祝豐慧

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢，430079）

一、問題提出及研究綜述

隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展，群眾獲得了發(fā)表聲音的平臺，現(xiàn)代社會成為由視頻、圖片等構(gòu)成的景觀社會，每天都有成千上萬的言論充斥在各大網(wǎng)絡(luò)平臺，人們感受著在網(wǎng)絡(luò)世界自由表達言論的愉悅。在網(wǎng)絡(luò)平臺，網(wǎng)民通過參與對景觀的討論，發(fā)表自我觀點，獲得與景觀或文化產(chǎn)品創(chuàng)作主體進行直接對話的機會。人們似乎早已不是“沉默的大多數(shù)”①凱爾納，陳維振等譯.波德里亞：批判性的讀本[M].南京：江蘇人民出版社，2005：210。，而是日夜喧囂的景觀創(chuàng)造的參與者，事實上，在網(wǎng)絡(luò)這一景觀橫生的領(lǐng)域，人們感受到的言論自由僅止于表面的虛假自由，在思想深處人們正處于被景觀操縱的窘迫境地。

“景觀”一詞最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)》舊約中，用以描繪耶路撒冷的恢弘景象，其含義與“景象”、“景色”等的含義相似。法國境遇主義先驅(qū)居伊·德波在此基礎(chǔ)上對“景觀”的概念進行了創(chuàng)造性的闡發(fā)，賦予了景觀與媒體和圖像密切相關(guān)的創(chuàng)新性內(nèi)涵。德波在馬克思社會拜物教理論和資本異化理論的基礎(chǔ)上，做出現(xiàn)代社會是景觀社會的判斷，其關(guān)于景觀社會的理論主張主要集中在以下幾個層面。首先，思考景觀的現(xiàn)代性內(nèi)涵。在景觀社會中，景觀可以用以指稱所有以圖像或畫面的形式表現(xiàn)出來的事物，其新的特質(zhì)是“在當(dāng)代社會存在的，主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖像性”②居伊·德波.景觀社會[M].張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017：13-14。，是生活的具體倒置。從這個意義上來說，景觀幾乎覆蓋了現(xiàn)代人生活的各個方面，衣食住行都可以展示為景觀，政治、宗教、教育、科技都能夠以視頻、圖片等景觀形式被社會成員接受和了解。其次，景觀的原則是“不干預(yù)主義”③居伊·德波，張新木譯.景觀社會[M].南京：南京大學(xué)出版社，2017：15。。即現(xiàn)代社會的各種景觀，不強制要求社會成員全盤認可，人們可以根據(jù)自己的意愿選擇接受和消費景觀。但是，其并不意味著真正的選擇權(quán)在群眾手中，相反，景觀操縱者利用現(xiàn)代媒體技術(shù)將其影響力擴張到人們無法逃遁的境地，潛移默化地融入最平常的生活中。再次，存在的表象化。德波借鑒馬克思的商品經(jīng)濟世界是人與人的關(guān)系經(jīng)濟物化顛倒的論述，指出景觀社會中人與人關(guān)系的再次顛倒，演變?yōu)楸硐蠡脑兕嵉埂€人需要依賴景觀的視覺表象才能存在，才能證明價值的實在性，景觀社會中人們對沒有圖片佐證的報道通常抱有懷疑的態(tài)度，影像升格成看似真實的存在。此外，景觀拒斥對話。與景觀的“不干預(yù)主義”相配合，景觀試圖達到對主體的隱形控制，試圖把其傳達的信息灌輸?shù)绞鼙姷乃枷胫孝僖痢さ虏?，張新木譯.景觀社會[M].南京：南京大學(xué)出版社，2017：19。。因此，主體與景觀的雙向交流只是表面現(xiàn)象，實則是景觀單方面對主體思想觀念的改變。

目前，景觀社會與諸多網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的關(guān)系已經(jīng)得到我國許多學(xué)者的關(guān)注，其研究成果主要集中在兩個方面：第一，對居伊·德波的景觀社會理論進行媒介立場的解讀，思考媒介的演變對景觀現(xiàn)象的影響，論述現(xiàn)代媒介對景觀在當(dāng)前社會發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，如，劉揚認為，景觀社會正是媒介技術(shù)包裝建構(gòu)的一個失真的“擬像”境界②劉揚.景觀社會的媒介立場[J].寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008（1）：168。。第二，探討網(wǎng)絡(luò)直播、廣告、短視頻、自拍等網(wǎng)絡(luò)視覺現(xiàn)象的景觀內(nèi)涵，及其體現(xiàn)出來的景觀對現(xiàn)代人的消費心理影響，為認識新奇的網(wǎng)絡(luò)視覺現(xiàn)象提供可供參考的社會分析背景。余富強、胡鵬輝點明網(wǎng)絡(luò)視覺現(xiàn)象體現(xiàn)出來的景觀遮蔽性，即“各種堆積的景觀成為貌似真實的存在，而真實的生活世界卻被影像所遮蔽。”③余富強，胡鵬輝.“我拍故我在”：景觀社會中的自拍文化[J].新聞界，2018（3）：62?，F(xiàn)有研究對理解何為景觀社會及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展趨勢具有借鑒意義，但是對景觀社會與出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體中的、針對景觀發(fā)出的網(wǎng)絡(luò)言論之間的互動關(guān)系重視不足?；诖?，本文將利用景觀社會的相關(guān)理論，以事實為依托，探究景觀社會中網(wǎng)絡(luò)言論表達的虛假自由的本質(zhì)，思考網(wǎng)絡(luò)言論自由表象之下的景觀邏輯和權(quán)力建構(gòu)方式，并尋找網(wǎng)絡(luò)言論自由的價值回歸路徑。

二、景觀社會對網(wǎng)絡(luò)言論自由本質(zhì)的形塑

在景觀社會中，網(wǎng)絡(luò)言論自由往往受到景觀操縱者的引導(dǎo)，在景觀操縱者事先設(shè)定好的框架中運行的，景觀特有的邏輯模式使景觀背后的資本能夠趨利避害，規(guī)避網(wǎng)民言論的負面影響，追求利益最大化。網(wǎng)絡(luò)景觀逐步成為一項有組織的專業(yè)化活動，也是權(quán)力的專業(yè)化。網(wǎng)絡(luò)言論自由正是景觀邏輯和權(quán)力應(yīng)用在網(wǎng)民群體心理上的產(chǎn)物，是景觀發(fā)展的工具。

（一）對象的工具化——網(wǎng)絡(luò)言論自由的景觀邏輯

在景觀社會中，網(wǎng)民發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)言論以在不同主體之間傳播的景觀為中介，通過與景觀相關(guān)的言論，表達個人觀點，達到交流的效果。以交際手段的形式出現(xiàn)，帶動網(wǎng)絡(luò)輿論走向的景觀，有潛在的發(fā)展邏輯，即把景觀面對的對象工具化。網(wǎng)絡(luò)媒體是景觀得以集中展示的平臺，它們最初和最終面對的對象都是廣大的網(wǎng)民群體。以謀取利益為目標(biāo)的景觀操縱者，在景觀出現(xiàn)之前就把網(wǎng)民設(shè)定為利益的重要來源，此時網(wǎng)民已經(jīng)開始被工具化，發(fā)揮網(wǎng)民工具價值的網(wǎng)絡(luò)言論因此獲得允許。首先，景觀初期的推廣工作中，網(wǎng)民被同化為景觀的推手。為了創(chuàng)造價值，景觀需要不斷擴大輻射范圍，增加受眾，故良好的推廣節(jié)奏是景觀發(fā)展的基礎(chǔ)。網(wǎng)民夸張、激進的言論恰好能夠吸引更多的目光，發(fā)揮推波助瀾的作用，在爭論與探討中，景觀被推向更廣泛的成員之中。其次，景觀的強化階段，是景觀最具影響力的階段，如我們常見的一段時期內(nèi)一位偶像在眾多電影、廣告景觀中頻繁出現(xiàn)，聲勢浩大。這一時期景觀一般已經(jīng)擁有穩(wěn)定的受眾群體，網(wǎng)民則扮演著護衛(wèi)隊的角色。他們利用網(wǎng)絡(luò)言論作為景觀的盾牌，維護相關(guān)景觀，且對其他景觀造成壓迫。最后，景觀的影響達到一定的程度之后，網(wǎng)民又成為景觀的加時器，保存景觀的剩余影響力，網(wǎng)絡(luò)言論正是保持景觀剩余影響力的手段。景觀正是運用這種對象工具化的邏輯，在把握言論風(fēng)向的前提下，發(fā)揮網(wǎng)民所有的網(wǎng)絡(luò)言論自由服務(wù)于其利益的作用。

（二）單向傳播——景觀的網(wǎng)絡(luò)權(quán)力建構(gòu)

景觀以單向傳播的形式在網(wǎng)絡(luò)中流向普通網(wǎng)民，單向傳播“是社會控制和社會權(quán)力所建立之基礎(chǔ)，因為權(quán)力意味著只能給出，卻無以返贈，而這樣的不平等交換最終必然導(dǎo)致壟斷”④居伊·德波，梁虹譯.景觀社會評論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：8。。景觀社會中的網(wǎng)絡(luò)言論自由，并不表示網(wǎng)民的言論會達到有效的信息傳遞的效果，信息傳播的絕對權(quán)始終掌握在景觀操縱者的手中。景觀社會的理論認為，網(wǎng)絡(luò)言論自由是在景觀的權(quán)力和話語體系中出現(xiàn)的，服務(wù)于景觀的現(xiàn)象。一方面，單向傳播使得景觀在長期的傳播過程中，源源不斷地把為自身服務(wù)的信息向受眾傳播，可以容許一定限度的網(wǎng)絡(luò)輿論自由，但最終解釋權(quán)歸景觀操縱者所有。網(wǎng)民在獲取景觀傳達的信息之后，會做出或褒或貶的輿論評價，即景觀的口碑。這些言論中有利于景觀擴張的部分，被操縱者擴大影響力，不利的部分則被景觀操縱者選擇性地忽視。受眾的意見最終不會左右景觀的發(fā)展，因為言論無法顛覆景觀已經(jīng)出現(xiàn)的事實，同時景觀操縱者會采取官方的話語驅(qū)逐來自普通民眾的話語。另一方面，景觀社會可雙向交流的假象，放大了網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)言論的崇拜心理，但利益的最終獲得者絕非普通網(wǎng)民。流量或數(shù)據(jù)作為衡量價值的標(biāo)準的情況下，景觀激起的網(wǎng)絡(luò)言論彰顯著景觀的熱度和影響力。因此無論言論好壞，希冀通過表達言論來實現(xiàn)與景觀之間交流的網(wǎng)民對景觀發(fā)表的討論越多，景觀就贏得越多的資本市場。即使景觀操縱者接受網(wǎng)民的觀點并做出更正，也依舊是在為景觀更順利地擴張而做努力，網(wǎng)絡(luò)言論創(chuàng)造的價值終將為景觀操縱者所有。此外，單向傳播的景觀演進模式，使景觀成為網(wǎng)民生活中無法摒棄的一部分，景觀的權(quán)力蔓延到網(wǎng)民的日常生活中。受網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的影響，景觀迅速融入人們的交往中，“有圖有真相”的交往，強化了景觀的作用，鞏固了網(wǎng)絡(luò)時代景觀在社會成員的生活中的統(tǒng)治地位，從而實現(xiàn)景觀對社會成員的視覺控制。

（三）景觀對網(wǎng)民群體心理的迷惑——網(wǎng)絡(luò)言論自由的形成機制

在網(wǎng)絡(luò)空間有著相似景觀需求和能夠接觸到共同景觀的網(wǎng)民構(gòu)成了龐大的網(wǎng)民群體，個人的價值觀為群體的價值觀所取代，言論的表達也喪失了個人理性，取而代之的是具有同質(zhì)性的集體心理。在群體中“個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態(tài)，他對使自己失去人格意識的暗示者唯命是從……有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在”①勒龐，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社，2000：21。，構(gòu)成共同群體的網(wǎng)民心理上呈現(xiàn)出極易被煽動、被誘導(dǎo)的特征，為景觀入侵普通網(wǎng)民的生活創(chuàng)造條件。“景觀獲得的最大益處首先就是能夠隱匿自己的歷史屬性——隱藏它近期征服世界的進程……那些操縱景觀的人或者其擁護者，必然逃脫不了與虛假證據(jù)的干系”②居伊·德波，梁虹譯.《景觀社會評論》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：10-11。，具有隱藏性和欺騙性，將網(wǎng)民工具化的景觀以某種核心價值，如，娛樂、情感、游戲等為噱頭，一段時間內(nèi)集中出現(xiàn)，吸引網(wǎng)民的關(guān)注度，并在后續(xù)的景觀中強化該價值觀的影響力，從而鞏固網(wǎng)民的注意力。景觀造就的網(wǎng)民群體，具有一般群體偏執(zhí)、專橫和保守的共同情緒特點，“提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論”③勒龐，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社，2000：38-39。。網(wǎng)民群體被凝聚之后，景觀操縱者迅速利用群體心理易煽動性的特點，將景觀劃分為能正面為我所用的景觀和反面競爭性景觀。

三、景觀社會中網(wǎng)絡(luò)言論自由的體現(xiàn)

受網(wǎng)絡(luò)景觀的影響，網(wǎng)民的思想力和意志力讓位，大眾的文化生態(tài)發(fā)生改變，“新媒體時代改變了文化生態(tài)環(huán)境、媒介文化性狀、受眾文化認知途徑、文化觀念等”④周星.新媒體時代的文化景觀與應(yīng)對策略[J].藝術(shù)百家，2012（4）：24。。順應(yīng)景觀發(fā)展目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)言論自由，印證了德波秉持的景觀是商品完全殖民社會生活的觀點，導(dǎo)致了諸如審美理念的極端化、個人身份的符號化、社會關(guān)系虛擬化和生活方式的泛娛樂化等現(xiàn)象。

（一）審美理念的極端化和窄化

包容了多種用戶群體的網(wǎng)絡(luò)媒介，衍生出與各網(wǎng)絡(luò)群體相關(guān)的景觀，所以健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境應(yīng)該呈現(xiàn)為百花齊放的格局。但當(dāng)網(wǎng)民被具有迷惑性的景觀征服，成為盲目的景觀接受群體中的一員之后，其與某種景觀相一致的審美理念會形成排斥其他景觀的趨勢，甚至對其他景觀極端貶低，不同文化的存在似乎失去了合理性，審美理念被推向極端。近年來在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“飯圈”，即對某一明星或事物構(gòu)成的景觀極度狂熱的粉絲群體，“他們不遺余力地制造著一個個數(shù)據(jù)奇跡，費盡心機地在社交平臺上為偶像樹立正面形象，自動自發(fā)地為偶像在各大平臺打榜沖銷量”⑤姜雯嘉.傳播視域下的“飯圈文化”探析[J].東南傳播，2019（6）：52。。這類網(wǎng)民為了給自己青睞的偶像景觀創(chuàng)造利益，在言語上抑制周邊具有競爭力的文化景觀，否認其存在的價值和意義。這類事件是網(wǎng)民在景觀操縱者的驅(qū)使下，盲從于景觀操縱者的意志，在不辨是非的情況下做出的驚人之舉，給社會文化的繁榮，尤其是不同網(wǎng)絡(luò)文化和諧共生的局面帶來沖擊。

（二）個人身份的符號化

在景觀操縱者的眼中，網(wǎng)民早已不是獨立的個體，而是用來創(chuàng)造利益的符號?！皳碛性S多共同的經(jīng)驗，而且對于維護共同的生活基礎(chǔ)也持有相同興趣”①?？怂?，郭忠華譯.公民身份[M].長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2009：77。的個人之間會建立起一種相互同情的關(guān)系，所以網(wǎng)民群體目標(biāo)一致的網(wǎng)絡(luò)言論，會激發(fā)他們之間的情感共鳴。景觀背后的資本以這種出于對彼此身份認同的情感共鳴為心理基礎(chǔ)制造符合網(wǎng)民需求的景觀，并在完成對網(wǎng)民群體的凝聚之后，采用量化考核的方式，衡量網(wǎng)民群體的價值，景觀操縱者得以從中獲得數(shù)據(jù)、流量上的經(jīng)濟和社會效益。而網(wǎng)民群體則對自己為景觀操縱者創(chuàng)造出來的價值一無所知，仍然沉浸在言論自由的興奮之中，網(wǎng)民也正是在此情況下被符號化為考核利益的數(shù)據(jù)，其個人存在的意義被不斷壓縮，直至成為數(shù)據(jù)圖上的一個標(biāo)點。如在網(wǎng)絡(luò)平臺，對某一偶像景觀的評價標(biāo)準已經(jīng)不是他們能給網(wǎng)民帶來多少精神和文化上的能量，而是微博粉絲數(shù)量的多少，參與網(wǎng)絡(luò)投票獲得的網(wǎng)民票數(shù)，媒體圍繞其發(fā)布的景觀報道獲得的關(guān)注度等。網(wǎng)民擁有的網(wǎng)絡(luò)言論自由，儼然是景觀操縱者用來實現(xiàn)自身利益的符號化和數(shù)據(jù)化的工具，網(wǎng)民擁有的思想?yún)s顯得無關(guān)緊要，個人隨時可以被其它能夠為景觀操縱者創(chuàng)利的個人所取代。

（三）社會關(guān)系的虛擬化

“人們因為對景觀的迷入而喪失了對本真生活的渴望與要求，而資本家則依靠控制景觀的生成變換來操縱整個社會生活……原先經(jīng)濟社會生活中實際存在的關(guān)系如今已轉(zhuǎn)化為一種依托于表象式的名望。”②張一兵.顛倒再顛倒的景觀世界——德波《景觀社會》的文本學(xué)解讀[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)人文科學(xué)版），2006（1）：6。受景觀的形塑，不少網(wǎng)民認為自己對景觀的見解獨到而深刻，并在網(wǎng)絡(luò)平臺上表達相關(guān)言論時選擇性地屏蔽來自外界的聲音，使自己位于景觀的中心區(qū)域。但正如德波所說，景觀對人類的支配在于對勞動之外的閑暇時間的支配和控制，景觀誘導(dǎo)網(wǎng)民持續(xù)不斷地把更多的時間和精力投入到其中，圖像成了人與人關(guān)系的中介。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達，景觀急劇增長的當(dāng)下，社會關(guān)系的虛擬化走向持續(xù)強化，現(xiàn)實中個體之間的聯(lián)系出現(xiàn)斷裂，生活的真實感不斷減少。在實際的社會關(guān)系中受支配的網(wǎng)民，將網(wǎng)絡(luò)世界作為心理補償?shù)囊恋閳@，仿佛他們發(fā)表的與景觀密切相關(guān)的言論能夠讓他們展示出自我存在的價值，可以幫助他們逃離現(xiàn)實生活中的壓迫。長此以往，社會成員對現(xiàn)實的關(guān)注度降低，甚至主動把自己隱藏在網(wǎng)絡(luò)景觀之中，對各種景觀口誅筆伐或大肆贊揚，真實的生活反倒成了虛擬關(guān)系的點綴。

（四）生活方式的泛娛樂化

“在信息技術(shù)日益發(fā)達的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！雹鄄ㄆ澛?，章艷譯.娛樂致死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：4?，F(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，為人類生活的泛娛樂化制造了機會，究其根本，可以認為是媒體傳遞的景觀對人們的生活方式和觀念產(chǎn)生了娛樂化影響。景觀傳達出來的可給人的感官帶來刺激和激情的信息在取悅網(wǎng)民，帶來感官震撼的同時，也塑造著接受者的精神，人們被這些具有刺激性的內(nèi)容所觸動，那些刺激較弱的內(nèi)容則從人們的視野中退出，而這類刺激性內(nèi)容往往是具有較強娛樂性的內(nèi)容。一方面，娛樂化是人性的固有特征，景觀操縱者利用娛樂性內(nèi)容對人的精神具有沖擊性的特點，在景觀中注入大量娛樂性內(nèi)容，景觀的娛樂功能被濫用，大眾文化變得膚淺化甚至低俗化；另一方面，熱衷于對景觀發(fā)表看法的網(wǎng)民，通常要以近距離接觸景觀傳遞的各種信息為前提。所以他們暴露在娛樂化信息之下的幾率大，受到的影響也更為明顯。在生活方式的泛娛樂化傾向的刺激下，規(guī)則被玩弄、經(jīng)典被惡搞、意義被消解。

四、景觀社會中網(wǎng)絡(luò)言論自由的價值回歸

網(wǎng)絡(luò)言論自由本是傳統(tǒng)言論自由在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間的延伸形式，但在景觀社會的形塑下，以人為本的網(wǎng)絡(luò)言論自由出現(xiàn)了異化的趨勢，其促進文化交流和思想交流、體現(xiàn)民主平等，發(fā)揮民眾輿論監(jiān)督作用等的多重社會價值被壓抑。新時代規(guī)范網(wǎng)絡(luò)言論自由，實現(xiàn)其價值的回歸不僅是網(wǎng)絡(luò)社會和諧發(fā)展的必然要求，也是化解人與景觀的矛盾，維護人的主體性的要求。

（一）國家應(yīng)完善法律法規(guī)，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

景觀社會形塑下的網(wǎng)絡(luò)言論自由，其社會價值被壓抑，是資本追求利益的結(jié)果，國家應(yīng)兼顧全局，防止公權(quán)力受到來自景觀建構(gòu)之權(quán)力的挑戰(zhàn)。首先，應(yīng)制定和完善相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)管理法律法規(guī)，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管。對于規(guī)范而言，除了克制自媒體平臺作為一個企業(yè)整體的利益私心，防范掌控著巨大網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)管理員、網(wǎng)絡(luò)編輯等內(nèi)部技術(shù)人員基于經(jīng)濟目的濫用網(wǎng)絡(luò)操作權(quán)限同樣值得重視①凱文·凱利，張行舟等譯.技術(shù)元素[M].北京：電子工業(yè)出版社，2013：249。。網(wǎng)絡(luò)景觀的運作不應(yīng)超越法律的界限，而目前僅有相關(guān)的司法解釋對侵犯網(wǎng)絡(luò)言論自由權(quán)利的行為予以規(guī)范，不利于網(wǎng)絡(luò)言論自由權(quán)利的真正實現(xiàn)。其次，加大對網(wǎng)絡(luò)平臺的資本支持力度，包括在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)、網(wǎng)絡(luò)人才培養(yǎng)和引入、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的維護等方面予以高度重視，避免網(wǎng)絡(luò)平臺在資本短缺的情況下，為爭取資本與景觀操縱者合謀，物化網(wǎng)民及其網(wǎng)絡(luò)言論的價值。讓網(wǎng)絡(luò)平臺的景觀在政府的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)管下發(fā)展，改善景觀權(quán)力濫用問題，重視網(wǎng)絡(luò)言論傳達的網(wǎng)民訴求，真正讓網(wǎng)民成為網(wǎng)絡(luò)言論自由的受益者。最后，對網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)建立評估制度，可委托專業(yè)的第三方評估機構(gòu)對一定時期內(nèi)網(wǎng)絡(luò)平臺的運行情況實行評估。可以以一些“熱搜”的關(guān)鍵詞為切入點，對網(wǎng)絡(luò)評論的時間段、評論的一致程度等加以評估，發(fā)現(xiàn)有組織、有資本推動的網(wǎng)絡(luò)言論，應(yīng)對言論指向的景觀操縱者進行約談，敦促其轉(zhuǎn)變相關(guān)行為。

（二）網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)加強行業(yè)自律，實現(xiàn)行業(yè)自治

在網(wǎng)絡(luò)景觀的建構(gòu)中，網(wǎng)絡(luò)平臺是景觀得以展示和傳播的平臺，也是網(wǎng)民發(fā)表言論的平臺，其展示的景觀內(nèi)容可直接影響到網(wǎng)民所接觸的景觀信息。其不僅作為景觀操縱者的角色存在，而且作為為景觀操縱者提供平臺的角色而存在。因此網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)加強行業(yè)自律，實現(xiàn)行業(yè)自治。一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)規(guī)范其傳播景觀的方式和內(nèi)容。以新浪微博平臺的熱搜為例，其熱搜內(nèi)容近年來意義發(fā)生了改變，過去是展示用戶實時搜索較多的景觀現(xiàn)象，而現(xiàn)在已經(jīng)為景觀操縱者所利用，利用資本買熱搜或撤熱搜。對此，網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)恪守我國互聯(lián)網(wǎng)管理部門出臺的自律公約，在自身利益和社會利益之間尋求平衡，為網(wǎng)民展示出真正具有正能量和社會價值的景觀內(nèi)容，不把網(wǎng)民群體的關(guān)注度作為與景觀操縱者交易的籌碼，拓寬網(wǎng)民能夠獲得的景觀范圍。另一方面，實施網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)控也有利于網(wǎng)絡(luò)言論獨立于景觀圖像。通過相關(guān)的技術(shù)控制，比如過濾技術(shù)和用戶控制技術(shù)等，獲得網(wǎng)絡(luò)輿論數(shù)據(jù)，及時發(fā)現(xiàn)最近的熱搜是否是景觀操縱者雇“水軍”，在網(wǎng)絡(luò)平臺上刷好評、踩差評等人為制造，打擊這類迷惑網(wǎng)民的現(xiàn)象。對網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的謠言、惡意輿論應(yīng)及時加以澄清和制止，并對這類景觀的操縱者予以一定程度的處罰，如永久封號甚至于上報公安機關(guān)予以懲處等；而對于其它網(wǎng)絡(luò)輿論應(yīng)予以重視并能夠深究其背后反饋出來的重要信息，發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)言論用以民意反饋，促進社會信息交流的作用。

（三）網(wǎng)民應(yīng)樹立正確價值觀，增強辨別能力

正是網(wǎng)民群體易被同化、理性缺失等弱點，讓景觀對網(wǎng)民思想的入侵有機可乘。因此，只有引導(dǎo)網(wǎng)民樹立健康、正面的價值觀，增強其明辨是非的能力，才能有效克服景觀操縱者對網(wǎng)民思想的控制，避免網(wǎng)民在不知情的情況下把自己擁有的網(wǎng)絡(luò)言論自由權(quán)利變成景觀操縱者贏利的工具。首先，加強中青年群體的美育教育，樹立正確的審美觀。中青年是網(wǎng)民的重要組成部分，他們表達和分享想法的欲望強烈，是發(fā)表網(wǎng)絡(luò)言論的主力軍，他們更容易成為景觀操縱者爭取的對象。愛“美”之心人皆有之，對于美的理解不僅局限于美好的事物，更應(yīng)上升到美好的精神世界。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實環(huán)境的鏡像和延伸，其本身是一個豐富多彩的世界②衛(wèi)欣.農(nóng)村青少年網(wǎng)絡(luò)越軌行為研究[J].當(dāng)代青年研究，2015（4）：96。。而唯有樹立正確的審美觀，方能避免審美理念的極端化和窄化。其次針對目前生活方式的泛娛樂化現(xiàn)象。應(yīng)著重培養(yǎng)網(wǎng)民群體的辯證思維能力，使網(wǎng)民思想上向社會主義核心價值觀靠攏。在價值觀堅定，且具有一定的理性思辨能力的前提下，網(wǎng)民更愿意保持自己的個性，不會人云亦云地發(fā)表言論，并有能力洞悉景觀表象背后與社會主義核心價值觀相抵牾的景觀權(quán)力邏輯。