劉敏

摘 要：家譜是中華民族歷史上一種特殊的產(chǎn)物，它記載了整個家族的興衰發(fā)展，具有重要的保存文獻的價值。四川資州《王氏族譜》所記載的關于族規(guī)家法、人口遷徙、人口發(fā)展繁衍等情況，在教育學、人口學和研究移民問題等方面具有重要的參考價值，是可供當代借鑒和開發(fā)的。

關鍵詞：《王氏族譜》;家譜;研究價值

家譜，又叫族譜、世譜、宗譜、譜牒、家諜等，它是記載本宗族世系和事跡的史類文獻。南宋文學家劉勰在《文心雕龍·書記》中說道：“所謂譜者，普也。注序世統(tǒng)，事資周譜?！盵1]可見，“譜”有普遍的意思。因而，家譜內容一般包括本宗族的姓氏起源、家族人口遷徙、人物事跡、嫁娶生育、家庭教育等方面，是中華民族悠久歷史文化的重要載體，具有豐富的研究價值。

1 《王氏族譜》概述

人皆有姓，姓即人之根。尋根問姓，追本溯源，乃人之天性。漢代董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也。”因此，王姓的王字，筆畫簡潔，含義豐富。根據(jù)歷史記載，太原王氏是帝王的后裔，因接受帝王給予的姓氏而姓王，這可以追溯到周靈王太子晉的時期。數(shù)千年來，王氏后代子孫繁衍不息，出現(xiàn)過很多偉人賢哲，其中尤其以太原三槐堂王氏最甚，三槐堂的王氏族人，德政光耀青史。至若半山業(yè)，陽明學，萬古傳賢;右軍書，輞川畫，千秋稱圣。乃至文韜武略，昭昭于二十五史，不計其數(shù)。

四川資州王氏支系，自正玉正魁公移居資州，至今已300余年。所幸正魁公歷經(jīng)九個月，風餐露宿，步行回湖光抄錄宗譜，后經(jīng)太亨公續(xù)修，才使族譜得以保存延續(xù)，使后代子孫閱而知一己生命之來龍去脈，讀而識眾多族人之同氣連枝。

續(xù)修宗譜是撰敘家族史、維系親緣愛心之舉。家有德乃昌，人有德乃立，而尊祖敬宗，是人生之大德，長幼有序，則華夏之明。倘若枝繁而無章，葉茂而無序，長此以往，必房份難分，尊卑難明，則上無以敬祖宗，下無以教子孫?；诖?，王氏族人合力合心，無分遠近，或出力、或獻計、或聯(lián)絡，云集響應，歷經(jīng)五載，終成此譜。四川資州《王氏族譜》是對1846年元壽公及后人精心保存下來的族譜進行的續(xù)修，在續(xù)修過程中，前后記載有異者以后來的記載為準，對于明顯的邏輯不通之處，采取從前往后推和從后往前推的辦法，進行了修正。同時，根據(jù)現(xiàn)代閱讀習慣，按照支系長、次房順序，對王氏的世系脈絡進行重新編排，力求上下對應、前后有序。本族譜的編修，按照老譜記載的村莊和人員，先后走訪本縣十余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)上千人，聯(lián)絡江西、湖北等地知情人，通過查閱新舊檔案、縣志鄉(xiāng)志、公安戶籍、新舊地名、其他支系族譜，通過電話、網(wǎng)絡和信函等方式廣泛咨詢和聯(lián)系。并根據(jù)可靠資料，以五十七世德載公為起點向前推編輯了五十六代，同時在1846年老譜基礎上加以續(xù)接，前后跨度已達2550年。

2 《王氏族譜》的價值研究

族譜是家族的歷史記載、精神傳承、文明載體，反映了一定時期的經(jīng)濟社會狀況，對于人口學、姓名學、婚姻學、生育學、社會學的研究和實踐，都有重要的參考意義。武立新說：“收藏宏富的家譜是一個巨大的資料寶庫，從事社會學、歷史學、考古學、經(jīng)濟學、民俗學、人口學、民族學、遺傳學諸學科的研究者，都可以從中尋取依據(jù)。它為研究廣泛的社會、歷史問題展示了極為豐富的內容和可靠的數(shù)據(jù)，具有其他書籍不可替代的價值。”[2]

2.1 族譜的文獻價值

文獻價值是家譜作為一種文獻最主要的價值體現(xiàn)，家譜中的詩文，有不少都是出自文人學者之手，由于這些詩文大都保存在私人家譜中，不易在外流傳。家譜中的這些詩文，對于學術研究具有一定的意義。顧頡剛說：“學問的材料，只要是一件事物，沒有不可用的，絕沒有雅俗、貴賤、賢愚、善惡、美丑等等的界限……我們絕不能推崇《史記》中的《封禪書》為高雅，而排斥《京報》中的《妙峰山專號》為下俗，因為他們的性質相同，很可以作為系統(tǒng)的研究的材料?！盵3]《王氏族譜》中記載的古詩文如《滕王閣序》《蘭亭集序》《三槐堂銘》等，有些可能是轉錄自其他古籍，有些可能是王氏族人或者外族人為王氏家族中的重要人物所記，如《三槐堂銘》是宋代文學家蘇軾所寫?？傊?，不管是哪一類，族譜在保存文獻方面具有不可替代的作用。

2.2 族譜的教育學價值

從古至今，中華民族都十分重視家庭教育，上至帝王，下至普通家庭無一例外。傳統(tǒng)的家庭教育又集中體現(xiàn)在族譜的家規(guī)、家訓中，這些家規(guī)、家訓等資料，可作為現(xiàn)代家庭教育的參考資料。翻開《王氏族譜》，我們可見其中的“祖訓十二條”，這十二條祖訓包括了家規(guī)當法、家法當守、耕讀當務、勤儉當記、族誼當敦、嫁娶當慎、教子宜嚴、貧窮宜守、富貴宜謙、宗族當親、祭祀宜誠、譜牒宜重等內容。族譜中所涉及的內容廣泛而又具體，大部分都是在我國儒家傳統(tǒng)倫理規(guī)范的內容之內，如族譜從孝悌父母兄長、勤耕作、崇簡樸、嚴教子、謙待人等倫理方面規(guī)范約束后人的行為和思想，這正是儒家傳統(tǒng)道德思想的集中體現(xiàn)，這是族譜傳統(tǒng)美德中應予以繼承的東西，有利于當代家庭道德和家庭精神文明建設，促進社會精神文明建設。

2.3 族譜的移民史研究

族譜中的世系圖能夠比較完整地反映該家族的移民歷史，對于這種自發(fā)性、小規(guī)模的移民，族譜可能是唯一的記載來源?！锻跏献遄V》中記載了家族人口的世系傳承，記錄了家族源流、人口遷徙。如本譜在遵德載公為一世時，記載了二十三世王諱富自江西移湖廣，居住寶慶府武岡州永豐鄉(xiāng)第一都官居田甲，后在此娶妻生子并死后葬身于此;第二十八世王正魁生于康熙四十三年（1704）甲申歲十二月二十四日酉時，系在湖廣寶慶府武岡州永豐鄉(xiāng)第一都官田甲，幼習耕讀，及壯，與二兄正玉自湖廣上四川，躬耕于資州西一里袁壩子邵家壩，人見其明地理，善寫算，應事條理，品行端方，皆欽仰焉，后娶妻生子并居住于此。資州王氏后代基本上源于此次人口遷徙，從而長久地定居于此，繁衍生息。這為中國史上湖廣填四川的歷史提供了一個印證，也見證了湖廣填四川后，進川人口的發(fā)展現(xiàn)狀，對移民學具有一定的研究價值。

2.4 族譜的人口學價值

族譜中記載了家族人口的世系傳承，記載了本家族的人口遷徙、人口數(shù)量、婚姻狀況等，是人口學研究的很好材料?！锻跏献遄V》中詳細記載了每一世人員的基本情況，包括名字、出生、住址、生前事跡、娶妻、生子等事宜。如二十一世王麟資，字仁甫，緒公長子，好禮樂施，尊賢敬士，生正統(tǒng)乙丑年三月初四日。成化丙申年遇例納馬助邊，欽授七品散官。歿正德丁卯年五月三十日，葬陳坑蛇形。娶左方左氏，葬厚里，龍形。繼前妻劉氏，妾周氏生五子。《王氏族譜》對家族成員的情況予以詳細記載，方便王氏后人了解前人的事跡。同時，他們的年齡、生卒、婚姻、生育及事業(yè)等情況更是研究人口的增長、壽命、性別比例、文化構成等的極寶貴的資料[4]。

3 結語

族譜作為中國古代記載家庭發(fā)展變遷歷史的重要譜牒，其包含的內容材料豐富多彩，是一個寶貴的資料庫。它具有的文獻保存的重大價值是其他書籍所不能替代的價值，能為教育學、移民史、人口學等方面的研究提供寶貴的歷史資料。但是任何文獻都不可能盡善盡美，家譜作為家族內部的出版之物，大多沒有經(jīng)過嚴格的篩查監(jiān)督，而且在編撰的過程當中，也很有可能存在過多的夸贊之詞，對一些材料的分析判斷存在不夠準確的現(xiàn)象。因此，在利用家譜的過程中，我們要學會分辨，把它放在歷史的過程中去認識，不能盲目全信，要學會去偽存真，做到取其精華、去其糟粕是關鍵。

參考文獻

[1]劉勰.文心雕龍注釋[M].周振甫，注.北京：人民文學出版社，1978：278.

[2]武立新.中國的家譜及其學術價值[J].歷史學，1989（3）：82.

[3]顧潮.顧頡剛年譜[M].北京：中國社會科學出版社，1993：109.

[4]楊一瓊.家譜研究價值新探析[J].圖書館，2004（2）：49.