kù)塞將馬克思的異化理論與精神分析學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，使其意識(shí)形態(tài)批判不僅具有人本主義色彩，還具有心理學(xué)底蘊(yùn)。

一、精神分析學(xué)與馬克思主義結(jié)合的“愛欲解放論”

馬爾庫(kù)塞在結(jié)合弗洛伊德理論和馬克思主義過(guò)程中，一方面以馬克思關(guān)于人的理論來(lái)重新解讀弗洛伊德關(guān)于人的心理結(jié)構(gòu)理論，另一方面又以弗洛伊德的愛欲理論來(lái)嘗試補(bǔ)充馬克思的人的解放理論，以愛欲的解放為人的解放的目標(biāo)，并將勞動(dòng)解放與之聯(lián)系起來(lái)。正如有學(xué)者指出的，“愛欲解放思想是在發(fā)達(dá)工業(yè)時(shí)代由于操控原則所導(dǎo)致的全面異化背景下，馬爾庫(kù)塞為走出人的‘壓抑性生存’，尋求非壓抑性文明的有益嘗試?！盵1]這種嘗試為批判現(xiàn)實(shí)、揭示異化提供了有益的思路和方向，但實(shí)際上是對(duì)馬克思相關(guān)理論的一種誤讀或錯(cuò)誤闡釋，偏離了馬克思主義的方向，將感性的愛欲作為解放的目標(biāo)顯然不可行，“把人的解放理解為一種本能的升華和釋放，是一種優(yōu)先和最后都是審美意義上的解放”[2]，因而是一種“烏托邦式”的審美解放，造成了對(duì)馬克思解放理論的倒退。

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，愛欲是人的本質(zhì)，而當(dāng)代資本主義社會(huì)對(duì)人的愛欲的壓抑愈來(lái)愈大，人的有意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的控制愈發(fā)增強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)原則戰(zhàn)勝了快樂(lè)原則成為人們從事實(shí)踐生活的第一原則，因而，要實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須要解放人的愛欲，因?yàn)閻塾窃从谌说谋灸艿挠?，體現(xiàn)了人的本質(zhì)。在異化了的當(dāng)代資本主義社會(huì)，家庭、大眾傳媒以及形形色色的社會(huì)機(jī)構(gòu)都在完成著整體性壓抑的使命，即對(duì)人的本能的壓抑，通過(guò)有意識(shí)的控制完成對(duì)無(wú)意識(shí)的壓抑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治和社會(huì)控制的目的。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為生產(chǎn)和消費(fèi)都成為一種意識(shí)形態(tài)，它一方面滿足著人們的物質(zhì)需要，另一方面再生產(chǎn)著統(tǒng)治，為其辯護(hù)。為此，要實(shí)現(xiàn)人的解放，就需要從愛欲的解放開始，正如馬爾庫(kù)塞指出的：“在一個(gè)異化的世界上，愛欲的解放必將成為一種致命的破壞力量，必將全盤否定支配著壓抑性現(xiàn)實(shí)的原則?！盵3]（P67）也就是說(shuō)，在異化的資本主義社會(huì)，社會(huì)發(fā)展借助各種途徑對(duì)愛欲進(jìn)行著壓抑，而愛欲的解放必將摧毀這一切。

關(guān)于究竟如何實(shí)現(xiàn)愛欲的解放這個(gè)問(wèn)題，馬爾庫(kù)塞反復(fù)聲明，解放愛欲并不等于放縱性欲，雖然二者有著一定的關(guān)聯(lián)，但卻是不同的概念。可以說(shuō)，愛欲是性欲在質(zhì)和量上的雙重提升，愛欲包涵著性欲，卻不止于此，愛欲在質(zhì)上超越了性欲的生殖本能，在量上突破了性欲所包含的愛，拓展到任何人或物之間的情感。進(jìn)而，他提出要推動(dòng)性欲向愛欲升華的主張，即性欲在一定條件下，可以創(chuàng)造出高度文明而又不對(duì)本能加以壓抑的人類關(guān)系，與人類文明的發(fā)展相協(xié)調(diào)?？傊隈R爾庫(kù)塞看來(lái)，“判斷一個(gè)社會(huì)是否‘解放了愛欲’，主要看人們的性欲是否完成了自我升華。性欲的自我升華，是性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻塾年P(guān)鍵，也是‘愛欲解放’的主要標(biāo)志。”[4]（P191）同時(shí)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，愛欲解放的關(guān)鍵是解放勞動(dòng)，把人從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，讓愛欲進(jìn)入勞動(dòng)領(lǐng)域，正如馬爾庫(kù)塞指出的：“如果有機(jī)體不再作為異化勞動(dòng)的工具而是作為自我實(shí)現(xiàn)的主體，換言之，如果于社會(huì)有利的工作同時(shí)也就是某種個(gè)體需要的明顯滿足，那么多形態(tài)性欲和那喀索斯性欲的恢復(fù)就不再對(duì)文化構(gòu)成威脅了，它本身將有助于文化?！盵3]（P154）可見，勞動(dòng)異化的解除，將愛欲引入勞動(dòng)領(lǐng)域，就會(huì)促進(jìn)愛欲的解放，非異化的勞動(dòng)是人的愛欲器官的自由活動(dòng)，這種勞動(dòng)可以使人從中獲得高質(zhì)量的快樂(lè)。

顯然，馬爾庫(kù)塞將愛欲的釋放和解放視為解放的本質(zhì)內(nèi)容是受到了弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響，但是將人的解放視為愛欲的解放明顯窄化了人類解放的范圍和內(nèi)容，背離了馬克思主義關(guān)于人的解放理論，在馬克思的視域中，人的解放是多重維度的解放，主要包括經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、社會(huì)解放、勞動(dòng)解放和精神解放等內(nèi)容，即“通過(guò)政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放與文化解放的路徑來(lái)達(dá)到人類解放，為人類解放的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件”[5]（P30）。也就是說(shuō)，馬克思關(guān)于人的解放理論是具有豐富內(nèi)涵的，而實(shí)現(xiàn)人的解放的根本也并不是“愛欲”，而是經(jīng)濟(jì)上的解放，即每個(gè)人不再被物質(zhì)勞動(dòng)所束縛、不再被物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配所限制，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的解放奠定基礎(chǔ)。實(shí)際上，馬克思并沒(méi)有提出過(guò)“愛欲解放”，且“愛欲”解放絕不是其最終追求，或許只是其中的部分內(nèi)容。正如馬克思所言：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]（P422）在馬克思設(shè)想關(guān)于人的解放的社會(huì)條件下，每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，而不再受到各方面的制約和束縛，在那種社會(huì)狀態(tài)下，馬爾庫(kù)塞所言及的“愛欲解放”也必然成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)異化發(fā)展的心理作用機(jī)制

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)控制進(jìn)行了深入的分析，他結(jié)合了馬克思的異化理論和精神分析的相關(guān)理論，對(duì)意識(shí)形態(tài)控制的心理作用機(jī)制進(jìn)行了探討。首先，馬爾庫(kù)塞運(yùn)用了“潛化”這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)控制。他指出：“潛化使人聯(lián)想到自我把‘外部的’移置為‘內(nèi)部的’那一套相對(duì)自動(dòng)的過(guò)程。”[7]（P10）也就是說(shuō)，這種意識(shí)形態(tài)控制機(jī)制已經(jīng)不僅僅是外部灌輸了，而是從人的心理內(nèi)部形成了自動(dòng)化程序，在潛化機(jī)制的作用下，人們直接地、自動(dòng)地、不斷地模仿以達(dá)成同他人、同社會(huì)的一致化。正如有學(xué)者指出的：“馬爾庫(kù)塞從人的意識(shí)層面來(lái)說(shuō)明這種生存斗爭(zhēng)永恒化的心理機(jī)制。這種心理機(jī)制實(shí)際上就是隨大流的機(jī)制?！盵8]人們之間看上去雖然有所不同，但是這種不同和區(qū)別只是形式上的，而實(shí)質(zhì)上人們正在趨于同質(zhì)化，社會(huì)正在不斷進(jìn)行復(fù)制和再生產(chǎn)。而與此同時(shí)，人們內(nèi)心本來(lái)存在著的、區(qū)別于外部的內(nèi)心向度，即能把公眾輿論和行為撇在一邊的個(gè)人意識(shí)和無(wú)意識(shí)[7]（P10），也已經(jīng)不復(fù)存在，這種內(nèi)心向度本來(lái)是具有否定性思考力量的，即一種理性批判能力，但是在潛化機(jī)制的作用下也漸漸削弱和喪失。理性被迫屈從于現(xiàn)實(shí)，屈從于產(chǎn)生出更多更大的同類現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)大能力[7]（P11），意識(shí)形態(tài)的壓制也未被人們所意識(shí)和察覺到，虛假的意識(shí)變成了真實(shí)的意識(shí)。在這里，馬爾庫(kù)塞表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，即虛假的意識(shí)被現(xiàn)實(shí)化了，進(jìn)而也就成為一種所謂的真實(shí)意識(shí)，但這反而恰恰說(shuō)明了異化發(fā)展到了更高的階段，即“異化了的主體被其異化了的存在所吞沒(méi)?！盵7]（P11）思想意識(shí)被吸收到現(xiàn)實(shí)之中，其實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)控制的更高形式，正如馬爾庫(kù)塞指出的：“在特定意義上，發(fā)達(dá)工業(yè)文化較之它的前身是更為意識(shí)形態(tài)性的，因?yàn)榻裉斓囊庾R(shí)形態(tài)就包含在生產(chǎn)過(guò)程本身之中?！盵7]（P11）也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)滲入到日常生活的生產(chǎn)實(shí)踐全過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)即是現(xiàn)實(shí)。

其次，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)利用各種現(xiàn)實(shí)手段引導(dǎo)人們的感情和情緒，以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)控制的目的。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)利用各類社會(huì)機(jī)構(gòu)去引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊那榫w和思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，包括日常生活中涉及吃、住、穿、行等方面的各種產(chǎn)品以及新聞娛樂(lè)的生產(chǎn)等，這些都會(huì)給普通人制造一種固定的態(tài)度和習(xí)慣，使消費(fèi)者比較愉快地與生產(chǎn)者乃至整個(gè)社會(huì)形成固定的感情和情緒反應(yīng)。而在這個(gè)過(guò)程中，各種商品的生產(chǎn)則起著情感引導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)控制的功能，“產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用；它們引起一種虛假的而又免除其謬誤的意識(shí)?！盵7]（P11）也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)并不單一的以純粹思想意識(shí)的形式出現(xiàn)，而更多地是以產(chǎn)品、生活方式的形式來(lái)展現(xiàn)，布展在日常生活的方方面面中，以一種比以前好的生活方式出現(xiàn)更容易麻痹人們的思想，讓他們沉浸于量的變化而不去關(guān)注是否存在質(zhì)變，而任何強(qiáng)調(diào)質(zhì)變的思想、愿望都被排斥在外。

再次，福利國(guó)家的心理效應(yīng)與意識(shí)形態(tài)控制。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，福利國(guó)家的發(fā)展阻礙了社會(huì)變革的發(fā)生，雖然福利國(guó)家在本質(zhì)上仍然是不自由的國(guó)家，因?yàn)樯鐣?huì)的全面管理限制了技術(shù)上可獲得的自由時(shí)間；限制了技術(shù)上可滿足的個(gè)人需要的數(shù)量和質(zhì)量；限制了有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的自主自決的可能性的才智的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。[7]（P43）但是福利國(guó)家通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步、勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高等各種手段，滿足著人們的各種需要，給予人們以舒適的生活，進(jìn)而在社會(huì)心理上給人們?cè)斐闪瞬粩嗟挠鋹偢?、幸福感和滿足感，正如馬爾庫(kù)塞指出的，如果每個(gè)人都滿足于經(jīng)由國(guó)家管理帶來(lái)的商品和服務(wù)而獲得幸福，那么為什么需要堅(jiān)持不同制度？如果令人滿意的商品不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品，還包括思想、感情和愿望的話，那么為什么還希望獨(dú)立思考、理性呢？[7]（P44）也就是說(shuō)，福利國(guó)家正在從心理層面消解反抗的力量，通過(guò)生活方式的潛化作用使社會(huì)同一化發(fā)展，在社會(huì)心理層面增添維系現(xiàn)行制度永恒化的各種因素。

再次，通過(guò)“高層文化”的真理性祛除和世俗化發(fā)展策略，消除其對(duì)抗性、超越性因素，進(jìn)而納入既定文化秩序?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)控制服務(wù)。其中，關(guān)鍵的一點(diǎn)是理想的磨滅和消失，馬爾庫(kù)塞指出：“理想與現(xiàn)實(shí)同化到這種程度，說(shuō)明理想已被超越。它被從心靈、精神或內(nèi)心世界的高尚領(lǐng)域里拽了出來(lái)，并被轉(zhuǎn)換為操作性術(shù)語(yǔ)和問(wèn)題?！盵7]（P50）也就是說(shuō)，理想本身在人們心靈和精神世界所發(fā)揮的導(dǎo)引作用，已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)所磨滅了，成為現(xiàn)實(shí)生活中的話語(yǔ)問(wèn)題，理想被嚴(yán)重的物質(zhì)化了，因而也世俗化了。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞還指出了作為高層文化的藝術(shù)的世俗化過(guò)程，在其看來(lái)，藝術(shù)存在這樣一重向度，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性向度，由于其虛構(gòu)性而揭示了現(xiàn)實(shí)的殘缺不全和虛假之處，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的決裂、合理的越界都是藝術(shù)最具肯定性的特征，“在其先進(jìn)地位上，藝術(shù)是‘大拒絕’——對(duì)現(xiàn)存事物的抗議?！盵7]（P55）但是，在技術(shù)社會(huì)的同化作用下，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間巨大裂隙和鴻溝被彌合了，“異化作品被納入了這個(gè)社會(huì)，并作為對(duì)占優(yōu)勢(shì)的事態(tài)進(jìn)行粉飾和心理分析的部分知識(shí)而流傳。”[7]（P56）可見，藝術(shù)作為高層文化已經(jīng)淪落了，成為技術(shù)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)工具。

再次，借助話語(yǔ)制作和話語(yǔ)傳播中的心理操縱，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)控制的目的。“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的語(yǔ)言造就了一種新的語(yǔ)言表達(dá)方式，即操作主義的語(yǔ)言表達(dá)方式。”[9]也就是說(shuō)，話語(yǔ)操縱成為一種新形式的意識(shí)形態(tài)操縱形式。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，話語(yǔ)作為認(rèn)知和認(rèn)知評(píng)判的發(fā)展階段的中介環(huán)節(jié)，有著其超越性和批判性功能，但是在技術(shù)社會(huì)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性和批判性功能漸漸地被削弱，話語(yǔ)領(lǐng)域的封閉促進(jìn)了社會(huì)的同一化進(jìn)程。在話語(yǔ)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)控制也運(yùn)用著心理學(xué)的策略，他認(rèn)為在公眾話語(yǔ)中，心理策略被廣泛地運(yùn)用著，“在公眾話語(yǔ)領(lǐng)域的關(guān)節(jié)點(diǎn)上……由于不斷地被強(qiáng)行嵌入接受者的大腦，它們產(chǎn)生了把意義封閉在規(guī)則所給出的條件范圍內(nèi)的效果?！盵7]（P75）也就是說(shuō)，在不斷地強(qiáng)制灌輸下，公眾話語(yǔ)產(chǎn)生的意義范疇被封閉在規(guī)則允許的范圍之內(nèi)，這種反復(fù)的、強(qiáng)制的灌輸起著關(guān)鍵性的作用，話語(yǔ)的意義范圍在強(qiáng)制灌輸中被公眾在心理所接受和固定化，其達(dá)到的實(shí)際效果就是：“經(jīng)過(guò)無(wú)休止的重復(fù)，它把意義牢牢地嵌入聽眾的頭腦之中。聽眾沒(méi)有想到對(duì)名詞進(jìn)行根本不同的（而且可能是真實(shí)的）解釋。”[7]（P78）可見，在不停地重復(fù)、反復(fù)的灌輸作用下，話語(yǔ)的意義已經(jīng)被固定化，而且公眾也習(xí)以為常了，不加反思和批判地予以接受，話語(yǔ)制造和傳播也實(shí)現(xiàn)著其意識(shí)形態(tài)控制的目的。

馬爾庫(kù)塞從多個(gè)層面分析了發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)操縱的策略與手段，并且從心理分析的角度剖析了這些意識(shí)形態(tài)策略如何從社會(huì)心理層面對(duì)民眾產(chǎn)生影響，這些分析拓展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論在當(dāng)代資本主義的理論視域和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)性。馬克思曾以照相機(jī)為喻，指出意識(shí)形態(tài)的顛倒性和幻象性，即“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的”[6]（P152），也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)顛倒地反映了人們的生產(chǎn)關(guān)系和生活現(xiàn)實(shí)，為人們營(yíng)造了一種幻象。而意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)則是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，他們“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵6]（P180）這種意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代資本主義社會(huì)條件下依然存在，但是在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，還產(chǎn)生了新的形式的意識(shí)形態(tài)控制，使得意識(shí)形態(tài)越來(lái)越以更加隱蔽的方式進(jìn)行傳播和操縱，并且滲入人們的心理無(wú)意識(shí)層面，使得這種操縱更加穩(wěn)固和持久。

三、技術(shù)意識(shí)形態(tài)的心理內(nèi)涵

馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的技術(shù)控制進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)維度的闡釋，他認(rèn)為，“現(xiàn)行的社會(huì)控制形式在新的意義上是技術(shù)的形式?！盵7]（P9）技術(shù)控制使得意識(shí)形態(tài)控制更加隱蔽化，也使得社會(huì)控制更加有效化?！凹夹g(shù)不是中立的，技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治提供了合法性依據(jù)?！盵10]技術(shù)的政治化愈加明顯，技術(shù)的進(jìn)步本身具有促進(jìn)社會(huì)質(zhì)變的趨向，但是在發(fā)達(dá)社會(huì)，這種技術(shù)的進(jìn)步被限制在既定的方向上，為維護(hù)既定社會(huì)制度提供了辯護(hù)和幫助，技術(shù)成為現(xiàn)行政治合理性的重要支撐，技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性不斷增強(qiáng)，“技術(shù)的合理性展示出它的政治特性，這時(shí)它變成了更有效統(tǒng)治的得力工具”[7]（P17）。在他看來(lái)，技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展本身應(yīng)該是用來(lái)解放勞動(dòng)的，如果物質(zhì)生產(chǎn)的自動(dòng)化程度達(dá)到一定程度，能夠滿足人們的基本生活需要，那時(shí)的技術(shù)進(jìn)步應(yīng)該服務(wù)于使人能夠得到自由發(fā)展，但是，實(shí)際上并非如此，技術(shù)的發(fā)展卻被用來(lái)使勞動(dòng)永恒化，工業(yè)化的發(fā)展為進(jìn)一步限制和操縱而服務(wù)，技術(shù)成為政治的工具，勞動(dòng)自由成為奢望。也就是說(shuō)，“技術(shù)理性不僅僅是意識(shí)形態(tài)的工具，而且正在演化成意識(shí)形態(tài)本身，不僅技術(shù)理性應(yīng)用，而且技術(shù)理性本身就是對(duì)自然和人的統(tǒng)治?！盵11]在馬爾庫(kù)塞的理論視域中，技術(shù)和技術(shù)理性不僅僅成為助力意識(shí)形態(tài)操縱的工具，而且成為意識(shí)形態(tài)本身，它通過(guò)浸入人們精神和心理的內(nèi)部和深處，操縱和引導(dǎo)著人們的思想和行動(dòng)。

馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)技術(shù)發(fā)展造成的后果進(jìn)行了分析，并從四個(gè)方面加以闡述。第一，“機(jī)械化不斷地降低著在勞動(dòng)中所耗費(fèi)體力的數(shù)量和強(qiáng)度。”[7]（P22）馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析強(qiáng)調(diào)其對(duì)無(wú)產(chǎn)者體力的消耗，資產(chǎn)者對(duì)剩余價(jià)值的占有等等，但是隨著技術(shù)進(jìn)步和自動(dòng)化、機(jī)械化勞動(dòng)的發(fā)展，被剝削者體力上的消耗逐漸減少，而體力轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)和心智技能的消耗，技術(shù)社會(huì)正在改變工人的生活，使他們進(jìn)入一個(gè)技術(shù)共同體中，他們對(duì)制度和社會(huì)的否定性也因此大大減少，也就是說(shuō)，在技術(shù)化和趨同化的發(fā)展中，勞動(dòng)者在無(wú)意識(shí)中進(jìn)入了自動(dòng)化的生活節(jié)奏。即：“使個(gè)人屈從于勞動(dòng)分工不僅是對(duì)人本能的壓抑，它更表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)的操控?！盵12]第二，“同化的趨勢(shì)進(jìn)而表現(xiàn)在職業(yè)的層次中?！盵7]（P25）馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步和機(jī)器化的高度發(fā)達(dá)，使得作為既定社會(huì)否定和拒斥力量的職業(yè)自主權(quán)漸漸喪失，技術(shù)變化傾向于廢除個(gè)性化的生產(chǎn)工具，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的同質(zhì)化和自動(dòng)化。第三，勞動(dòng)性質(zhì)和生產(chǎn)工具的變化改變了勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)。工人在勞動(dòng)中出現(xiàn)自愿的一體化的現(xiàn)象。[7]（P27）第四，新的技術(shù)世界強(qiáng)行削弱了工人階級(jí)的否定地位：工人階級(jí)似乎不再與既定的社會(huì)相矛盾。[7]（P29）統(tǒng)治被轉(zhuǎn)化為管理，老板和廠主成為進(jìn)行管理的統(tǒng)治者，技術(shù)的面紗掩蓋了奴役和不平等。

馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步從性領(lǐng)域出發(fā)分析技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的異化發(fā)展。他認(rèn)為，性領(lǐng)域中的俗化趨勢(shì)是對(duì)技術(shù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行社會(huì)控制的副產(chǎn)品，一方面擴(kuò)大了自由，同時(shí)也加強(qiáng)著統(tǒng)治。從性心理學(xué)上來(lái)看，伴隨著機(jī)械化發(fā)展，不僅節(jié)省了大量的勞動(dòng)力，還節(jié)省了力比多，即生命本能的能量，阻止了力比多以先前的方式得以釋放。進(jìn)而，人類能動(dòng)性和被動(dòng)性的整個(gè)向度失去了愛欲的特征，個(gè)人能夠從中獲得愉悅的環(huán)境急劇減少，力比多貫注的領(lǐng)域不斷減少，力比多也因此而受到限制和約束，愛欲不斷退化為性經(jīng)驗(yàn)和性滿足。[7]（P63）也就是說(shuō)，在前技術(shù)社會(huì)，力比多可以在多個(gè)領(lǐng)域、以多種方式得以釋放，作為生命本能的力比多以其原始的、自然的方式得以展現(xiàn)，因而具有愛欲的特征。在技術(shù)社會(huì)中，經(jīng)由技術(shù)合理性的改造，機(jī)械化的不斷發(fā)展雖然節(jié)省了生命本能的力比多，但是力比多的釋放和實(shí)現(xiàn)卻被限制和約束了，是以單調(diào)的方式得以實(shí)現(xiàn)，因而失去了其本質(zhì)上的愛欲特征，淪落為純粹的性經(jīng)驗(yàn)和性滿足。馬爾庫(kù)塞還舉例進(jìn)行了說(shuō)明，對(duì)比在草地上和汽車?yán)镒鰫?，在郊區(qū)和曼哈頓大街漫步，他認(rèn)為兩組對(duì)比中，前者在力比多釋放中，都被賦予了愛欲的特征，因?yàn)樗且粋€(gè)不受壓抑的自然的升華過(guò)程，而機(jī)械化的環(huán)境則阻止了這種力比多的自我超越，具有愛欲特征的、多樣化的力比多的實(shí)現(xiàn)途徑被堵塞，那么狹隘的性行為就得到加強(qiáng)。[7]（P64）可見，在技術(shù)化發(fā)展的背景下，性欲代替了愛欲成為人們的本能需要，人們享受著在壓抑社會(huì)中的不斷的性本能的釋放，但恰恰與之相反，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，愛欲解放才是破除壓抑社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的真正解放的最終目標(biāo)。

馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)異化及其心理效應(yīng)的分析在一定程度上呈現(xiàn)了當(dāng)代資本主義發(fā)展的新問(wèn)題和新矛盾，但是并沒(méi)有從根本上分析出造成這些技術(shù)異化現(xiàn)象和技術(shù)理性控制的根源，這與馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的庖丁解牛式的根源性分析還存在著一定的差距，馬克思對(duì)技術(shù)的功能和效應(yīng)進(jìn)行了辯證性的分析，在他看來(lái)，“技術(shù)本身是中性的，但當(dāng)它被應(yīng)用于資本主義生產(chǎn)過(guò)程，它就帶有了顯著的價(jià)值取向和特殊屬性……任何一個(gè)社會(huì)都不能沉迷于技術(shù)拜物教，只有正視技術(shù)被誰(shuí)所控為誰(shuí)所用，才能科學(xué)駕馭技術(shù)并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！盵13]也就是說(shuō)，導(dǎo)致技術(shù)異化發(fā)展和技術(shù)理性控制的根源在于資本主義私有制，只有改變這種制度，才能從根源上解決這些異化問(wèn)題。馬克思一方面肯定技術(shù)對(duì)于人類解放的積極意義，指出資本主義在技術(shù)的大進(jìn)步和大發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的巨大躍進(jìn)，提升了人類生活的整體水平；另一方面，馬克思也客觀分析了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，技術(shù)與資本、技術(shù)與政治等相結(jié)合而引起的社會(huì)控制問(wèn)題，“科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力”[14]（P438），技術(shù)成為一種權(quán)力對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響和控制。同樣，恩格斯也認(rèn)為，“資本是在既有的技術(shù)條件下支配勞動(dòng)的，最初它并未改變這些條件。”[15]（P403）可見，一旦資本、政治等權(quán)力與技術(shù)形成共謀，那么技術(shù)也必然成為意識(shí)形態(tài)操縱和現(xiàn)實(shí)控制的工具，馬爾庫(kù)塞的分析和研究便是呈現(xiàn)了當(dāng)代資本主義社會(huì)條件下，這種共謀的進(jìn)一步深化。

四、擺脫技術(shù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制的心理策略

從根本意義上來(lái)說(shuō)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代人很難擺脫技術(shù)控制下的單向度的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在的合理性給人造成的錯(cuò)覺太真實(shí)，真實(shí)到人們似乎不能，也不愿意去打破它，人們認(rèn)為一切都是理所當(dāng)然，并且樂(lè)在其中。正如他指出的：“既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)能力之大，足以容下對(duì)失敗者的調(diào)解和遷就；而其武裝力量也得到了充分的訓(xùn)練和裝備，足以對(duì)付各種緊急情況。”[7]（P215）即使如此，馬爾庫(kù)塞仍然提出了一些擺脫意識(shí)形態(tài)控制的方案，雖然他也認(rèn)為這樣并不一定有效，“社會(huì)批判理論并不擁有能在現(xiàn)在與未來(lái)之間架設(shè)橋梁的概念；它不作許諾，不指示成功，它仍然是否定的?！盵7]（P215）也就是說(shuō)，實(shí)際上，面對(duì)這種技術(shù)控制的異化社會(huì)，馬爾庫(kù)塞其實(shí)也是無(wú)可奈何的，只能盡其所能提出一些建設(shè)性方案。

首先，馬爾庫(kù)塞提到了主體意識(shí)的覺醒，他認(rèn)為自覺意識(shí)受到既定社會(huì)的制約，顯示出其不自由的特性，而另一方面，既定社會(huì)的不合理性，也會(huì)促進(jìn)自覺意識(shí)走向更高的、更加自由開放的歷史合理性。進(jìn)而他依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了論述，“按照馬克思的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有作為革命力量才是解放的歷史力量；如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到它自身和造成它那一社會(huì)的條件和過(guò)程，資本主義的決定性否定就會(huì)發(fā)生。這種意識(shí)既是否定性實(shí)踐的必要條件，又是它的一個(gè)要素?！盵7]（P187）可見，對(duì)于技術(shù)意識(shí)形態(tài)的控制，也只有作為主體的人的意識(shí)的覺醒才能為擺脫它奠定第一步基礎(chǔ)。在歷史辯證法的演繹中和內(nèi)在規(guī)律中，歷史具有內(nèi)在的辯證否定的力量，但是這種歷史辯證否定的過(guò)程需要具有意識(shí)覺醒的主體的參與，“沒(méi)有什么既定的替代因素自身就是決定性否定，除非它被有意識(shí)地把握以便打碎那些不可忍受的條件的力量，并達(dá)到由占主導(dǎo)地位的條件所導(dǎo)致的更合理、更合邏輯的條件?！盵7]（P188）在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這是一項(xiàng)歷史籌劃，是主體覺醒后對(duì)歷史自身辯證否定的自主參與和全力推動(dòng)，既定社會(huì)秩序?qū)?huì)在這種歷史的辯證否定運(yùn)動(dòng)中被更合理的新形式所取代。

其次，科學(xué)進(jìn)步自身否定性帶來(lái)了超越性發(fā)展。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)合理性的發(fā)展會(huì)造成它自身的否定力量。他認(rèn)為，在既定社會(huì)的范圍內(nèi)，隨著一切社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)而不是個(gè)人強(qiáng)制性勞動(dòng)的機(jī)械化，科學(xué)合理性的繼續(xù)應(yīng)用將會(huì)到達(dá)一個(gè)終點(diǎn)和限度，進(jìn)一步的發(fā)展將意味著決裂，即由量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。[7]（P193-194）也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著其內(nèi)在的限度，其自身的不斷發(fā)展也會(huì)不斷積蓄否定自身的力量，技術(shù)所取得的成就為超越性發(fā)展提供了先決條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為最終的質(zhì)變提供了可能。馬爾庫(kù)塞將這種技術(shù)自我否定后的新的現(xiàn)實(shí)存在描繪為，以實(shí)現(xiàn)了的根本需要為基礎(chǔ)的處于自由時(shí)間中的存在。在這里，馬爾庫(kù)塞將擺脫技術(shù)意識(shí)形態(tài)控制的希望寄托于科學(xué)技術(shù)的自身發(fā)展，他指出，中立的科學(xué)方法和技術(shù)，變成正被自身成就所超越的某一歷史階段的科學(xué)和技術(shù)，它已經(jīng)達(dá)到了它自身的決定性否定。[7]（P195）可見，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，必然不斷積蓄否定自身的力量，這個(gè)自我否定的過(guò)程也是擺脫技術(shù)意識(shí)形態(tài)控制的解放過(guò)程，在這個(gè)解放過(guò)程中，技術(shù)不再?gòu)膶儆谡?，不再作為政治工具而存在，而是為滿足人類的根本需要和自由發(fā)展而發(fā)揮作用。

再次，私人內(nèi)部空間和個(gè)人領(lǐng)域的重新獨(dú)立。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在技術(shù)進(jìn)步的驅(qū)使下，公共領(lǐng)域不斷地對(duì)私人空間進(jìn)行侵入，公共領(lǐng)域的擴(kuò)張以合作、共同生活和娛樂(lè)的形式侵占私人獨(dú)處的空間，造成人們獨(dú)處空間的不斷狹隘化，但是，私人領(lǐng)域和獨(dú)處空間的擁有對(duì)于人的批判性能力發(fā)展至關(guān)重要，“而在獨(dú)處的狀態(tài)中，獨(dú)自返回到他自身的個(gè)人可以進(jìn)行思考、尋求和發(fā)現(xiàn)。在滿足了根本需要的基礎(chǔ)上，孤獨(dú)狀態(tài)可以使思想自由和思想獨(dú)立具有意義”[7]（P205）。在技術(shù)發(fā)達(dá)社會(huì)，人們的私人領(lǐng)域被媒介和娛樂(lè)所裹挾，某些公民的自主權(quán)被其他人以自由之名進(jìn)行控制。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，私人自主性對(duì)自由社會(huì)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，如果私人自主性得不到保障，那么這個(gè)社會(huì)所標(biāo)榜的自由則大打折扣，“缺少私人自主性卻使甚至最引人注目的經(jīng)濟(jì)和政治的自由制度黯然失色——它從根本上否定了自由?！盵7]（P206）在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，自主性恢復(fù)，要求首先恢復(fù)受到壓抑的經(jīng)驗(yàn)向度，要抑制社會(huì)強(qiáng)制灌輸和賦予人們的不自主的需求和滿足，重新恢復(fù)需要和滿足的個(gè)人自主性。

再有，大拒絕與意識(shí)形態(tài)解放。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制通過(guò)管理的形式，為人們營(yíng)建了越來(lái)越美好的生活幻象，對(duì)這種幻象只能選擇“絕對(duì)拒絕”的形式，顯然，在他看來(lái)這種拒絕也是顯得力不從心的，“面對(duì)既定體制的有效拒斥，這種否定表現(xiàn)在‘絕對(duì)拒絕’這一軟弱無(wú)力的政治形式中——這種拒絕愈是不合理，既定體制就愈是發(fā)展其生產(chǎn)力、減輕生活的負(fù)擔(dān)?！盵7]（P214）也就是說(shuō)，既定的技術(shù)社會(huì)通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力、提升生產(chǎn)效率，不斷為人們創(chuàng)造美好的生活，技術(shù)越是發(fā)展，生活就越朝向美好方向，這也使得“絕對(duì)拒絕”顯得不合理，也使得社會(huì)變革愈加困難。但是大拒絕仍然是必要的，因?yàn)槲锘默F(xiàn)實(shí)是一種錯(cuò)覺，是一種幻象，“它既沒(méi)有消除日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)率和對(duì)其壓抑性使用之間的矛盾，也沒(méi)有消除解決這一矛盾的根本需要?！盵7]（P214）技術(shù)社會(huì)并沒(méi)有改變資本主義社會(huì)的根本矛盾，社會(huì)壓抑依然廣泛存在?？梢?，“‘絕對(duì)拒絕’，這就是馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代工業(yè)所造成的‘單面發(fā)展的意識(shí)形態(tài)’、‘單面人’的社會(huì)革命抉擇。這種絕對(duì)抉擇是總體的，既要拒絕現(xiàn)代工業(yè)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治、拒絕從事勞動(dòng)、拒絕消費(fèi)統(tǒng)治、拒絕政治統(tǒng)治，更應(yīng)拒絕文化意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治?！盵16]但是，如何實(shí)現(xiàn)這種“絕對(duì)拒絕”，怎么樣才能實(shí)現(xiàn)總體革命，這些都成為馬爾庫(kù)塞解放理論中的“烏托邦”因素，在資本主義的社會(huì)條件下，實(shí)現(xiàn)總體革命成為一種美好的“烏托邦式”構(gòu)想。

總之，馬爾庫(kù)塞顯然是受到弗洛伊德心理學(xué)的深刻影響，他將性欲放在了人類解放的關(guān)鍵位置，并且以此為基礎(chǔ)，提出了愛欲解放的理論，這明顯背離了馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，必須予以科學(xué)辨析和批判。但是，他對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判亦具有重要啟示意義，他揭示了在發(fā)達(dá)社會(huì)條件下，統(tǒng)治階級(jí)是如何利用社會(huì)心理操縱來(lái)潛移默化地完成意識(shí)形態(tài)控制的，并且指出了科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性和心理效應(yīng)，并且為擺脫意識(shí)形態(tài)控制提供了相應(yīng)思路，這些研究都為深入理解當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)提供了思路和方向，為意識(shí)形態(tài)批判提供了新視野。有學(xué)者便從三個(gè)方面評(píng)析馬爾庫(kù)塞進(jìn)行技術(shù)意識(shí)形態(tài)批判的積極意義，包括揭示了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用產(chǎn)生了一種新的異化和物化的生存方式；拓展了我們看待資本主義文明病癥的新視角；為社會(huì)主義國(guó)家合理發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供啟示等。[17]但是，馬爾庫(kù)塞對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的心理學(xué)視角的研究存在著諸多問(wèn)題，其明顯背離了唯物史觀立場(chǎng)，而且在提出逃離意識(shí)形態(tài)控制的現(xiàn)實(shí)路徑時(shí)也顯得力不從心，無(wú)法為完成真正的社會(huì)革命提供思路，這些思考和研究也大多停留于理論暢想層面。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)而言，不僅要深刻批判資本主義國(guó)家利用社會(huì)心理操縱進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的現(xiàn)象，而且要從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，一方面從理論層面深入分析和闡釋意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理之間的辯證關(guān)系，另一方面從實(shí)踐層面開拓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的社會(huì)心理視角，即“要在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中把握和運(yùn)用社會(huì)心理，提升意識(shí)形態(tài)建設(shè)的效果；又要善于把人民群眾的社會(huì)心理需求上升為黨的意識(shí)形態(tài)主張和政策”[18]，進(jìn)而，從馬爾庫(kù)塞意識(shí)形態(tài)分析的精神分析視角汲取營(yíng)養(yǎng)，開拓新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究的新視角和新領(lǐng)域。