陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校俊?/p>

劉禹錫是唐朝中期杰出的政治家、散文家和詩(shī)人。《陋室銘》為劉禹錫散文代表作，是一篇思想性和藝術(shù)性俱佳的名作，稱得上古代散文的精品。

銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德或警誡自己。詩(shī)歌、散文在唐朝有了極大發(fā)展，其中詩(shī)歌達(dá)到了巔峰；散文有古文運(yùn)動(dòng)，也是成就輝煌?！堵毅憽芳嫒谠?shī)文之長(zhǎng)，既采用散文形式寫景、敘事，又以詩(shī)化語(yǔ)言抒情、議論。文章珠圓玉潤(rùn)、朗朗上口，富于音樂性，具有節(jié)奏感，運(yùn)用比興、對(duì)偶、白描、隱喻、用典、押韻等手法，塑造了生動(dòng)形象，創(chuàng)造了優(yōu)美意境，抒發(fā)了馥郁濃烈的詩(shī)情。文章通過(guò)具體描寫陋室環(huán)境和主人心境，表達(dá)了作者安貧樂道的隱逸情趣、潔身自好的生活態(tài)度和清靜高雅的心胸情懷。文章以“陋室”為主體，以“德馨”為靈魂，描述了一個(gè)室陋人不陋的故事，揭示了物質(zhì)享受與精神追求的辯證關(guān)系。全文以比興開始，由室內(nèi)所見之景，寫到室中往來(lái)之人，進(jìn)而道出室中所行之事，詩(shī)化的語(yǔ)言描繪了一幅陋室高士圖。畫面渾然一體，結(jié)構(gòu)可分三層。第一層次點(diǎn)出文章的主旨：陋室不陋，唯吾德馨。文章由山、水、仙、龍入題，認(rèn)為平凡的山、水，因仙、龍相伴而生靈秀；居處的簡(jiǎn)陋，因主人的品德高潔，不追名、不逐利而顯得蓬蓽生輝。第二層次是描寫居室的環(huán)境和日常生活，生動(dòng)形象地表明：陋室不陋，唯吾情調(diào)高雅。一是用對(duì)偶句寫出陋室環(huán)境的幽靜，春草綠色，生機(jī)盎然；二是寫出陋室的往來(lái)之人，都為高雅之人，均非平庸之輩；三是寫出室中主人的行為，隨心所欲、彈琴讀經(jīng)，樂天知命、恬靜自適；四是寫出陋室的清潔，沒有官場(chǎng)的嘈雜，“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。第三層次使用同類比附的寫法，進(jìn)一步突出文章的主題。文章以三國(guó)諸葛亮和西漢揚(yáng)雄的居室作比附，最后以孔子語(yǔ)總結(jié)全文，強(qiáng)化陋室不陋、德者居之的題旨。

《陋室銘》揭示了深刻的人生哲理。人生最大的哲理就是如何處理物質(zhì)與精神的關(guān)系。《陋室銘》從三個(gè)維度論證了物質(zhì)與精神的關(guān)系，對(duì)人生哲理作出了詮釋。一是山與仙的關(guān)系，“山不在高，有仙則名”。意思是，山不一定高大，只要有神仙就會(huì)有名望。在《陋室銘》中，仙是精神的隱喻，山是物質(zhì)的隱喻，仙比山重要，山依仙而名。二是水與龍的關(guān)系，“水不在深，有龍則靈”。意思是，水不一定深廣，只要有蛟龍就會(huì)靈驗(yàn)。在劉禹錫看來(lái)，龍是精神的象征，水是物質(zhì)的象征，龍比水重要，水因龍而靈。三是室與德的關(guān)系，“斯是陋室，惟吾德馨”。意思是，居處雖然簡(jiǎn)陋，憑著我的德行卻能傳播芳香。有德者居陋室，雖陋無(wú)妨，更會(huì)受到尊敬和尊重，否則，德不馨而居華室，也會(huì)受到鄙夷和譴責(zé)。在這里，室還象征著作者困窘的人生，德暗喻著作者傲視憂愁的氣概和堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)?！堵毅憽犯嬖V人們，一個(gè)人只要有精神、有道德，無(wú)論物質(zhì)多么貧乏，居處多么惡劣，人生多么曲折，內(nèi)心總是坦蕩的，環(huán)境就是美好的，因而是“苔痕上階綠，草色入簾青”。

《陋室銘》闡述了健康的生活方式。人生的精神追求，需要有健康的生活方式予以支持和涵養(yǎng)?！堵毅憽方榻B了三種生活方式，其中最重要的是交友，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。意思是，到陋室來(lái)談天論地的都是有學(xué)問的人，進(jìn)出陋室的沒有文盲和市儈之徒。人是社會(huì)的人，與人交往是不可避免的，真正影響人品人格的，是朋友之間的交往。好的朋友，可以幫助提升和完善人品人格，反之則是損害。所以，孔子說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！迸c正直的人為友，與誠(chéng)實(shí)的人為友，與見多識(shí)廣的人為友，便是對(duì)自己有益；與偏執(zhí)固陋的人為友，與虛情假意的人為友，與諂媚逢迎的人為友，就是對(duì)自己有害。健康的生活方式，既要重視交友，更要重視交益者之友。同時(shí)，讀書學(xué)習(xí)是重要的生活方式，這就是“閱金經(jīng)”。金經(jīng)是用泥金書寫的佛家經(jīng)典，泥金是用金箔和膠水調(diào)和而成的金色顏料。對(duì)于塑造人品人格而言，讀書學(xué)習(xí)是可靠、有效的途徑，甚至比交友還重要。因?yàn)樵谌说囊簧校魏螙|西都有可能被你厭棄或你被它厭棄，但只有書卷，你不會(huì)厭棄它，它也不會(huì)厭棄你，真可謂：相看兩不厭，唯有萬(wàn)卷書。與書卷為伴，是人生最重要的精神追求，既可以增長(zhǎng)知識(shí)，也可以提升素質(zhì)，從而達(dá)到“胸藏文墨虛若谷，腹有詩(shī)書氣自華”。此外，彈琴也是一種有益的生活方式，即如《陋室銘》所言：“可以調(diào)素琴?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)認(rèn)為琴棋書畫既是修養(yǎng)身心的重要途徑，又是修養(yǎng)身心的顯著標(biāo)志。農(nóng)耕時(shí)代的讀書人，都很注重琴棋書畫的熏陶，人的靈魂在清雅的琴音中得到凈化，在凈化中追求精神的永恒。

《陋室銘》表白了高遠(yuǎn)的人生志向。志向是人的精神追求的成果，也是人生不斷前進(jìn)的動(dòng)力。劉禹錫自小就立下高遠(yuǎn)的志向，即“少年負(fù)志氣”“憂國(guó)不謀身”。有志者事竟成，因?yàn)橛兄?，劉禹錫在第一次被貶之后，寫下《砥石賦》：“霧盡披天，萍開見水。拭寒焰以破眥，擊清音而振耳。故態(tài)復(fù)還，寶心再起。即賦形而終用，一蒙垢焉何恥？感利鈍之有時(shí)兮，寄雄心于瞪視。”從這段話可知，劉禹錫把自己遭貶的不幸視為寶刀蒙垢，不以為恥，而要?jiǎng)?lì)志守節(jié)，不僅表現(xiàn)出百折不撓的勁節(jié)和待時(shí)而起的雄心，而且表現(xiàn)出自信曠達(dá)、傲骨錚錚的士大夫之風(fēng)。因?yàn)橛兄?，劉禹錫始終不向權(quán)貴和小人妥協(xié)；因?yàn)橛兄?，劉禹錫即使身居陋室，仍然強(qiáng)烈地向往著建功立業(yè)；因?yàn)橛兄?，劉禹錫能夠內(nèi)心平靜、坦坦蕩蕩地面對(duì)陋室，不感到寒酸，不感到低人一等，因而《陋室銘》最后宣稱：“孔子云：何陋之有？”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》，意思是，只要我品德高尚、人格完美，無(wú)論居于何處，無(wú)論面對(duì)怎樣惡劣的環(huán)境，都改變不了我的君子人格。

《古文觀止》在編選《陋室銘》時(shí)指出：“陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中觸目皆成佳趣?！边@是《陋室銘》給我們最大的啟示，就是要做一個(gè)有道德的人、有教養(yǎng)的人。人的一生有很多追求，從物質(zhì)與精神的角度分析，人生的物質(zhì)享受是有限的，精神追求卻是無(wú)窮的。生活可以貧困，道德品質(zhì)卻只能高尚。從主體與客體的角度分析，人生無(wú)非有對(duì)內(nèi)追求與對(duì)外追求兩個(gè)取向。對(duì)內(nèi)追求是立德，即人格的完善、道德的圓滿、知識(shí)的充實(shí)和精神世界的豐富。對(duì)外追求是立功，即事業(yè)的成功。對(duì)于主體能力而言，對(duì)內(nèi)追求與對(duì)外追求是有區(qū)別的，對(duì)內(nèi)追求是自身可以控制的，而對(duì)外追求受到機(jī)遇、條件、環(huán)境等多重因素作用，則是不可控的。因此，任何想成為有道德和教養(yǎng)的人，都應(yīng)注重對(duì)內(nèi)的追求，淡化對(duì)外的追求。注重對(duì)內(nèi)追求，是有德行的表現(xiàn)；淡化對(duì)外追求，實(shí)質(zhì)是淡泊名利，也是有德行的表現(xiàn)。按照儒家修身的要求，對(duì)內(nèi)追求有著豐富內(nèi)涵，它是好學(xué)，是力行，是自省，是慎獨(dú)，是養(yǎng)氣。當(dāng)然，對(duì)內(nèi)追求與對(duì)外追求是互相聯(lián)系的，一定意義上說(shuō)，立德是立功的基礎(chǔ)，立功是立德的外化和延伸。正確的人生選擇，是要在塑造良好人格和完善道德品質(zhì)過(guò)程中建立功勛、追求卓越、創(chuàng)造輝煌，為社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)力量。