文 王占和

（續(xù)上期）

三、勢的生成

這是一個習(xí)以為常、司空見慣的話題，凡練功者都知其中道理，但是卻很難用文字表述。所以，筆者只能硬著頭皮，根據(jù)自己的理解，將勢的生成歸納如下：

勢從姿韻生。以姿韻來表述勢的生發(fā)，主要是指功法運動的韻律而言的。也就是說，生發(fā)易筋經(jīng)所謂的勢，從身、心、息韻律變化的要素來看，主要有：⑴ 勢的生發(fā)清晰、柔和地出現(xiàn)在每一動作之間的連接以及轉(zhuǎn)圜過程之中。⑵ 勢的方向均以前與后、左與右、上與下進(jìn)行相互呼應(yīng)的運動。⑶勢的路線，主要是圍繞肢體進(jìn)行直線、弧線和旋轉(zhuǎn)運動。⑷ 勢的幅度是以肢體關(guān)節(jié)為軸的自然活動角度所呈現(xiàn)的身體運動范圍。⑸ 勢的速度，是以勻速緩慢地移動身體或身體局部。⑹ 勢的力度，是以肌肉相對放松，用力圓柔而輕盈，剛?cè)嵯酀?jì)。⑺ 勢具有對稱生發(fā)的要素。易筋經(jīng)功法要求上下肢與軀干之間，肢體部位之間的左右上下對稱或非對稱，都應(yīng)有機(jī)地整體協(xié)調(diào)運動，彼此相隨，密切配合。以上要素，生發(fā)的舒展、連貫、柔暢、協(xié)調(diào)，動靜相兼之勢，既給人精神內(nèi)含的神韻，又使人感受到審美的體驗。

勢從意念發(fā)。勢的生發(fā)離不開意念活動。意動則勢起，意靜則勢蓄。《易筋經(jīng)》原文指出：“將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調(diào)息，至神氣凝定，然后依次如式行之。”練習(xí)時“必以神貫意注，毋得徒具其行，若心君妄動，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實效。初練動式，必心力兼到”。健身氣功·易筋經(jīng)從起勢練功就應(yīng)做到眼隨手走，神貫意注，心力兼到，以達(dá)事半功倍的習(xí)練效果。萬不可在練習(xí)中神散意馳，心君妄動，形意不合，勢則難為。練功就會徒具其行而不能獲實效。

勢從丹田啟。氣的運行是由丹田啟動。勢隨氣行，氣動勢起。習(xí)練易筋經(jīng)所謂的勢，總是與丹田之氣密切相關(guān)。也就是說，丹田之氣決定著勢的生發(fā)狀態(tài)，主要表現(xiàn)為：丹田之氣疏布周身，勢則運行于周身；丹田之氣作用于臟腑，勢則影響到臟腑；丹田之氣行走于穴道經(jīng)絡(luò)，勢則清除穴道經(jīng)絡(luò)上的障礙；氣歸丹田時，勢的運行則靜靜地聚集守候，這也符合勢的基本屬性。

勢從動中求。形體活動，勢必生發(fā)。換言之，勢的生發(fā)源于肢體運動。易筋經(jīng)功法的每一勢，均來自上肢、下肢以及軀干的屈伸、外展、內(nèi)收、扭轉(zhuǎn)等身體運動。尤其注重脊柱的旋轉(zhuǎn)屈伸所生發(fā)之勢的作用。脊柱是人體的支柱。由椎骨、韌帶、脊髓等組成，具有支持體重、運動、保護(hù)脊髓及其神經(jīng)根的作用。神經(jīng)系統(tǒng)是由位于顱腔和椎管里的腦和脊髓以及周圍神經(jīng)組成。神經(jīng)系統(tǒng)控制和協(xié)調(diào)各個器官系統(tǒng)的活動，使人體成為一個有機(jī)整體以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。因此，脊柱旋轉(zhuǎn)屈伸的運動有利于對脊髓和神經(jīng)根的刺激，以增強(qiáng)其控制和調(diào)節(jié)功能。這也是易筋經(jīng)之勢賴以生發(fā)的重要條件，或者說以腰為軸的脊柱旋轉(zhuǎn)屈伸運動是生發(fā)勢的主要形式。

四、勢的調(diào)控

勢，需要調(diào)控，不加調(diào)控之勢無益于健康；勢也是可以調(diào)控的，調(diào)控之勢在于更好地用于調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息這種三調(diào)合一的健身運動。這就需要談一談，勢的調(diào)控方法或途徑：

工于稍節(jié)。習(xí)練健身氣功·易筋經(jīng)功法，從預(yù)備勢起就注重以肢體的稍節(jié)活動來調(diào)控勢的活動。這些稍節(jié)動作，即可導(dǎo)引勢的升發(fā)取向，又可導(dǎo)引勢的運行與周身氣機(jī)形成一個整體，利于疏通經(jīng)絡(luò)而促使氣機(jī)的升降，使神不外馳，心氣平和，從而達(dá)到人體形氣神三位一體的態(tài)勢。

內(nèi)導(dǎo)外引。健身氣功·易筋經(jīng)動作，運用圓、方、剛、柔、形、意、息、勁、虛、實、松、緊等要領(lǐng)相互轉(zhuǎn)化，并在運動中以剛中有柔，柔中有剛；虛中有實，實中有虛；直中有屈，屈中有伸等技術(shù)方法，導(dǎo)引著由動作所生發(fā)之勢，以適應(yīng)陰陽變化的運動規(guī)律。如韋馱獻(xiàn)杵第三勢，則是以牽引脊柱，伸展椎體，由外及內(nèi)地導(dǎo)引臟腑健康運行之勢。

循序漸進(jìn)。對勢的調(diào)控需要應(yīng)用循序漸進(jìn)的方法。易筋經(jīng)動作生發(fā)的勢，調(diào)控適度有益身心健康，如果勢之所為失當(dāng)極易傷及身體。也就是說，練習(xí)者的年齡、性別、職業(yè)和健康狀況各不相同，病因病機(jī)也不一樣，因此，在練習(xí)時應(yīng)根據(jù)實際情況靈活選擇動作的幅度或重心的高低之勢，形成由易到難，由淺到深，循序漸進(jìn)地對勢進(jìn)行調(diào)控。

五、勢的入化

入化，是指達(dá)到絕妙的境界。習(xí)練健身氣功·易筋經(jīng)時所生發(fā)的勢，說到底，只不過是一種勢在人為、自然入化的身心境界。平心而論，要說易筋經(jīng)之勢的境界，難度太大，無異于囈語。這里說一點對勢的感悟。

借勢。談功論勢的目的不是為了就勢論勢，而是借此明白健身養(yǎng)生事理，獲取生命健康的要義。健身氣功·易筋經(jīng)所有動作，均賦予勢的內(nèi)涵。習(xí)練該套功法的目的，不是去把功中之勢任由彌漫，而是要用功中之勢讓自身脫胎換骨、延年益壽；練功的目的不是去占有技術(shù)要領(lǐng)，而是讓功理功法融入自身健康生命的活動，體會生命自由鮮活的境界。

用勢。對于易筋經(jīng)之勢的理解，仁者見仁智者見智。勢之所為不能與自身的生活、生命脫節(jié)。古人的、前人的、他人的用勢的智慧就算再高，對習(xí)練者自身而言都只是文字或語言、包括肢體語言所表達(dá)的知識，可望卻不可及。因而，練功用勢的真諦則要掌握技術(shù)要領(lǐng)背后的思維，并將它放在自己生命律動的活動中應(yīng)證。也就是說，用好易筋經(jīng)之勢：⑴ 要認(rèn)清勢之所為。⑵ 要理解勢之所向。⑶ 要體會勢之所能。⑷ 要察悟勢之所有。⑸ 要升華勢之愉悅。用勢的過程也就是在練功實踐中獲取真經(jīng)的有效途徑。

審勢。要熟知易筋經(jīng)之勢達(dá)到的絕妙境界，還是要回過頭來看一看古代先哲，是怎樣給勢作解釋的。老子說：道生之，德畜之，物形之，勢成之。大概是說“道”“德”是創(chuàng)造生命和教養(yǎng)生命的東西，有了“道”和“德”才能有生命，這時再加上“物”和“勢”就會有所成就。而“道”“德”是最基本最重要的。還有將勢解釋為：“埶”與“力”聯(lián)合起來表示“高原上的球丸具有往低地滾動的力”。 孫子兵法中對此有極其精確的描述：任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。由此而言，對于勢的境界，是達(dá)到也罷、是絕妙也罷。它總是以具體的形式存在，而非虛無縹緲的仙境。

導(dǎo)勢。絕妙的境界，也因人而異呈現(xiàn)為五種類型： ⑴ 借勢消遣休閑型。⑵ 是獵勢覓奇型。⑶ 是集勢儲藏型。⑷ 是增勢長技型。⑸ 是修身養(yǎng)性型。其實，這五種境界就是經(jīng)常講的：探索未知，沒見過山，沒見過水；了解未來，見山是山，見水是水；發(fā)現(xiàn)規(guī)律，見山不是山，見水不是水；回歸自我，見山還是山，見水還是水；超越自我，見到山外之山，水外之水。五種境界孰優(yōu)孰劣難以定斷，相對于習(xí)練者來說，它是一個慢長的導(dǎo)勢習(xí)練過程，也是一個勢的積累過程，一個從量變到質(zhì)變的過程。

悟勢。感悟勢的境界，亦如讀書學(xué)習(xí)，它不只是用眼、用耳、用手的活動，更要用腦思，用心去悟。正如孔子所說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。知行合一是感悟勢的境界的有效途徑。常言道，讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，閱人無數(shù)不如高人指路，高人指路不如自己感悟。在練功實踐中最能感悟勢的境界，所謂“行須思，思見于行?！敝v的也是這個道理。

綜上所述，以健身氣功·易筋經(jīng)之勢，再推及到《勢論》，我們可以從陰陽易變的深邃哲理中，收獲以勢喻式，依勢入境，勢在人為，自然入化的功效。（全文完）