王江澤

（華中科技大學(xué)，湖北武漢 430074）

1 設(shè)計(jì)藝術(shù)的個(gè)性

人們生活在這個(gè)地球上，每個(gè)人都有著獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境，看著不同的人，讀著不同的書，經(jīng)歷著不同的事，逐漸形成獨(dú)有的氣場(chǎng)，這就是個(gè)性。在藝術(shù)層面上同樣如此，藝術(shù)家和欣賞者作為兩個(gè)群體，在面對(duì)每一件藝術(shù)作品時(shí)，不同的人都會(huì)有不同的理解，對(duì)于藝術(shù)家來說，也不能刻意迎合大多數(shù)人的喜好去創(chuàng)作藝術(shù)作品，那樣的藝術(shù)作品缺少藝術(shù)家獨(dú)特的靈魂，也很難稱之為經(jīng)典。正是因?yàn)樗囆g(shù)家獨(dú)具的氣質(zhì)，將這種氣質(zhì)提取出來凝聚在藝術(shù)作品之中，才使這件藝術(shù)作品具有生命力，因此藝術(shù)創(chuàng)作者要保持獨(dú)立的個(gè)性，才能創(chuàng)造出和自身個(gè)性契合的獨(dú)一無二的藝術(shù)作品。

以文字的發(fā)展來談，文字的發(fā)展過程正是一個(gè)又一個(gè)有個(gè)性的演變，中國(guó)文字從一開始模仿各種自然事物形式的象形文字，再到化繁為簡(jiǎn)的甲骨文，到金文、大篆、小篆、隸書、行書、楷書等更具形式的發(fā)展歷程，使文字的發(fā)展越來越完善；西方國(guó)家的文字也是從最初的字母也是由最初的腓尼基字母到希臘字母的一步一步發(fā)展；無論是東方還是西方文字的發(fā)展歷程，每一次新個(gè)性的出現(xiàn)都極大地促進(jìn)文字演變的發(fā)展，每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)性都是為了紀(jì)錄這個(gè)共性而不斷完善，當(dāng)個(gè)性的出現(xiàn)到逐漸變成共性，我們能說最開始個(gè)性的出現(xiàn)便毫無意義么？答案當(dāng)然是否定的，每一次文字的進(jìn)化都是個(gè)性的體現(xiàn)，不同于以往的新的文字的出現(xiàn)，是經(jīng)過認(rèn)真思考和研究后的出現(xiàn)，不是為了區(qū)別于前者，而生硬地創(chuàng)造出一種新事物。新的經(jīng)過研究演化的文字的出現(xiàn)確實(shí)增加了信息交流的便捷性，使文化得到了更加高效的傳播，對(duì)每種文化的傳播都有極大的意義和作用，新事物的出現(xiàn)確實(shí)符合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和條件，正是因?yàn)橛辛饲罢?，才能不斷推?dòng)新事物的出現(xiàn)，每個(gè)特定時(shí)期的實(shí)物都具有他的獨(dú)特性，都是構(gòu)成由個(gè)性到共性這個(gè)過程中不可或缺的一環(huán)。

2 《閑情偶寄》中個(gè)性的體現(xiàn)

2.1 《閑情偶寄》背景

在李漁創(chuàng)作的《閑情偶寄》中廣泛地論及了我國(guó)古代生活美學(xué)的情趣和感受，書中側(cè)重體現(xiàn)了作者對(duì)建筑、服飾、戲曲等方面的審美情趣。這種特征的文學(xué)意識(shí)的凝聚和升華，孕育和形成了以講“風(fēng)骨”講“意境”等為主體的我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論，明為閑情，而實(shí)為寄情。在一些通俗易懂的話語中，給讀者分享了他審美哲學(xué)。

2.2 書中對(duì)于個(gè)性的表達(dá)

《閑情偶寄》中居室部有關(guān)庭院建造的描寫中提到“常見通侯貴戚，擲盈千累萬之資以治園圃，必先諭大匠曰：亭則法某人之制，榭則遵誰氏之規(guī)，勿使稍異。而操運(yùn)斤之權(quán)者，至大廈告成，必驕語居功，謂其立戶開窗，安廊置閣，事事皆仿名園，纖毫不謬”[1]。房屋的建造過程中，總是有人想要模仿他人已有的建筑形式，大到建筑外形，小到磚瓦，缺乏自身獨(dú)特性思考，反而以自身和別人的建筑不同為恥。經(jīng)常有達(dá)官貴族，耗資無數(shù)來修建私家園林，總是要提前囑咐工匠，亭臺(tái)樓榭要哪家的樣式，屋檐需要哪家的樣式，不僅最終組合出一個(gè)四不像的建筑形式，還缺少任何代表主人獨(dú)特性的設(shè)計(jì)元素，在建成后，又向人們吹噓，自己的園林都是模仿著名園林建筑形式，不差絲毫。

另外在談?wù)摰椒b搭配問題上，李漁提到，“譬如人有新衣二件，試令兩人服之，一則雅素而新奇，一則輝煌而平易，觀者之目，注在平易乎？在新奇乎？錦繡綺羅，誰不知貴，亦誰不見之？縞衣互裳，其制略新，則為眾目所射，以其未嘗睹也。凡予所言，皆屬價(jià)廉工省之事，即有所費(fèi)，亦不及雕鏤粉藻之百一?！鼻夜耪Z云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)訪婢。”綾羅綢緞，誰不知道它華貴呢？又有誰沒有見過呢？一件樸素的衣服，只因?yàn)樗臉邮缴晕⑿路f一些，就會(huì)引起眾人的注意，因?yàn)檫@種款式人們沒見過。即使有點(diǎn)花費(fèi)，也比不上雕鏤粉飾的百分之一。在李漁看來，個(gè)性的表現(xiàn)與金錢富貴并無決定性的關(guān)系，關(guān)鍵還是要經(jīng)過思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，認(rèn)真思考，有一些小巧思，以別致的亮點(diǎn)體現(xiàn)個(gè)性。

在李漁看來，無論是造園，還是衣著打扮，都需要經(jīng)過認(rèn)真思考發(fā)展成為一種獨(dú)特的結(jié)果。在造園上，這樣大費(fèi)周章地模仿別人已經(jīng)有的園林，不僅沒有絲毫的創(chuàng)新而言，還是一種自降身份的不明智的行為。他以建造庭院舉例，認(rèn)為毫無新意地照搬別人的庭院設(shè)計(jì)，沒有任何意義，只要有足夠的錢誰都可以完成，不需要具備任何思考過程。真正有價(jià)值的是每個(gè)建造庭院的人都應(yīng)有經(jīng)過獨(dú)立的思考，創(chuàng)造出獨(dú)特的樣式且又不失一定的審美風(fēng)格。在穿衣上，也是缺乏思考，一味地堆疊富貴奢侈的材料，不僅毫無新意，人們得出的結(jié)果只能說這個(gè)人挺富有的，絕不會(huì)因?yàn)椴牧系母毁F和衣著的華麗程度來判斷人們的搭配審美，材料只是一個(gè)輔助作用，重要的是如何應(yīng)用材料，運(yùn)用已有的條件，經(jīng)過獨(dú)立的思考，加上一些思維的小巧思，往往達(dá)到的效果是單純地只靠金錢的堆疊無法實(shí)現(xiàn)的。

本文看似是對(duì)“閑情”的無意安放，卻在通俗易懂的只言片語中道出了真理，使讀者幡然頓悟，從貼近人們生活的例子入手，讓讀者可以有更為真切的體會(huì)，從而能使讀者對(duì)簡(jiǎn)單事物的重新思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己審美情趣的重新認(rèn)知。李漁的字里行間無不表現(xiàn)著自己追求個(gè)性的過程，表達(dá)著對(duì)獨(dú)特創(chuàng)新的贊美之情，使讀者也能更好地確立對(duì)人生的思考。

3 建筑藝術(shù)中的個(gè)性表現(xiàn)

3.1 當(dāng)代建筑背景

在如今，我國(guó)建筑發(fā)展逐步陷入一個(gè)怪圈，建筑設(shè)計(jì)越來越趨向于關(guān)注形式和技術(shù)層面的問題，在設(shè)計(jì)過程中缺乏新思路、新想法，建筑的呈現(xiàn)更多是沒有靈魂的殼子，缺少靈魂，正是因?yàn)檫@樣，目前我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)作品才常常被披上漂亮的外衣而缺乏內(nèi)核而被人詬病。

然而，這么一些現(xiàn)象是不得不面對(duì)的：中國(guó)的建筑項(xiàng)目浩如煙海，但大多數(shù)創(chuàng)作都很草率，稱得上建筑精品的寥寥無幾，建筑創(chuàng)作趨于表象化、模仿抄襲、無視環(huán)境、建筑文化趨同；城市或街區(qū)的特征正在不斷消失，建筑和城市的地域性、個(gè)性特征逐漸淡化，甚至正在趨向消亡[2]。

3.2 蓬皮杜藝術(shù)中心

蓬皮杜藝術(shù)中心摒棄了過往建筑的設(shè)計(jì)思路，打破常規(guī)，設(shè)計(jì)師們?yōu)槲覀冋故玖艘粋€(gè)打破城市面貌的有效方法，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)營(yíng)造多層次的具備審美價(jià)值的城市景觀的有益借鑒，建筑的各層空間都是現(xiàn)代技術(shù)結(jié)構(gòu)塑造的靈活舒展無遮擋的空間，這使建筑與外部空間具有類似的空間特質(zhì)，共同營(yíng)造了無拘無束、浪漫自由的城市生活空間。

蓬皮杜中心建筑物最大的特色，就是對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的重新規(guī)劃，把本來在墻內(nèi)的管道結(jié)構(gòu)通通移到室外，擴(kuò)大室內(nèi)的空間，并且又沒有丟失結(jié)構(gòu)的應(yīng)用性。鋼結(jié)構(gòu)、梁、柱子、拉桿等不僅重新規(guī)劃位置，并且都涂上不同的顏色表現(xiàn)不同的功能，紅色表示交通設(shè)備，藍(lán)色則代表空調(diào)設(shè)備，綠色代表給排水管道，黃色代表電氣設(shè)備和管線。每一種顏色代表一種功能，不僅沒有丟失建筑物本應(yīng)該有的結(jié)構(gòu)設(shè)置，反而以一種新的形式展示出來，在出現(xiàn)問題的時(shí)候可以迅速找到隱患點(diǎn)，大大提高工作效率，同時(shí)，多樣的顏色不僅使建筑外立面極具特色也讓人們深深記住了這個(gè)特殊的建筑。

蓬皮杜藝術(shù)中心在我看來正是追求個(gè)性的集中體現(xiàn)者，它的每個(gè)結(jié)構(gòu)，每個(gè)管道，每種顏色似乎都在噴發(fā)式地向世界展示它的到來，給人們帶來一種全新的視覺體驗(yàn)和審美感受，但同時(shí)又不失它本身作為建筑的實(shí)用性。它并不是為了追求個(gè)性而去創(chuàng)造個(gè)性的結(jié)果，而是經(jīng)過縝密而科學(xué)的思考的結(jié)果，他并不是在創(chuàng)作之初就為了追求簡(jiǎn)單的差異性，而是在經(jīng)過時(shí)間的洗禮被人們所逐漸接受的個(gè)性突破口，是一種探尋新的方式的偉大嘗試。

4 結(jié)語

本文探討了廣義上的個(gè)性在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的表現(xiàn)，通過對(duì)李漁在《閑情偶寄》中所表現(xiàn)的審美情趣和蓬皮杜藝術(shù)中心的建筑風(fēng)格的簡(jiǎn)單分析，淺析了個(gè)性在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的表達(dá)。在追求個(gè)性的路上，并不是為了追求差異性而創(chuàng)造出畸形的表達(dá)，而是對(duì)已有概念的分析，加上創(chuàng)新性思維的認(rèn)真思考，表達(dá)出全新的創(chuàng)作概念，新事物具備一定的審美趣味。因此，在追求個(gè)性的道路上，更是在追求創(chuàng)新的進(jìn)步，人類社會(huì)只有在不斷追求個(gè)性的大環(huán)境下，才能不斷創(chuàng)新，取得突破，人類社會(huì)才能不斷進(jìn)步。