《孟子·告子下》之《舜發(fā)于畎畝之中》一章，是《孟子》中廣為傳誦的名篇。人教版語文教材八年級上冊選入該章，并標以“生于憂患，死于安樂”的題目，為該冊重點學習篇目之一?！丁翱辗ζ渖?，行拂亂其所為”新解》認為 “空乏其身，行拂亂其所為”二句存在斷句、解讀錯誤。這種斷句導致文章句式混亂、語意復沓、“行拂亂其所為”一句無法解讀。本句當作“空乏其身行，拂亂其所為”。身，猶“行”也；身行即行動、行為。依此斷句解讀，就形式而言，解決了句式不同、節(jié)奏錯亂、隔斷文氣的問題，就表達而言，解決了上下文語意重復累贅的問題，就釋意而言，解決了難以解釋翻譯的問題。

先秦詩文中有大量敘寫?zhàn)佡浶袨榧跋嚓P舉動和觀念的文字，它們內(nèi)蘊深厚，是作品整體脈絡結(jié)構(gòu)中的重要環(huán)節(jié)?！断惹卦娢闹械酿佡浶袨樘轿ⅰ方Y(jié)合相關文獻資料和相應的文化背景，提出：先秦詩文對饋贈行為的敘寫，反映了此時期饋贈行為的特點，即對饋贈之物精神價值的看重，以道義、情愫、言辭等非物質(zhì)財富為饋人之禮，投桃報李、有來有往的回饋意識，在禮物贈受上對禮節(jié)性、原則性的奉守，等等。先秦詩文中的饋贈行為所表現(xiàn)出的種種特別之處，與當時看重禮儀、道德、精神品格的社會文化心理和某些宗教信仰觀念有著特定的聯(lián)系。

《智性的生命審視——20世紀90年代學者散文的知識敘事探幽》梳理和反思學者散文和知識的定義，認為結(jié)合時下的知識敘事，可以對學者散文和知識重新定義。發(fā)達工業(yè)社會和娛樂化時代的知識被異化，人本真的生命本體被遮蔽，學者散文的知識敘事能和合多元化的知識和自由追求知識的生命本體。20世紀90年代掀起的“散文熱”，是在發(fā)達工業(yè)社會和娛樂化時代中省思的必然產(chǎn)物，是大眾的智性救贖。而余秋雨、周國平和王小波作為學者散文中以文化的感傷主義介入社會現(xiàn)實、以局外人的反諷解構(gòu)知識神話和超拔于人生的哲理省察的三種典型代表，其創(chuàng)作實踐對知識、散文文體和生命本體三者之間的交互關系的探索有重要意義，能打破散文文體的認知局限，叩問學者散文所呈現(xiàn)的生命本體。

近代以來，隨著中國敦煌本《壇經(jīng)》以及日本惠昕本《壇經(jīng)》的先后重現(xiàn)于世，學術(shù)界和佛教界對《壇經(jīng)》的探討得以在更大的范圍內(nèi)開展。由于種種原因，《壇經(jīng)》中記載的一些內(nèi)容也引發(fā)了后人的爭論，有關“西方凈土”的說法就是其中之一?！稄暮锤竦饺谕ǎ骸磯?jīng)〉禪凈關系再探析——以云棲祩宏的辯訛為中心》通過多個版本的梳理，并結(jié)合佛教思潮轉(zhuǎn)變的分析，認為《壇經(jīng)》中所記載的惠能對于凈土的說法并不是錯訛，而是延續(xù)了早期禪宗祖師對“西方凈土”的一致看法。云棲祩宏對于《壇經(jīng)》中非凈土內(nèi)容所做出的解釋，乃是站在禪凈合流的立場進行的回溯，目的在于掃除早期禪宗經(jīng)典對于凈土信仰所造成的負面影響。