薛珂 王志軍

【摘 要】美學(xué)起源于歐洲國家，并隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的不斷進(jìn)步，逐步對亞洲和拉丁美洲等國家的文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。加之與各地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐漸發(fā)展出不同的藝術(shù)流派，進(jìn)而推動(dòng)了美學(xué)在整個(gè)社會(huì)的影響。美學(xué)能夠帶來精神上的寄托和信仰，提升人的思想價(jià)值，完善社會(huì)機(jī)構(gòu)，為文化藝術(shù)等方面的發(fā)展提供基礎(chǔ)。本文通過對美學(xué)視野下對現(xiàn)代西方美學(xué)及現(xiàn)代東方藝術(shù)的探究，分析其起源、作用、影響與發(fā)展趨勢等諸多問題，為當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】美學(xué);西方美學(xué);東方藝術(shù)

中圖分類號：B835文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）01-0098-03

作為獨(dú)立學(xué)科，美學(xué)的起源是由德國古典哲學(xué)書籍《美學(xué)》開始的。傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代西方美學(xué)相比較而言，存在巨大的差別?，F(xiàn)代西方美學(xué)更加注重審美主體以及審美的心理活動(dòng)。同時(shí)，現(xiàn)代西方美學(xué)中，美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)潮流都是相互關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)、相互配合的，這對藝術(shù)創(chuàng)作起到了推動(dòng)的作用。因此在研究美學(xué)的過程中，分析西方現(xiàn)代美學(xué)是十分必要的。

一、研究背景

在人類文化飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代人對于人生、信仰、自然、人際關(guān)系的渴求越來越多。美學(xué)作為人對自身狀況分析所得到的產(chǎn)物，影響著當(dāng)代人的思想和生活態(tài)度等諸多方面。在現(xiàn)代西方美學(xué)的影響下，我們更應(yīng)該追求對美學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的探索，正確認(rèn)識美學(xué)的價(jià)值，并加以公正的評價(jià)，確定美學(xué)給整個(gè)社會(huì)和全人類帶來的推動(dòng)作用，避免美學(xué)帶來的負(fù)面影響，且研究過程中獲得相關(guān)啟示。

（一）西方美學(xué)的發(fā)展概況

現(xiàn)代人公認(rèn)美學(xué)的起源是來自德國古典哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年發(fā)表的《美學(xué)》一書。其實(shí)，人類的美學(xué)是十分淵源的。在美學(xué)的發(fā)展初期，大多數(shù)美學(xué)體系都是在唯心主義的基礎(chǔ)上建立的，在唯心主義學(xué)者的心中，美是主觀的，而另一方面唯物主義學(xué)者認(rèn)為美學(xué)是一門關(guān)于美的科學(xué)，他們把美學(xué)作為研究對象，側(cè)重點(diǎn)放在客觀研究現(xiàn)實(shí)生活中美的存在，旨在推動(dòng)美學(xué)的全面發(fā)展。而現(xiàn)在，美學(xué)成為了最具代表性的哲學(xué)學(xué)科之一，被越來越多的人作為研究的內(nèi)容。

（二）現(xiàn)代西方美學(xué)的基本特點(diǎn)

第一、對美學(xué)的根本問題和哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)避，現(xiàn)代西方美學(xué)大多都在批判傳統(tǒng)美學(xué)抹殺或消除對美學(xué)的本質(zhì)的探究和對藝術(shù)本身的研究。

第二、經(jīng)驗(yàn)主義向神秘主義的過渡。因?yàn)榉磳鸵?guī)避對美學(xué)本質(zhì)的探究，大部分學(xué)者都在提出對藝術(shù)審美的驗(yàn)證，雖然收獲了具有研究價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，但是這一趨勢在逐步轉(zhuǎn)向神秘主義，主要表現(xiàn)在理論和研究的過程中帶有明顯的唯心主義。

第三、現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的流派與思潮相互對應(yīng)、相互呼應(yīng)的。將西方現(xiàn)代美學(xué)與生活中的各種藝術(shù)以及藝術(shù)潮流不斷結(jié)合，更加注重美學(xué)在潮流中的體現(xiàn)，對審美有著特殊的感情，強(qiáng)調(diào)與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。

（三）現(xiàn)代西方美學(xué)的基本類型

在現(xiàn)代西方美學(xué)中，主要將類型分為兩大類，第一類是由經(jīng)驗(yàn)主義的問題組成，通過經(jīng)驗(yàn)科學(xué)加以分析，來解決美學(xué)研究中產(chǎn)生的問題。第二類是由邏輯問題產(chǎn)生，通過哲學(xué)的方法來解決概念、術(shù)語等問題?，F(xiàn)代西方美學(xué)的派別繁多，在各種學(xué)科的綜合分析之下來創(chuàng)造美學(xué)理論，以本質(zhì)為基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究和分類。

第一、科學(xué)美學(xué)?？茖W(xué)美學(xué)主張對藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，并且在藝術(shù)創(chuàng)作的鑒賞能力方面和心理層面進(jìn)行深入的研究和分析?？茖W(xué)美學(xué)的主要課題就是美學(xué)研究，例如美是什么、美學(xué)的本質(zhì)是什么，以及傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代西方美學(xué)的影響，把這些問題的研究轉(zhuǎn)向?qū)徝赖慕?jīng)驗(yàn)和價(jià)值研究，并把范圍擴(kuò)大到一切跟美學(xué)和藝術(shù)有關(guān)的問題之中，其中包括與藝術(shù)相關(guān)的心理學(xué)知識、歷史知識、文化等各類專屬領(lǐng)域?qū)W科。美學(xué)是一個(gè)科學(xué)分支，越來越多的學(xué)者通過實(shí)驗(yàn)來研究分析美學(xué)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞，在美學(xué)行動(dòng)后對其中產(chǎn)生的心理做出分析。同時(shí)，藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，審美更是跟經(jīng)驗(yàn)密不可分，從具體的現(xiàn)象分析美學(xué)和藝術(shù)，再通過實(shí)驗(yàn)來研究美，這與研究其他領(lǐng)域的學(xué)科方法類似。另外，還有一部分美學(xué)學(xué)者認(rèn)為真正的藝術(shù)應(yīng)該是對情感的具體體現(xiàn)，以情感Wie基礎(chǔ)加之以想象來研究美學(xué)和藝術(shù)，并進(jìn)行再次創(chuàng)作，只有這樣才能充分體驗(yàn)美學(xué)的本質(zhì)。

第二、心理學(xué)美學(xué)。意思是把美學(xué)與藝術(shù)的問題用心理學(xué)理論來解釋，并從心理學(xué)角度來分析探討有關(guān)審美的問題。心理學(xué)在藝術(shù)探索的過程中占有至關(guān)重要的地位。在整體審美過程中，以鑒賞力作為判斷，當(dāng)在審美領(lǐng)域有著一定的能力時(shí)，才能體會(huì)不同的美。要審美的過程中，要有感知和理解美學(xué)的能力，從內(nèi)心深刻認(rèn)識美學(xué)的重要性。

第三、分析美學(xué)。通過對美學(xué)的分析來研究和解決美學(xué)方面的問題，主要分析的內(nèi)容有在審美和藝術(shù)探索中使用的語句、詞語等。隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了哲學(xué)和科學(xué)的相互作用，將哲學(xué)與科學(xué)應(yīng)用到美學(xué)的分析之中，逐步形成分析美學(xué)，分析美學(xué)是來自主觀的反應(yīng)，是開放的概念，不但包括物質(zhì)上的呈現(xiàn)，還包括精神方面的延伸。以美的本質(zhì)為研究基礎(chǔ)，通過事物的屬性和結(jié)構(gòu)形成美，其中包括線條、形狀、味道、顏色等多個(gè)方面。在審美的過程中，吸收了事物本身具有的屬性，并以主客觀的判斷來進(jìn)分析。

（四）現(xiàn)代西方美學(xué)的研究意義和原則

在國家質(zhì)檢文化交流趨于頻繁的今天，對現(xiàn)代西方美學(xué)要有著實(shí)事求是的分析。首先，隨著美學(xué)的不斷發(fā)展，人類通過對審美的實(shí)踐來不斷豐富對美學(xué)的認(rèn)知。另外，不斷的批判也是發(fā)展美學(xué)的重要途徑。通過對美學(xué)和審美具體化的角度研究現(xiàn)代西方美學(xué)，促進(jìn)我們對美學(xué)的深入研究。其次，現(xiàn)代西方美學(xué)的出現(xiàn)與傳播要追求其根源，在研究美學(xué)中可以對學(xué)者提出的問題進(jìn)行不斷深入的研究，以此來促進(jìn)美學(xué)整體的全面發(fā)展。

在研究現(xiàn)代西方美學(xué)時(shí)，堅(jiān)持馬克思思想主義，以科學(xué)的世界觀和方法來研究問題，運(yùn)用馬克思理論收集和整理資料，具體分析和研究現(xiàn)代西方美學(xué)的主要問題和趨勢。其次，要堅(jiān)持辯證的分析方法，通過辯證的分析態(tài)度，對美學(xué)領(lǐng)域的思路與發(fā)展趨勢進(jìn)行分析，讓分析的結(jié)果更加全面和準(zhǔn)確。然后，要將研究和批判相結(jié)合，對錯(cuò)誤的思想進(jìn)行批判，并對現(xiàn)代西方美學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，避免斷章取義，才能清晰的了解美學(xué)的基本觀念和傾向，這樣的分析才具有科學(xué)性。

二、現(xiàn)代西方美學(xué)對美的本質(zhì)探討

（一）從精神層面探索美的本質(zhì)

精神層面對美的探索，將美的本質(zhì)定義為變幻無常的，美的根源在于理念和精神層次，美抽象的存在于客觀事物之外，表現(xiàn)在現(xiàn)象之中。美的根源在于心靈，不局限于事物，更多的是人的心理活動(dòng)，是來自心靈的力量。精神層次對美的探索與理性和概念無關(guān)，這也是通過唯心主義對美學(xué)的深入研究。美是充分顯現(xiàn)理念的，美學(xué)是一種藝術(shù)的哲學(xué)。

（二）從客觀事實(shí)層面探索美的本質(zhì)

現(xiàn)代西方美學(xué)中，在客觀事實(shí)分析和探索美的基礎(chǔ)上，讓美以具體的形態(tài)呈現(xiàn)在客觀之中，主要表現(xiàn)在建筑、音樂、美術(shù)等多方面領(lǐng)域，讓人可以通過視覺、聽覺等多方面來感知美。單純從事物本身來探索和分析美的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。美是主客觀之間相互聯(lián)系的產(chǎn)物，也是人的需求與客觀屬性的綜合產(chǎn)物，這并不是以人的主觀意識所能控制的，而是有客觀事實(shí)所產(chǎn)生，因此，美是客觀存在的。

（三）從社會(huì)生活層面探索美的本質(zhì)

現(xiàn)代西方美學(xué)的趨勢是不斷受到社會(huì)因素和自然因素的影響，從社會(huì)生活層面來探索美的本質(zhì)，讓美不斷融入人類的社會(huì)生活中。讓美在現(xiàn)實(shí)生活中不斷體現(xiàn)，陶冶人的情操，提升生活品質(zhì)，改善生活質(zhì)量。美是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐的本身來源于社會(huì)，美包括了一定的來自社會(huì)生活的內(nèi)容。

三、現(xiàn)代東方藝術(shù)的探討

現(xiàn)代東方藝術(shù)的發(fā)展是時(shí)刻伴隨著東方社會(huì)與文化的不斷革新，在過去三十年里，東方藝術(shù)家歷經(jīng)各種社會(huì)變化，隨之出現(xiàn)了各種藝術(shù)風(fēng)格的作品和思潮。相對于現(xiàn)代西方美學(xué)來說，現(xiàn)代東方藝術(shù)處于起步階段，但是發(fā)展并不單一，在其發(fā)展過程中，我們不能純粹的遵循現(xiàn)代西方藝術(shù)和美學(xué)的道路前進(jìn)，而是應(yīng)該結(jié)合自身的世界情況，對藝術(shù)進(jìn)行分析、思索、評判和體會(huì)，尋找適合現(xiàn)代東方藝術(shù)發(fā)展的道路。

（一）現(xiàn)代東方藝術(shù)的價(jià)值理念

作為當(dāng)代藝術(shù)的分支之一，現(xiàn)代東方藝術(shù)有著自身的價(jià)值和意義。現(xiàn)代東方藝術(shù)與西方藝術(shù)不同，在價(jià)值理念方面，現(xiàn)代東方藝術(shù)注重的是藝術(shù)上的“態(tài)”，在藝術(shù)拓展方面更注重視覺形式的感受。現(xiàn)代東方藝術(shù)更注重現(xiàn)實(shí)層面的體現(xiàn)，以構(gòu)建藝術(shù)和理論為中心，它更看重的是對審美、宗教、文化、政治等多方面的整合?，F(xiàn)代東方藝術(shù)更具有包容性，只要能到達(dá)目的的一切形式都可以被欣然接受，這也是與現(xiàn)代西方藝術(shù)最大的不同之處。作為意識形態(tài)的一種，現(xiàn)代東方藝術(shù)緊跟時(shí)代潮流，隨著環(huán)境的不斷發(fā)展和變化而變化，讓形式上更具有多變性。現(xiàn)代東方藝術(shù)的產(chǎn)生從某種意義上來說是對藝術(shù)的拓展。對藝術(shù)的探索不在局限于模仿和技巧，而是從藝術(shù)的觀念和表現(xiàn)手段的多個(gè)方面進(jìn)行拓展和創(chuàng)造。通過對現(xiàn)代東方藝術(shù)的研究，人們逐漸意識到藝術(shù)帶來的真正價(jià)值是創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)，通過對美認(rèn)識程度的加深，人們對美的應(yīng)用范圍也不斷擴(kuò)大，由單一的藝術(shù)創(chuàng)作向多元化的方向不斷發(fā)展，由此可見現(xiàn)代東方藝術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

（二）現(xiàn)代東方藝術(shù)的發(fā)展趨勢

首先，現(xiàn)代東方藝術(shù)在體系中已經(jīng)拋開傳統(tǒng)觀念，不斷接納新鮮事物，不斷完成轉(zhuǎn)型，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)開展。受到世界藝術(shù)大趨勢的影響，在進(jìn)入21世紀(jì)以后，現(xiàn)代東方藝術(shù)一致在不斷的自我嚴(yán)禁，在本土化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，隨著世界藝術(shù)體系的發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代東方藝術(shù)在發(fā)張的過程中，自覺參與和接納世界藝術(shù)的趨勢，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)階段的跨越。這種轉(zhuǎn)變讓我們可以從傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)逐步轉(zhuǎn)向世界化，客觀解決現(xiàn)代東方藝術(shù)存在的問題。傳統(tǒng)的藝術(shù)存在的缺陷在現(xiàn)代東方藝術(shù)發(fā)展的過程中逐漸被消除，讓藝術(shù)更加多元化，讓社會(huì)對藝術(shù)的理解、價(jià)值和接受度更加寬容。

（三）現(xiàn)代東方藝術(shù)的定位

從世界藝術(shù)的角度出發(fā)，我們可以對現(xiàn)代東方藝術(shù)有著更明確更清晰的定位。首先，現(xiàn)代東方藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，讓藝術(shù)更具有當(dāng)代性。但是現(xiàn)代東方藝術(shù)的成熟度還遠(yuǎn)不足以達(dá)到世界水平，仍然保存著一些固有的思想，相對滯后的藝術(shù)理念。大多數(shù)人還停留在傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍內(nèi)，對藝術(shù)的追求僅僅停留在欣賞的極端。當(dāng)然，在世界藝術(shù)的驅(qū)使下，現(xiàn)代東方藝術(shù)正在從文化背景、解讀深度、表現(xiàn)形式等多個(gè)方面向世界藝術(shù)不斷靠攏。就目前而言，現(xiàn)代東方藝術(shù)仍然處于世界藝術(shù)體系的邊緣，其藝術(shù)形態(tài)正在從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的過渡極端。眾所周知，在藝術(shù)發(fā)展的歷史中，現(xiàn)代東方藝術(shù)與審美的標(biāo)準(zhǔn)正發(fā)生著翻天覆地的變化。任意一種藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展都離不開大眾對審美的需求和認(rèn)識，因此，現(xiàn)代東方藝術(shù)的發(fā)展是歷史的必然。在保持美學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，加上東方特有的審美標(biāo)準(zhǔn)，形成了現(xiàn)代東方藝術(shù)，這對藝術(shù)的發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。

（四）現(xiàn)代東方藝術(shù)走向世界的策略

在現(xiàn)代東方藝術(shù)逐漸走向世界的過程中，主要探討的問題不僅僅局限于現(xiàn)代東方藝術(shù)是否要完成轉(zhuǎn)型工作，是否要更加深入的與世界接軌，問題的關(guān)鍵在于如何提高現(xiàn)代東方藝術(shù)的世界性。首先，現(xiàn)代東方藝術(shù)要在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域方面全面開放，多元化的藝術(shù)形式才能讓世界藝術(shù)體系更加包容。其實(shí)，要強(qiáng)化世界藝術(shù)與現(xiàn)代東方藝術(shù)的雙向理解。傳統(tǒng)藝術(shù)可以增強(qiáng)東方藝術(shù)在世界領(lǐng)域的表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之間的溝通與交流，而時(shí)代趨勢下不斷發(fā)展的現(xiàn)代東方藝術(shù)要把創(chuàng)作的根源放在人們的生活當(dāng)中，注重藝術(shù)與當(dāng)代生活的完美融合，將社會(huì)生活中各個(gè)事件通過藝術(shù)的形勢表達(dá)，增加大眾對藝術(shù)的理解能力。第三，現(xiàn)代東方藝術(shù)融入世界體系的過程中，除了需要藝術(shù)家的不斷創(chuàng)作，還需要現(xiàn)代化的公共體系將現(xiàn)代東方藝術(shù)呈現(xiàn)在世界面前，通過對現(xiàn)代東方藝術(shù)的宣傳，讓現(xiàn)代東方藝術(shù)逐漸打入世界藝術(shù)中。在此，我們需要鼓勵(lì)現(xiàn)代東方藝術(shù)家不斷進(jìn)軍海外市場，這不僅僅是個(gè)人行為，更需要全社會(huì)的共同支持。增加與國外藝術(shù)領(lǐng)域權(quán)威人士的交流機(jī)會(huì)，從中吸取經(jīng)驗(yàn)，讓現(xiàn)代東方藝術(shù)作品更具有世界性。

現(xiàn)代東方藝術(shù)走向世界是一個(gè)全方位的工程，這對提高東方藝術(shù)在世界的影響力和地位有著舉足輕重的作用，也是現(xiàn)代東方藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢，并且只有這樣，現(xiàn)代東方藝術(shù)才能得到不斷的發(fā)展。

四、結(jié)論

當(dāng)代藝術(shù)的研究和社會(huì)其他領(lǐng)域的研究一樣，需要學(xué)者乃至全社會(huì)的共同探索和研究。當(dāng)代藝術(shù)研究實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)有不同范圍的各種各樣的組織和機(jī)構(gòu)，通過他們之間不斷交流才能讓藝術(shù)領(lǐng)域的交流成果不斷豐富起來。但這需要一個(gè)對藝術(shù)態(tài)度和表現(xiàn)形式的重新組合和角度轉(zhuǎn)換，旨在剖析藝術(shù)現(xiàn)象的研究工作帶來新的出乎意料的理論力量。盡管當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的問題還有很多，但藝術(shù)不會(huì)因此走向終結(jié)。當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)整體，雖然后來“共同”探討的問題分裂為一系列彼此獨(dú)立的部分，但其主要問題仍然具有活力，我們需要把這些問題轉(zhuǎn)化為對外界的探索而非自我的省思，并且借助世界藝術(shù)的力量進(jìn)行自我整合，激發(fā)了許多內(nèi)涵豐富的答案。在審美判斷的層面上，應(yīng)該將全社會(huì)對美的判斷分析進(jìn)行整合，而不是只從某一個(gè)角度進(jìn)行思索，讓美的標(biāo)準(zhǔn)適用于全社會(huì)，將美學(xué)理念普及于社會(huì)之中，讓更多人通過美獲取相應(yīng)的需求。這是關(guān)乎我們的存在自身的，讓藝術(shù)在人類和社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮更好的作用，讓越來越多的人在美學(xué)和藝術(shù)的影響下改善生活質(zhì)量，提高生活水平，讓身心在藝術(shù)中得到釋放，在美的引導(dǎo)下不斷完善自我，并在藝術(shù)的領(lǐng)域中尋求自身所需，讓藝術(shù)更好更快地發(fā)展下去。

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[16]儀平策.論西方美學(xué)在20世紀(jì)中國文化語境中的學(xué)術(shù)地位、價(jià)值和意義[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（4）：6-10/59.

[17]敏澤.中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論體系及東方藝術(shù)之美[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1994，（3）：4-15.

[18]朱樺.文化精神的沖撞與美學(xué)思想的滲透——論西方美學(xué)對中國近代美學(xué)思想的影響[J].學(xué)術(shù)月刊，1988，（2）：8-15.