楊彥虎

一、“實(shí)踐性”：語(yǔ)文課程理念的顯著變化，語(yǔ)文課程的基本尊嚴(yán)

2017版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》最引人關(guān)注的，就是明確了“學(xué)科核心素養(yǎng)”。其實(shí)，與2003版課標(biāo)相比，兩者在課程基本理念方面雖有相通性或者相關(guān)性，但也有顯著變化，即2017版無(wú)疑突出了“實(shí)踐性”，如圖：

搜索詞頻發(fā)現(xiàn)，“實(shí)踐”在新課標(biāo)中出現(xiàn)了57次，如果把語(yǔ)文教學(xué)中的“實(shí)踐”理解為“言語(yǔ)活動(dòng)”這一術(shù)語(yǔ)的話(huà)，“言語(yǔ)活動(dòng)”又出現(xiàn)過(guò)3次，總共60次，顯然是高頻詞;而且這一術(shù)語(yǔ)在課程內(nèi)容的18個(gè)任務(wù)群中多次出現(xiàn)，也就是說(shuō)，課程理念中的“實(shí)踐性”對(duì)我們今后的語(yǔ)文教學(xué)的具體實(shí)施有直接影響。

語(yǔ)文課程是一門(mén)綜合性、實(shí)踐性課程。而語(yǔ)文課程的基本尊嚴(yán)就體現(xiàn)為學(xué)生在語(yǔ)文課堂中的收獲，在實(shí)際生活實(shí)踐中是有用、有效的。這一目標(biāo)在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。這正是語(yǔ)文在所有學(xué)科中最尷尬、最沒(méi)有尊嚴(yán)的根源。然而，人們也常常認(rèn)為語(yǔ)文的“實(shí)踐性”主要體現(xiàn)在真實(shí)的生活情境中，體現(xiàn)在學(xué)生個(gè)人的生活閱歷和大量自主閱讀上，而在語(yǔ)文課堂教學(xué)中很難體現(xiàn)。的確，理想的語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該將學(xué)習(xí)者置于真實(shí)的語(yǔ)言情境中，通過(guò)以交流為目的的言語(yǔ)交際活動(dòng)以及在長(zhǎng)期的生活狀態(tài)中的真實(shí)閱讀、寫(xiě)作活動(dòng)，去慢慢積累滿(mǎn)足社會(huì)生活需要的語(yǔ)言運(yùn)用能力等語(yǔ)文素養(yǎng)。比如，許多作家的成長(zhǎng)、成名都是由真實(shí)的生活情境滋養(yǎng)的，而經(jīng)由學(xué)校語(yǔ)文課程的系統(tǒng)培養(yǎng)而成的似乎很少。但是，不可否認(rèn)的是，在當(dāng)下高速發(fā)展的時(shí)代背景下，絕大多數(shù)人（尤其學(xué)生）是沒(méi)有大量的時(shí)間和精力投身到完全真實(shí)的生活情境中的，更別說(shuō)在完全真實(shí)的生活情境中有效地習(xí)得、運(yùn)用言語(yǔ)知識(shí)了。那么，學(xué)校開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文課程突顯實(shí)踐性，對(duì)學(xué)生而言就顯得愈發(fā)重要。如果語(yǔ)文課堂不突出實(shí)踐性，學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程與真實(shí)的語(yǔ)言實(shí)踐脫節(jié)，學(xué)生就很難將課堂中學(xué)得的知識(shí)遷移、運(yùn)用于真實(shí)的生活情境中，學(xué)生就很難有真實(shí)的語(yǔ)文獲得感。所以，加強(qiáng)實(shí)踐性，不只是促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，更是在捍衛(wèi)語(yǔ)文課程的尊嚴(yán)。

二、言語(yǔ)情境是實(shí)踐性的具體體現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)言語(yǔ)情境使課堂實(shí)踐活動(dòng)逼真化

語(yǔ)文的“實(shí)踐性”如何與限時(shí)間、限空間的語(yǔ)文課堂教學(xué)相統(tǒng)一？或者說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)如何體現(xiàn)實(shí)踐性？

對(duì)此，新課標(biāo)提出了另一個(gè)至關(guān)重要的概念：情境。和“實(shí)踐”一樣，“情境”也是一個(gè)高頻詞，共出現(xiàn)了31次。新課標(biāo)“課程性質(zhì)”中提到：“語(yǔ)文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律。”這里特別強(qiáng)調(diào)在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，而教師需要做的是“引導(dǎo)”。事實(shí)上，“引導(dǎo)”之前的“創(chuàng)設(shè)”可能更為重要。刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“教師的職責(zé)就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種環(huán)境”。所以，語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)言語(yǔ)情境，以使課堂實(shí)踐活動(dòng)逼真化——逼近真實(shí)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。

1.切“生”：切合學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐需求

新課標(biāo)在“實(shí)施建議”中指出：“根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需求，圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)群創(chuàng)設(shè)能夠引導(dǎo)學(xué)生廣泛、深度參與的學(xué)習(xí)情境。”讓學(xué)生廣泛、深度參與，就要明確真實(shí)生活情境中學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)需求。課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的言語(yǔ)情境當(dāng)然不等同于社會(huì)生活中的真實(shí)情境，但它也應(yīng)該有社會(huì)生活中的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)所具有的突出特點(diǎn)，如內(nèi)容是綜合的，與學(xué)生自己的語(yǔ)言表達(dá)需求是緊密聯(lián)系的。

2.切“質(zhì)”：凸顯語(yǔ)文學(xué)科言語(yǔ)特質(zhì)

王寧先生解釋語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的課程素養(yǎng)，也是其他要素的基礎(chǔ)。”部編版語(yǔ)文教科書(shū)編者朱于國(guó)在“新浪2018教育盛典·大語(yǔ)文峰會(huì)上”也指出：“素養(yǎng)不是平列的，語(yǔ)言是中心。強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用在語(yǔ)文素養(yǎng)各個(gè)要素中的核心和基礎(chǔ)地位。”可見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)科言語(yǔ)特質(zhì)已被普遍認(rèn)可并得到強(qiáng)調(diào)。

言語(yǔ)情境凸顯語(yǔ)文學(xué)科言語(yǔ)特質(zhì)，就是說(shuō)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的言語(yǔ)情境應(yīng)該具有語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)或語(yǔ)文課堂教學(xué)組織所需要的特點(diǎn)，如學(xué)習(xí)內(nèi)容是有語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值的，學(xué)習(xí)任務(wù)是有焦點(diǎn)、能引起學(xué)生言語(yǔ)認(rèn)知沖突的，學(xué)習(xí)過(guò)程是整合連貫且有言語(yǔ)支架的，學(xué)習(xí)結(jié)果是能預(yù)見(jiàn)或可檢測(cè)的。

3. 切“體”：符合文本體式

語(yǔ)文課堂教學(xué)主要是以文本為載體的言語(yǔ)教學(xué)。要讓學(xué)生在這樣的課堂有置身真實(shí)的語(yǔ)言情境的感受，就必須尊重基本的閱讀常識(shí)——社會(huì)生活中，我們是怎么讀這一類(lèi)文本的。

教學(xué)韓愈的《師說(shuō)》，以下四種情境哪種最好？

（1）韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文風(fēng)、文學(xué)語(yǔ)言等方面向先秦和漢朝的散文學(xué)習(xí)，用詞典范，接下來(lái)我們就落實(shí)本文出現(xiàn)的常用文言句式、實(shí)詞和虛詞。

（2）這是一篇論說(shuō)類(lèi)文章，是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，跟現(xiàn)在的雜文大體相似。那么，韓愈是怎么說(shuō)理的呢？

（3）這是一篇談?wù)摾蠋煹奈恼?，俗?huà)說(shuō)得好，“一日為師終身為父”。同學(xué)們，你印象最深的老師是哪一位？給大家分享分享。

（4）生活中，我們常常需要做出判斷，比如什么是好什么是壞。但是，判斷是需要標(biāo)準(zhǔn)和理由的。韓愈在《師說(shuō)》中就對(duì)好學(xué)生、好老師的形象做出了自己的判斷。我們看看這種判斷在今天有沒(méi)有過(guò)時(shí)？

（1）（2）兩種情境符合語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)，或重在落實(shí)字詞知識(shí)，或重在落實(shí)說(shuō)理技能，但是與社會(huì)生活中的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)距離太遠(yuǎn)，學(xué)生很難有切身的需求感，教學(xué)情境不夠“逼真”。（3）具有社會(huì)生活的真實(shí)性，但是這一情境勢(shì)必將學(xué)生引向德育熏陶的方向，學(xué)生只是感性地表達(dá)對(duì)老師的感恩，難以像韓愈一樣對(duì)師生標(biāo)準(zhǔn)做理性的判斷，與“論說(shuō)文”這一文本體式的教學(xué)價(jià)值不符。而（4）最有效。首先，它逼近學(xué)生的社會(huì)生活，可以這么說(shuō)，大多數(shù)高中生早已自覺(jué)地評(píng)價(jià)教師及自己的學(xué)生身份，那么，帶著“認(rèn)知韓愈對(duì)師生角色判斷”這一任務(wù)閱讀《師說(shuō)》，相信學(xué)生既有閱讀需求，也會(huì)從中找到共鳴點(diǎn)或認(rèn)知沖突。同時(shí)，了解韓愈的師生觀，需要掃清文言詞語(yǔ)障礙;表達(dá)自己的師生觀需要學(xué)習(xí)韓愈的“論說(shuō)”技能：這都是《師說(shuō)》一文具有語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)價(jià)值的地方。

從“文本體式”的角度講，《師說(shuō)》是論說(shuō)文，屬于實(shí)用類(lèi)文本。社會(huì)生活中，閱讀實(shí)用類(lèi)文本，不會(huì)像讀散文、詩(shī)歌一樣慢慢去品，而是快速搜索對(duì)我們有價(jià)值的信息。所以，讀《師說(shuō)》，我們就是去了解韓愈是怎么判斷老師的價(jià)值的，了解這種判斷對(duì)我們是否有啟發(fā)。

同理，閱讀文學(xué)類(lèi)文本，比如散文，我們也要遵循這一常識(shí)——生活中，我們是怎么讀散文的。

散文是一種偏于寫(xiě)實(shí)的文學(xué)文體，但是它又不像小說(shuō)一樣是純文學(xué)的，它有外在的、可以指認(rèn)的、客觀的言說(shuō)對(duì)象（人、事、景、物），同時(shí)，進(jìn)入散文的人、事、景、物，又是極具作者個(gè)性特征的，是被作者的感官所過(guò)濾的人、事、景、物。作者往往通過(guò)散文表現(xiàn)自己眼里的景與物，心中的人和事，分享自己的感受、思考。所以，閱讀散文的意義，當(dāng)然不光是認(rèn)識(shí)作品中所描述、記敘的客體，更要領(lǐng)會(huì)記敘、描寫(xiě)中所灌注的作者的主體感情或者思想，甚至，是通過(guò)閱讀一篇散文來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)人（作者）：我們往往通過(guò)閱讀散文了解到作者的性格、心境、心靈、胸懷，等等。

通過(guò)閱讀散文，我們豐富了情感，提升了思想認(rèn)識(shí)，拓展了人生經(jīng)驗(yàn)，甚至還可能認(rèn)識(shí)一位作家的真實(shí)心境，這多有意思。然而，無(wú)論在社會(huì)生活中還是課堂教學(xué)中，散文卻不是學(xué)生喜歡的文體。那么，課堂教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)逼真并且有效的言語(yǔ)情境？

這就要從對(duì)散文文本體式的認(rèn)識(shí)上找突破口，比如抓情感、抓思想、或者抓作者，并且是學(xué)生有需要的。

朱自清的《荷塘月色》一文，一開(kāi)始就顯示情感：“這幾天心里頗不寧?kù)o?！庇谑牵覀兞?xí)慣上會(huì)引導(dǎo)學(xué)生探尋作者的原因，雖然教學(xué)抓住了情感，但學(xué)生對(duì)探尋這一問(wèn)題的答案并沒(méi)有多大興趣。我們不妨換個(gè)角度，依然抓情感，但不探尋原因，而是探尋作者排遣“心里頗不寧?kù)o”的方式，使教學(xué)情境更逼真。

（學(xué)生課前三分鐘演講，講的是“如何消解演講時(shí)的緊張情緒”）生活中，除了緊張之外，還有其他很多負(fù)面的情緒，比如郁悶。上周學(xué)過(guò)的《短歌行》中，曹操也郁悶：人生短暫，人才難得，功業(yè)未就。但曹操也有排遣的方式（生：喝酒）。只飲酒當(dāng)然不行，只有人才聚攏，才能契闊談讌，才能排遣曹操的郁悶。那大家平時(shí)都是如何排遣郁悶的？（生：讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)、吃、睡覺(jué)、出去散步、打球）大家排遣郁悶的方式都比較一致，在心理學(xué)上都叫轉(zhuǎn)移法。其實(shí)除了轉(zhuǎn)移法，還有宣泄法，傾訴法，當(dāng)然還有一種方法，升華法，有點(diǎn)類(lèi)似精神勝利法。在上個(gè)世紀(jì)20年代末，具體來(lái)說(shuō)是1927年7月，朱自清先生有幾天也是“心里頗不寧?kù)o”，那么，朱自清先生是如何排遣郁悶的呢？

“郁悶”是當(dāng)下社會(huì)的一大流行語(yǔ)。大家時(shí)不時(shí)的郁悶，了解名家排解郁悶的方式，對(duì)大多數(shù)人而言是有需求的。而在了解朱自清先生解憂(yōu)方式的同時(shí)（比如通過(guò)賞景解憂(yōu)），我們不僅需要賞析作者精雕細(xì)琢荷塘月色美景的方法，也能從中感受到作者那種儒雅、中和的傳統(tǒng)文人的形象。通過(guò)讀文進(jìn)而識(shí)人，這是散文的讀法。

三、言語(yǔ)知識(shí)是實(shí)踐性的必要保證，獲得言語(yǔ)知識(shí)使課堂實(shí)踐活動(dòng)有效化

創(chuàng)設(shè)言語(yǔ)情境，使課堂活動(dòng)逼近真實(shí)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，但也僅此而已。讓語(yǔ)文課堂實(shí)踐活動(dòng)有效甚至高效，以使學(xué)生能適應(yīng)真實(shí)語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，勝任語(yǔ)言實(shí)踐主體，就必須要讓學(xué)生真正獲得言語(yǔ)實(shí)踐的知識(shí)和技能。

新課標(biāo)在“課程目標(biāo)”中強(qiáng)調(diào)：“將言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)習(xí)方法和策略，并能在語(yǔ)言實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用。”學(xué)生從課堂上最終獲得的，一定是具體的、合宜的、有效的語(yǔ)文知識(shí)（主要包括過(guò)程性知識(shí)和策略性知識(shí)）。

舉例具體闡釋。在新課標(biāo)“學(xué)習(xí)任務(wù)群5 文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”中提到要“撰寫(xiě)文學(xué)評(píng)論”，但是，學(xué)生如何“撰寫(xiě)文學(xué)評(píng)論”？如果缺乏教師的指導(dǎo)，那就是亂寫(xiě)，學(xué)生寫(xiě)得再好也與我們的教學(xué)無(wú)關(guān)。

筆者在教授《裝在套子里的人》時(shí)，引入了“敘述者”這一知識(shí)。通過(guò)教材刪減版和小說(shuō)原版的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，原版是一個(gè)故事套故事的結(jié)構(gòu)。小說(shuō)開(kāi)頭，中學(xué)教師布爾金和獸醫(yī)伊凡尼奇因打獵誤時(shí)，借住在鄉(xiāng)下人家，當(dāng)伊凡講到村長(zhǎng)的老婆瑪芙拉很保守封閉時(shí)，布爾金為證明世界上像瑪芙拉那樣的人絕不稀少，就作為敘述者講述了他的同事別里科夫的故事。而伊凡尼奇聽(tīng)完故事后更是感嘆：“我們住在城里，缺乏空氣、十分擁擠的地方，我們寫(xiě)些無(wú)聊的文章，我們玩‘文特牌戲——這一切，豈不就是套子？……”這就跳出了教材選文單純批判沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治的主題范疇，揭示范圍更大——生活中處處都有套子，人人都是套中人，從而使小說(shuō)主題走向縱深。同時(shí)，別里科夫的故事顯然對(duì)伊凡尼奇有巨大的震動(dòng)，他不只認(rèn)同了布爾金所謂生活中處處有套子的觀點(diǎn)，他更聽(tīng)出了另一重意思，套中人的大量存在“問(wèn)題就在這兒”——人性的懦弱，人性中對(duì)惡的容忍。（“看別人作假，聽(tīng)別人說(shuō)謊，如若你容忍這種虛偽，別人就管你叫傻瓜。你只好忍氣吞聲，任人侮辱，不敢公開(kāi)聲稱(chēng)你站在正直自由的人們一邊，你只好說(shuō)謊，陪笑，凡此種種只是為了混口飯吃，有個(gè)溫暖的小窩，撈個(gè)分文不值的一官半職！不，再也不能這樣生活下去了！”）至此，小說(shuō)又多了一重意蘊(yùn)，即對(duì)人性弱點(diǎn)的揭示與反思。

因?yàn)槲覀冴P(guān)注了敘述者，小說(shuō)的主題便由教材選文呈現(xiàn)的單一甚至“過(guò)氣”而變得豐富并且深刻，這正是敘述者的意義所在，這也正是文本作為語(yǔ)文教學(xué)對(duì)象的教學(xué)價(jià)值所在。

之后教授《小團(tuán)圓媳婦之死》時(shí)，教材節(jié)選部分的括號(hào)引起了筆者的興趣：小說(shuō)中的括號(hào)何用？括號(hào)里的內(nèi)容和括號(hào)外的內(nèi)容有何不同？如果沒(méi)有不同，為何要用括號(hào)？在學(xué)習(xí)完這篇課文后，筆者將這些問(wèn)題拋給了學(xué)生，以下是一名學(xué)生的相關(guān)評(píng)論。

《小團(tuán)圓媳婦之死》的敘述視角分析

小說(shuō)分為兩個(gè)視角。年幼天真的“我”的視角，洞悉一切的上帝視角（或是一種全知視角，即括號(hào)里的內(nèi)容）。

在“我”的視角里，這一切事情的發(fā)生是令人迷惑的：小團(tuán)圓媳婦明明沒(méi)病，為什么說(shuō)她有??？還讓她洗澡？小團(tuán)圓媳婦的頭發(fā)明明是剪的，為什么人們說(shuō)是自己掉的？她不是妖怪，為什么人們說(shuō)她是妖怪？“我”雖知道這些事情的真相，發(fā)現(xiàn)了事實(shí)的荒誕，卻無(wú)力改變小團(tuán)圓媳婦的命運(yùn)，因?yàn)闆](méi)人會(huì)相信一個(gè)小女孩說(shuō)的話(huà)?！拔摇痹谶@個(gè)故事里只能默默的觀望，任其發(fā)展，無(wú)奈地目睹小團(tuán)圓媳婦的悲慘命運(yùn)和他人的“善舉”，甚至連小團(tuán)圓媳婦最后的下葬都不能去看看。“我”在故事里是一種“局外人”，真正的“觀望”的視角。

括號(hào)里的文字?jǐn)⑹鲆暯莿t類(lèi)似上帝的全知視角。作者通過(guò)這種視角來(lái)揭露各路看客和婆婆的心理，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“我”這種視角的補(bǔ)充。因?yàn)椤拔摇弊鳛閮和?，不可能洞悉人們的心理，作者只好借全知視角?lái)殘酷地揭示這些人的心理，同時(shí)也豐富了這類(lèi)人的形象和小說(shuō)的內(nèi)容，也使呼蘭河的人們愚昧、迷信、麻木不仁的形象更加鮮明。

小說(shuō)的兩個(gè)視角分別有不同的作用?！拔摇钡膬和暯?，表現(xiàn)了一個(gè)善良的孩子面對(duì)人們對(duì)弱者的殘害的無(wú)力，揭示出當(dāng)時(shí)時(shí)代的悲哀之處;全知視角強(qiáng)化了呼蘭河人們愚昧、無(wú)知、麻木不仁的形象，揭示了國(guó)民的“劣根性”，使小團(tuán)圓媳婦的命運(yùn)顯得更加悲慘，更具有悲劇色彩。

我們看到，學(xué)生因?yàn)橹罃⑹稣呖梢杂绊懶≌f(shuō)的主題，于是就利用學(xué)習(xí)過(guò)的“敘述者”這一知識(shí)點(diǎn)去分析《小團(tuán)圓媳婦之死》括號(hào)內(nèi)外的內(nèi)容，對(duì)一個(gè)棘手的問(wèn)題做出了比較合理的解釋?zhuān)珜?xiě)了一篇相對(duì)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)評(píng)論。在“敘述者”這一語(yǔ)文知識(shí)的整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，可能正是因?yàn)檎n堂教學(xué)中及時(shí)出現(xiàn)了學(xué)生有需求感的、合宜的語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)生才真正感受到了課堂實(shí)踐活動(dòng)的效果。

綜合上述闡釋?zhuān)覀兛梢杂靡韵聢D形梳理有關(guān)語(yǔ)文“實(shí)踐性”的落實(shí)途徑：

四、結(jié)語(yǔ)

2017版語(yǔ)文新課標(biāo)有很多亮點(diǎn)值得我們關(guān)注。關(guān)于語(yǔ)文“實(shí)踐性”的落實(shí)，關(guān)涉語(yǔ)文課程的尊嚴(yán)。本文創(chuàng)設(shè)的“實(shí)踐性”的落實(shí)途徑，意在實(shí)現(xiàn)課堂實(shí)踐活動(dòng)的逼真和有效。但在實(shí)際的教學(xué)設(shè)計(jì)中，要設(shè)計(jì)出切“生”、切“質(zhì)”、切“體”的言語(yǔ)情境，要甄選出合宜、有效的言語(yǔ)過(guò)程性知識(shí)和策略性知識(shí)，又是何等之難。作為語(yǔ)文人，只有保持危機(jī)意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，才能向更理想的語(yǔ)文教學(xué)彼岸邁進(jìn)。

[作者通聯(lián)：重慶南開(kāi)中學(xué)]