李浩然

（南昌大學(xué) 江西省南昌 330000）

0 引言

人類對美的追求并不是與生俱來的，而人類第一次審美體驗(yàn)的對象一定是“天然”的，即大自然的美。這次強(qiáng)大的體驗(yàn)一直影響著人類日后的審美方向與方式，我們以各種各樣的方式對自然中的美進(jìn)行頭腦加工的“記錄”，在人類的各種發(fā)明成果中也往往能在自然中找到雛形。隨著人類文明的不斷發(fā)展，在日后的時光里，人們用各種形式的藝術(shù)手段來表現(xiàn)宗教當(dāng)中的美感，在宗教建筑中更體現(xiàn)得多彩繽紛，諸如油畫、壁畫、雕塑、音樂等。而整個宗教建筑設(shè)計(jì)也大都是圍繞某個或者某些宗教代表性符號所展開的，像基督教中的“十字架”、“圣杯”、“魚形標(biāo)志”等等。這些都成為設(shè)計(jì)中視覺符號的元素提取。下文，我將以安藤忠雄的光之教堂為例，評析其特點(diǎn)——運(yùn)用視覺符號沖擊感官，完成功能性裝飾。

1 視覺符號的屬性

符號——社會成員共同約定的用來表示某種意義的抽象記號，形式簡單、變化繁多。符號是人類獨(dú)有的標(biāo)志，獨(dú)有的認(rèn)識世界的思維方式，人類意識的發(fā)展就是一個將世界符號化的過程?！胺栒撌侨嗣褚颜J(rèn)識到的開啟精神生活的鑰匙，而精神生活是人類獨(dú)有的，它體現(xiàn)了高出純粹動物性的水平。符號和意義形成了人的世界，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺的人的世界?！边@是蘇珊朗格在《哲學(xué)新解》中指出的觀點(diǎn)。當(dāng)然，我不認(rèn)為符號和意義是人類世界的起點(diǎn)，但它是人類獨(dú)特的記錄、理解與表達(dá)的方式，從始至今也一直保留著其原始的結(jié)構(gòu)。與信號不同，符號是抽象概念活動，是人類內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化過程，并且長期生效，在社會群體中具有凝聚和傳承特性，如圖騰。

“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！彼囆g(shù)創(chuàng)造的過程不就是通過我們可以感知到的媒介，將精神世界一點(diǎn)點(diǎn)搬到物質(zhì)世界，將復(fù)雜的情緒理念概化，通過各式符號代表傳達(dá)。在建筑設(shè)計(jì)中有“形式語匯”這個說法，可以理解為符號運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)中的集合表現(xiàn)，不同民族、不同時代都有著不同的潮流?？梢允峭獠拷Y(jié)構(gòu)上的，也可以是裝飾造型上的，又或是色彩材料等方面。例如中國漢代的八角柱、斗拱、階基、門環(huán)，包括皇室貴族中龍紋、龜紋，喜用青瓦朱木等特點(diǎn)，這些都可以說是當(dāng)時人們對世界對環(huán)境的理解濃縮。房屋已經(jīng)不單單只是避風(fēng)擋雨的功能性建筑，更是身份的象征，與性格的表現(xiàn)。像階基、八角大柱，就有高級、通天等寓意。這些認(rèn)識自然是在一定物質(zhì)建設(shè)基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的，從最早的基礎(chǔ)的房屋，聯(lián)想到世界的模樣，并不斷影響日后的建筑發(fā)展。人們從這些想象中提取元素符號，例如龜紋，龍紋；人們會從其經(jīng)驗(yàn)中提煉出龜是長壽的，龍有呼風(fēng)喚雨等神力（哪怕并沒有人真正見過這種傳說生物，龍本身就是一種符號。）；抽象化其形式，運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，那么認(rèn)識這些符號的人就能感受到建筑被賦予的寓意，其抽象化之前的力量。

工業(yè)革命之后，建筑的形式語匯有了新的發(fā)展。俄國的構(gòu)成主義，荷蘭風(fēng)格派，開始探索用純粹的幾何形式和純色塊來進(jìn)行美的表現(xiàn)，并且對今天的設(shè)計(jì)風(fēng)格依然有著強(qiáng)烈的影響力。而這個發(fā)展說明我們在建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上符號化的更徹底，更加抽象。也許是“密斯主義”少就是多的理念還是深受大眾喜愛，現(xiàn)代建筑的趨勢就是渴望用簡約直觀的形式表達(dá)強(qiáng)烈的情感。如果說傳統(tǒng)建筑是一堆符號來組成審美的畫面，那么現(xiàn)代建筑就是整體轉(zhuǎn)化為單個或幾個大符號來表現(xiàn)美。同樣是表現(xiàn)財(cái)富與權(quán)利，由菲利普·約翰遜設(shè)計(jì)的國際主義風(fēng)格的紐約希格萊姆大廈在現(xiàn)代審美看來似乎比“金碧輝煌”有更強(qiáng)的沖擊力。

符號是具有時代性的，會不斷有新的符號被人們創(chuàng)造出來，同時舊符號想要在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮過去相等的力量，應(yīng)當(dāng)要與時代融合。

2 用戶的審美心理——“畫境”

“畫境”是東方人的一種自然審美模式。簡單地說，“畫境”是欣賞者與自然風(fēng)景處于一個“位面”，把自身變成“畫中人”。從我國傳統(tǒng)山水畫就能很好體現(xiàn)這一韻味——人與自然是緊密結(jié)合的，而自然形態(tài)所傳達(dá)的情感與人的情感也是一致的，觸景則生情，又因此人此情才得此景。不同心境的人眼里同一片山水能讓他們產(chǎn)生不同的情緒，創(chuàng)作出不同的畫作。這與卡爾松的理念很相近，都充分說明意識與知識把控著審美體驗(yàn)的方向。“畫境”在我看來也是審美中值得追求的極高層面。

同樣的，不僅僅是自然審美，對于人類藝術(shù)的審美也能采用同樣的模式。對建筑設(shè)計(jì)亦然。對于一幢建筑物，又或一個室內(nèi)空間，我們欣賞的也不該是它的材料有多高級，造型有多優(yōu)美、新穎，依然需要根據(jù)自身的知識基礎(chǔ)和意識形態(tài)感受建筑、空間細(xì)節(jié)與整體背后的寓意。對于設(shè)計(jì)者而言，一個好的作品也應(yīng)該是有故事的，而不是為了美而美的形式表現(xiàn)。針對所服務(wù)的用戶，針對其功能性，使得裝飾與功能盡可能統(tǒng)一。讓人走進(jìn)建筑物時感受的是這個建筑所表現(xiàn)出的故事，建筑本體既是“畫板”又是“畫”本身。

3 光之教堂的視覺符號運(yùn)用

光之教堂是由日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師安藤忠雄的成名代表作，也是其教堂三部曲（風(fēng)、水、光）中的最著名的一座。它的代表性設(shè)計(jì)就是位于教堂廳內(nèi)墻上的十字大洞。教堂的外部設(shè)計(jì)樸素簡單，厚實(shí)的清水混凝土構(gòu)成的圍合空間使得教堂內(nèi)部十分黑暗，似乎與室外隔絕；當(dāng)光線從墻體的十字洞口泄出時，會顯得格外強(qiáng)烈，這特殊的光影效果使人會產(chǎn)生看見圣光十字的錯覺。

十字，是基督教的代表性符號，由十字架（原本為羅馬帝國的刑具，后因基督教相傳耶穌犧牲自己在十字架上受難，成為了基督教代表愛與救贖的神圣標(biāo)志。）轉(zhuǎn)變而來。在傳統(tǒng)基督教教堂中多立于屋頂，背景墻。宗教色彩對與歷史上整個歐洲建筑風(fēng)格的影響是非常深遠(yuǎn)的，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)基督教覆蓋整個歐洲，其權(quán)利甚至高于皇權(quán)，影響著絕大部分歐洲人的世界觀。換句話說，當(dāng)時歐洲人的審美是與基督教緊密相聯(lián)的。以哥特式風(fēng)格建筑為例，哥特式建筑是以法國為中心發(fā)展起來的，是介于羅馬式與文藝復(fù)興建筑之間的一種建筑風(fēng)格，其特點(diǎn)為尖肋拱頂與飛扶壁。這兩種設(shè)計(jì)特點(diǎn)使得整個建筑十分高聳，有上升感，以來契合教堂是與上帝溝通的地方這一屬性；讓人望而生畏，感受到上帝神秘又至高無上的力量；除教堂以外，也影響到了當(dāng)時的其他世俗建筑?！笆帧薄ⅰ笆ケ?、以及各種畫像、雕塑、紋飾，作為附屬品組合到整個建筑設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，主題符號是“尖肋拱頂”。我們通過卡爾松的環(huán)境審美模式能夠體驗(yàn)到宗教的宏偉和神圣不可侵犯，但進(jìn)入不了“畫境”。我們能感覺到其帶來的情感沖擊，能從裝飾細(xì)節(jié)中了解到故事，但我們始終是旁觀者；從宗教的角度來說，始終是一個遙遠(yuǎn)的信徒。宏偉的故事擺在我們面前，我們是在瀏覽。是美的，但有距離感。

阻礙當(dāng)代用戶融入建筑設(shè)計(jì)情感傳達(dá)的是什么？我認(rèn)為是造型的主觀色彩過于強(qiáng)烈、或者過于人為化了，同時符號元素過于繁多。情感越純粹，造型越抽象，越渾然天成，越易于進(jìn)入“畫境”。就像唐代詩人劉禹錫的《陋室銘》那般，“山不在高，有仙則靈。”。透過自然和諧的造型，透過設(shè)計(jì)者吐露的冰山一角，透過某個象征性符號，在我們擁有的意識與知識的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，與建筑本體交流。

光之教堂在這方面的突破就非常成功。純粹，教堂并沒有任何多余的裝飾物，沒有壁畫、雕像、紋飾；抽象，墻體鏤空的十字空隙只有在透光時才變得明顯，與光配合時才能達(dá)到最佳效果，而光的來源也是自然光。信徒進(jìn)來能感受到的就是在這黑暗狹小的房間里格外耀眼的光十字，簡單而神奇。不需要多余的修飾，透過“圣光”、“十字”這兩個符號，擁有宗教意識形態(tài)和宗教知識的人們能在這幅畫面里進(jìn)行無限對宗教的遐想。這跟單獨(dú)在墻體上掛一副十字架，或者一副十字形的LED燈是截然不同的效果，因?yàn)樽诮痰睦砟钍巧窀哂谌耍耸苤谏竦?。光之教堂的“圣光十字”是人造的，但又借助與“神之手”的，是渾然天成的符號化，我就算不是基督教信徒，也多少會產(chǎn)生接觸“神跡”的錯覺，因?yàn)槭ス馐诌@個符號具有的宗教色彩太強(qiáng)烈。同時教堂廳內(nèi)祭壇的位置設(shè)計(jì)也有別于大部分教堂，整個教堂沒有階梯，呈下斜角度，也就是說座位高度是高于祭壇的，神職人員不再是俯視信徒而是與其平視，這也是安藤忠雄賦予這座教堂人人平等的和諧理念。在那一刻的審美體驗(yàn)，是滲透力極強(qiáng)的，裝飾物的本身也與功能性達(dá)成一致，同時欣賞者是置身于情感海洋之中的。

4 總結(jié)

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)審美受現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)影響趨于化繁為簡，用少表示多。裝飾是需要的，但要盡可能與功能性契合。符號化是一個很符合時代精神的設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，它是人類認(rèn)識世界的原始手段，也是高級手段。光之教堂之所以能取得成功，正是因?yàn)槠錇楫?dāng)今這個快速又繁雜的社會，提供了一個靜謐的空間去思考，去信仰，這些都是時代所缺失的。巧妙運(yùn)用視覺符號就是這個設(shè)計(jì)的竅門。滿足用戶的感官體驗(yàn)，和心理需求，功能與審美的統(tǒng)一，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。符號的抽象、純粹、濃縮的特點(diǎn)，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)“畫好山水畫”的一道妙計(jì)。