顧家誠，毛 希，趙 雁

（北京林業(yè)大學，北京 100000）

科學技術的飛速進步一方面推動著城市建設的有機更新，但另一方面，也造成“快餐式通用文化”的泛濫。例如在廣場設計方面，很多廣場的設計并沒有結合當?shù)氐臍v史、民俗、傳統(tǒng)風情或特有的地域元素，而是有著統(tǒng)一的風格，仿佛復制品一般。敦煌，其璀璨的石窟藝術全方面的彰顯著西域文化，因此，作者以蘭州市東方紅廣場改造方案為例，利用現(xiàn)代景觀設計手法，將敦煌的文化特色滲透在城市廣場設計中。

1 城市廣場的類型

城市廣場，也被稱作城市的“客廳”，是接待客人的重要場所，作為城市生活中心，它集公共、娛樂、休閑、觀賞等功能于一身[1]。

從廣場的性質(zhì)來講，目前城市廣場可大致分為五種類型：①集會游行廣場，這類廣場最早出現(xiàn)在古希臘時期，作為祭奠神靈的殿堂，同時也是公共集會的空間[2]；②紀念廣場，這類廣場最早是用來紀念統(tǒng)治者或人民英雄，因此一般在廣場的中心都會有紀念性的雕塑、紀念物等；③休閑廣場，這類廣場主要以娛樂、休憩、體育活動為主，綠色是其主色調(diào)，營造一種輕松、愉快的氛圍；④交通廣場，一般作為交通的樞紐，它以環(huán)形交叉或立體交叉的方式設計；⑤商業(yè)廣場，這是提供人們休閑、餐飲、商品交易活動的廣場，其周圍大多是商務建筑，以廣場為中心，體現(xiàn)了一座城市的經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平。

2 敦煌地域文化

敦，大也；煌，盛也。敦煌，以其燦爛悠久的文化瑰寶和神秘莫測的漫漫絲路，成為鑲嵌在西北版圖上一顆耀眼的明珠；以其英雄扼腕的厚重歷史和金戈鐵馬的英雄往事，成為歷史文化的畫卷上濃墨重彩的一筆。

甘肅省敦煌市，因莫高窟而著名，成為世界文化遺產(chǎn)，并且還有“世界藝術寶庫”之美譽。這座城市的文化中最重要元素便是壁畫。延綿百里的莫高石窟中美輪美奐的飛天壁畫、巧奪天工的佛像雕塑，以及其中蘊含的舉世聞名的文化風俗，不應只令世界各地的游客不遠萬里而來時才嘆為觀止，更不應在漫漫戈壁中日漸風化、無人問津，而應當發(fā)揮優(yōu)秀文化的輻射作用，擴大其影響力和感染力，讓敦煌文化成為不僅是帶動旅游業(yè)的“絲路印象”，而且融入了現(xiàn)代化血液的、充分展示城市豐富歷史文化風采的“名片”。

3 蘭州市東方紅廣場改造設計方案

甘肅省蘭州市東方紅廣場，于1968 年建成，經(jīng)過三次大改后，改變了其廣場的類型，從集會游行廣場漸漸過渡到休閑廣場。如今它是集休閑、娛樂、體育、餐飲、商業(yè)、觀賞于一體的綜合性廣場。

3.1 東方紅廣場存在的問題

廣場經(jīng)過三次大型改造，而改造的規(guī)劃并不是很合理，主要從宏觀和微觀兩方面分析。從整體宏觀考慮，廣場的景觀軸線不夠連續(xù)，并且尺度過大，大面積的草地被護欄圍合著，人們無法進入，利用率低，功能分區(qū)不夠合理。從微觀上考慮，景觀中心的噴泉沒有放到景觀軸線的中心位置，植被分布太過稀疏且顏色過于單一，鋪裝雖有材質(zhì)的區(qū)分，但缺乏節(jié)奏感，廣場的座椅、垃圾桶、路燈、雕塑等小品沒有和地域文化特色相結合，無法體現(xiàn)西域文化特色，整個廣場的各個元素不統(tǒng)一，缺少聯(lián)系性。

針對蘭州東方紅廣場的現(xiàn)狀，以調(diào)查問卷的方式獲取不同年齡段人們對廣場的需求，利用現(xiàn)代景觀設計手法，結合敦煌特色文化，打造具有敦煌風情的文化廣場。

3.2 詳細設計

廣場平面圖的主體設計思路是圍繞敦煌莫高窟中的壁畫展開的，將絲綢之路和飛天的飄帶相結合，融入廣場文化元素，絲綢飄帶的意向貫穿其中，以圓形進行結合將功能融合分區(qū)，整體將點線面結合構圖，“點”為圓形區(qū)，“線”為絲帶跑道區(qū)，“面”為廣場活動區(qū)。整體平面構圖將壁畫元素和絲綢之路元素相加，形成具有濃郁的敦煌味道的文化廣場，直接體現(xiàn)文化特色。

蘭州東方紅廣場平面大致為長方形，東西長約350m，南北155m，由四片草坪和中心商務區(qū)構成，將其分區(qū)設計后，分別改造為絲綢路（文化展覽區(qū)）、琵琶谷（舞臺區(qū)）、蓮花池（兒童娛樂區(qū)）、祥云吧（氧吧區(qū)）和飛天臺（中心廣場區(qū)）五大區(qū)域。

3.2.1 絲綢路

作為文化展覽區(qū)，入口以繡鋼材質(zhì)造型的絲綢之路駱駝商隊剪影雕塑，這種生了銹的鋼板會隨著時間變化呈現(xiàn)不同的顏色，由黃色過渡到橙色，再由橙色到褐色，逐漸穩(wěn)定下來，這種材質(zhì)的雕塑，不僅藝術感很強，而且其色調(diào)和意向也很好地體現(xiàn)西北地域文化。然后結合敦煌佛教浮雕，浮雕也叫作半立體型雕刻品，本在石窟文化中就多處運用，近年在城市美化中也發(fā)揮著很大作用，最后加上廣場文化的精神堡壘，以飛天中的祥云為基本圖形，加以簡化變形，在入口處充分烘托出敦煌文化的氣氛。

然后隨著“絲綢飄帶”作為指引引向，文化展覽區(qū)以駱駝商隊剪影繼續(xù)相連接，采用造型景墻闡述敦煌佛教歷史文化，在廣場的景觀墻中，為了結合敦煌地域特色，所框之景為佛教浮雕，以此來表現(xiàn)石窟藝術。

3.2.2 飛天臺

將飛天雕塑作為廣場最高點設立在中心廣場區(qū)，雕塑的材質(zhì)選用石材，以飛天女神像為造型基礎，在尺寸上較為高大，起到了標志性作用。中心水景區(qū)為下沉區(qū)域，從下往上看，高大的飛天雕塑烘托出宏偉神圣莊嚴的氣氛。在高差立面上做成了浮雕景墻，以飛天為主要造型用來豐富視覺效果以及文化闡述，為了貼近敦煌莫高窟的石窟藝術，在雕塑下方作為廣場名稱景墻，采用石材紋路雕刻，意為石窟石材特色，結合紅色字體凸顯出“東方紅”名字的特色屬性，并且也較為醒目[3]。

3.2.3 蓮花池

專門為兒童設計的兒童娛樂區(qū)，在節(jié)點處設計了娛樂設施，區(qū)別于傳統(tǒng)娛樂設施的是材質(zhì)的選擇，選用木材打造。芬蘭著名設計師阿圖，一直熱衷于木料的使用，因為他認為木料與生俱來就有一種和人一樣溫情，自然的特性，所以木質(zhì)的器材更具親近性，可玩性。造型采用木樁的形式，兒童可在里面穿插游玩，增加趣味性。

3.2.4 琵琶谷

該區(qū)域既是舞臺區(qū)，又是老年人活動區(qū)。舞臺區(qū)采用圓形廣場結合現(xiàn)代景觀廊架，廊架采用螺旋造型，意為時空的穿梭，莫高窟始建于十六國的前秦時期，敦煌飛天藝術從那時延續(xù)至今，廊架有著穿越時空的意向。將老年人活動區(qū)設計在此處，也是考慮到廣場動靜結合中“動”元素的統(tǒng)一。除設置健身活動器材外，健身區(qū)的地面鋪裝，材質(zhì)選擇為木地板，也起到了防滑、提高安全性的作用。

3.2.5 祥云吧

漫步氧吧區(qū)在空間上的營造更為豐富，所以采用多個圓形交錯來營造空間，多以休息，漫步為主要功能，以“靜”為主。在圓形的中間選用碎石鋪裝，并且安裝景石和地燈來劃分空間，在空間的劃分上集合造型座椅，漫步累了以便休息，座椅可座可躺。

4 鋪裝、綠化、水體在設計中的運用

4.1 鋪裝

為了廣場地面鋪裝更具節(jié)奏感，讓人的視覺體驗更加舒適，選用不同的材質(zhì)進行組合式鋪裝，大面積的廣場鋪磚采用的灰麻石，麻石是花崗巖的一種，質(zhì)地較為堅硬，灰麻的色澤也比較中和。飄帶的材質(zhì)是彩色滲水混凝土，根據(jù)壁畫中飛天飄帶的顏色，采用紅色和藍色，貫穿廣場。下沉中心的階梯外圍采用的是大理石，它的黑白花紋猶如中國水墨畫一般唯美。

4.2 綠化

本著“以人為本”的設計原則，綠色為主色調(diào)，大面積的草坪覆蓋廣場，選用的喬木灌木都適用于西北的地域氣候。喬木以玉蘭、旱柳、銀杏、雪松為主，根據(jù)四季的變化，春季以白色的玉蘭為主，夏季是綠色的旱柳，秋季是金色的銀杏，冬季有翠綠的雪松，灌木的顏色相對更為豐富，選用榆葉梅、冬青、紫葉李、黃楊樹等，高低錯落的安置，一方面豐富廣場的色彩，另一方面增加廣場的層次感。

4.3 水體

水景共分為兩部分，一部分是中心廣場區(qū)兩側的水景，以祥云為造型，對稱分布，并且設計成下沉式水體，局部的下沉給人以高低錯落的層次感。另一部分是中心下沉區(qū)的鏡面水景，用于映射飛天雕塑和廣場名字，以靜為主。

5 地域性文化廣場建設意義

為了避免千篇一律的設計，并且增強城市的凝聚力和旅游吸引力，以及有效傳播文化遺產(chǎn)，地域性文化廣場的建設是十分必要的，因為廣場是凝聚文化的一個重要空間，廣場開闊的空間和舒適的環(huán)境，還有符號化的景觀構筑物都會成為城市標志性的文化象征[4]。建設地域性廣場是歷史和現(xiàn)代的完美融合，是文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展不脫節(jié)的必然要求，更是促進城市進一步發(fā)展的文化要素。

6 總結

通過分析蘭州東方紅廣場設計方案，了解敦煌文化在現(xiàn)代景觀設計中應用，對地域性文化廣場設計作出示范。如今，文化小康建設是全面建成小康社會的重要內(nèi)容，要堅持“景是一座城，城是一座景”的城景一體的新型理念，而廣場城市中心廣場作為一個城市的靈魂，是最能展現(xiàn)城市風貌的地標性建筑，應當融入豐富的地域特色，加大文化元素融入和旅游景觀構建，充分發(fā)揮廣場在城市文化建設中的引領作用，使人們生活在絢麗多彩的文化生活中，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。