王振忠

一、稿本《開檢可觀(并各雜項)》及其作者

1.《開檢可觀(并各雜項)》(以下簡稱“《開檢可觀》”)稿本1冊，原書由安徽省休寧縣文史學者提供，現(xiàn)收入筆者主編的《徽州民間珍稀文獻集成》第26冊(1)復旦大學出版社2018年出版。。

該書似經(jīng)多次整理，故有兩個封面。外封面另有后人以圓珠筆所加的“祁西六鄉(xiāng)區(qū)二段李邦福記事(清末民初)”字樣，而內(nèi)封面則自右而左書有：

李邦福

光緒貳拾叁年仲春月立

迭年茲孤會，掛泰榮容，義祀(值年首人)

開檢可觀(并各雜項)

光緒二十三年即1897年，這一年應是李邦福準備此一簿冊謄抄各類文書的年代。其上另貼有一張紅色長條，長條之上計有6～7字，目前可以辨認的有“…與外……”二字。據(jù)此推測，該書應是李邦福處理村落內(nèi)外事務的相關(guān)文書。書中的首頁，為“內(nèi)謄各項事情”，即：

純公祀，標墳并山場租稞收支賬目

三疃寶山殿，各款條目并瓦會租稞

桃源約會，大租總

世榮堂，租稞并古今些些故事

緇公祀，迭年首人并各項事務

義公祀，山場租稞，每年十月十六茲孤，掛泰榮公首人

勛祀，租顆田皮，計則一兩七錢一分六厘，分上、下忙完納

糧祭會，民國七年興

上述內(nèi)容，包括李氏家族、村落乃至更大的社會組織(桃源約會)和圍繞著三疃寶山殿之各種活動及其收支賬目。從中可見，該書應經(jīng)過系統(tǒng)的整理。如前所述，雖然準備此一簿冊的年代是在光緒二十三年(1897)，但其中所謄抄的，卻有民國七年(1918)以后的內(nèi)容。

2.《開檢可觀》的作者為李邦福，其人系徽州府祁門縣仙桂鄉(xiāng)安定都文溪社云村(民國時為祁門西鄉(xiāng)六區(qū)二段云村，現(xiàn)名白云村、合云村或李家村)人。李氏是該村大姓，迄至今日，作為全村唯一的祠堂，李氏世榮堂仍矗立于村中央。關(guān)于李邦福其人，《新田白云李氏宗譜》中有一簡單的小傳：

邦福，行危，乳名帷仁，國學生，生于咸豐六年三月廿九，歿于民國廿三年正月廿四午時。(2)《新田白云李氏宗譜》卷11“元慶公支派”，第44頁下～45頁上。

除此之外，《開檢可觀》中還抄錄有一份部照：

囗賑撫賑捐總局司、道為囗濟賑事。照得本省賑捐，現(xiàn)奉巡撫部院李行知，奏準援案收捐虛銜封典貢監(jiān)等項，統(tǒng)以三成實銀上兌，再行展辦一年，奉準部文，行令各直省一體開辦，仍將捐生履歷造冊，同副實收咨送，核準頒照，等因，檄行，遵照在案。茲據(jù)李邦福系安徽省徽州府祁門縣人，捐年四拾壹歲，身中、面白、無須，由俊秀捐銀叁拾貳兩肆錢，核與例定報捐減成監(jiān)生銀數(shù)相符，除將履歷造冊，詳請奏咨給獎外，合先印給實收，發(fā)交該捐生收執(zhí)，仍候部照頒發(fā)，到日呈繳換領(lǐng)，須至實收者。三代：

曾祖尚義，祖國良，父正勛

光緒貳拾貳年貳月廿九日給李邦福收執(zhí)

另有一份《京報》，也提及“李邦福由俊秀呈案注冊，準授國子監(jiān)，準其南北一體鄉(xiāng)試”。從中可見，光緒二十二年(1896)時，李邦福41歲，這與族譜中記錄的其人生于清咸豐六年(1856)完全吻合。

關(guān)于云村李氏，據(jù)清嘉慶四年(1799)《祁西公祀祖墓敘》稱，李姓從歙縣黃墩(篁墩)遷來，“至宋文進公諱純，擇祁之灣頭家焉，由鄉(xiāng)舉貢”，任河南通判，葬郭塢虎形。其后代“皆擇地遷居，或遠或近，或入贅，或宦游外府他州，多成望族。今處各一方，原為一本，祖墓在異地丘垅，每歲清明，各支子姓，理宜齊集拜掃，乃置租致祭者，僅源頭、箭頭、陽龍、流源、白云、魚龍六柱，而六柱中又興替不一”。這些都說明，迄至十八世紀末期，云村李氏與同姓的統(tǒng)合，在規(guī)模上仍然相當有限，這當然是受限于財力的不足。對此，乾隆十九年(1754)的《祀規(guī)小引》就指出：“我族人煙散居，積資無多?！北M管如此，宗族的組織化也仍在進行。據(jù)《白云李氏宗譜續(xù)修敘》記載，李氏宗譜在明嘉靖和萬歷年間曾二度合三田統(tǒng)修。及至清代嘉慶辛未(1811)、同治甲戌(1874)，又先后兩次由“源頭茂信公支”邀集“魚龍茂智公支”“白云茂暹公支”，三柱共同修纂。前述之三田系屬婺源，明代的統(tǒng)修宗譜與云村似乎并沒有直接的關(guān)系。由此可見，云村李氏直到十九世紀前期，才開始與鄰近的源頭和魚龍合纂宗譜。及至1937年，又由云村李邦泰主持編纂了新譜(3)《新田白云李氏宗譜》卷首《新序》。。而目前可見的《新田白云李氏宗譜》，則為1996年新修(4)此書系分工抄錄并復印而成。。

與《開檢可觀》稿本相關(guān)的資料，還有《原被告兩造狀稿》(5)此書亦已收入筆者主編的《徽州民間珍稀文獻集成》第26冊。，該書亦為李邦福所書，封面另題作“民國三年陰歷二月吉日錄”。這是在1914年云村李氏、陳氏和吳氏三姓控告鄰村桃源村陳氏家族陳求全、陳雙全兄弟的訴訟案卷，其中有一處提及包括李邦福在內(nèi)的云村李氏家族成員(表1)。

其中，除了李邦齊注明為“西鄉(xiāng)二十一都巴坑嶺人”外，其他的都是云村人?？梢?，1914年時，李邦福主要是“在家管理眾事”(6)書中有清宣統(tǒng)元年(1909)李邦福所撰《尚義公秩下捐輸以預榮公用度敘》。。所謂眾事，即族眾之事，也就是全族的公共事務。在此之前，他也投身其時如火如荼的紅茶生意。關(guān)于這一點，在《開檢可觀》中收錄有一份紅茶經(jīng)營的文約：

囗囗囗囗囗文約人汪汝承、王起和、李正泮、正淦、邦祿、邦濟等，緣近囗囗囗開辦祁門紅茶各號，俱獲厚息，身囗囗囗邀集六大殳，每殳備出本金洋四百元正，迭年按期付出，不得遲延短少，開設同豐茶號，同白云村李宅明才親臺，承租伊村住屋紹承堂前后全重，并左右廚房及院子基地，添改做棧，置辦家伙，以做紅茶生理。所有應辦事件，隨時商酌。至于進號出本用人辦茶一切要事，議立條規(guī)于左。凡我同人，務各協(xié)力同心，須知生財有大道，切勿殉私肥己，以致參差貽誤。恐口無憑，立此合文一樣六紙，各收一紙興隆存照。

一、號內(nèi)殳本，公議頭披付一半，以開秤之日為始，以頭茶樣箱開行[之日為]率，二披付四殳之一，以二披樣箱開行之日為率，三披一并付清，亦以三披樣箱開行之日為率，如再遲誤，撰錢即照出本分收，蝕本即照殳坌攤認，以昭畫一；

一、號內(nèi)買茶，悉憑號看茶講價，不得故強爭論，子莊買茶，亦宜秉公提貨，不得勾通舞弊，如違，查出議罰；

一、號內(nèi)賬目，分賬之日，公仝核算，內(nèi)賬房雖是公用，如有重弊查出，停號之人一并干咎；

一、囗囗囗用人，悉聽掌號提調(diào)，不得藉端推諉囗囗囗囗囗。

囗囗囗囗五月廿二日立齊心合伙文約人

囗[二殳？] 汪汝承；

一殳王起和；

一殳李正振、李邦財；

一殳李正淦、李正泮、李正紀、李正溎；

一殳李邦祿、李邦福、李邦濟。

晚清國際市場上茶葉貿(mào)易的變化，也極大地影響到祁門鄉(xiāng)村社會。當時，中國茶葉之出口，以紅茶為大宗。同治八年(1869)至光緒二十一年(1895)，紅茶的總輸出量為110萬擔以上，光緒六年(1880)曾高達166萬余擔，占茶類總出口量的60%～80%(7)費同澤：《茶：祁紅》“紅茶復興計劃”，“安徽地方銀行?？钡?號，1937年，第3頁。。也正是在這種背景下，祁紅于光緒初年創(chuàng)制成功，當?shù)厝艘喽喔闹坪徒?jīng)營紅茶。云村附近的閃里，便是其時紅茶生產(chǎn)的中心之一(8)根據(jù)當代學者的研究，祁門胡元龍創(chuàng)立紅茶當在光緒元年(1875)，稍早于黟縣人余干臣所為(見康健《近代祁門茶業(yè)經(jīng)濟研究》，合肥：安徽科學技術(shù)出版社，2017年，第33頁)。關(guān)于祁紅的創(chuàng)制，此前的另一種說法是：光緒二年(1876)，黟縣余干臣從至德縣來到歷口開設子莊，勸誘園戶制造紅茶，出高價以事收買。翌年，設紅茶莊于閃里，雖出產(chǎn)不多，但獲利頗厚，此為祁門紅茶制造之始。根據(jù)后來的調(diào)查，離閃里不遠的云村，亦為祁紅產(chǎn)地之一。。而從上揭的文約來看，李邦福和他的族人也都積極參與此一經(jīng)營活動(9)在當時的云村，參與紅茶經(jīng)營的人還不止以上諸人。例如，在《開檢可觀》一書所收契約中，曾兩次作為代書的李邦敏，也從事紅茶的制作與銷售：“先考邦敏公諱子弟，字濟英，考名紹禹，別號白云居士。昆仲有五，而公雁行居四，遠近咸呼為四先生。……轉(zhuǎn)而棄學從商，經(jīng)營窯柴長木生理，虧贏無常，終歲勞碌奔波，猶不得稍有余裕。繼與二三同志，集資貸款，經(jīng)營紅茶生理，雇工精制，運滬出售，得獲贏余。鑒于地少糧缺，倩人外出購買艱難，乃用高價購田二十余畝，茶山四號，油茶山一號，雇工興種，自是家庭生活得以溫飽?！?《新田白云李氏宗譜》卷3《邦敏公行略》，第40頁下)根據(jù)該傳記資料記載，其人也是幫助李邦泰重修族譜的重要人物。。另從《開檢可觀》所述可見，李邦福參與了云村義濟倉的管理，并曾參加地方選舉(10)《開檢可觀》中，有“照抄民國元年知單：今為選舉議員事。定于陰歷十一月初八日，望/李邦福君親赴第六區(qū)內(nèi)閃里地方投要[票]為要。/選舉事務所發(fā)”。。民國二十六年(1937)，白云李氏重建宗祠，李邦福位列發(fā)起人之首(11)《新田白云李氏宗譜》卷首，第53頁上。。由此可以想見，他在村中應有一定的地位。

綜上所述，稿本《開檢可觀》的作者李邦福，生于1856年，卒于1934年，曾于清光緒二十二年(1896)41歲時捐得國子監(jiān)生，后因赴鄉(xiāng)試未中，即潛心管理宗族事務。《開檢可觀》一書，對于了解晚清民初徽州的鄉(xiāng)村治理與日常生活，頗具學術(shù)價值，以下分別展開分析。

二、晚清民國時期的鄉(xiāng)村管理與日常生活

(一)李氏家族的日常生活

稿本《開檢可觀》中，記錄有祠堂的一些收入及開支：

光緒四年，祠內(nèi)支過錢二百九十四文，付約會；

十四年，祠內(nèi)支過錢三百文，高山吳買鑼鼓行龍船；

十八年，祠內(nèi)收過宮娥堂規(guī)錢四百八十文；

廿五年，祠內(nèi)作禎、玉林、作平、玉坤、肇進、登科、林書新丁七個，俱未出錢，接貴堂規(guī)錢一千文，堂規(guī)燭一斤，未出。

民國七年歲在戊午陰歷七月初十總結(jié)：

世榮堂存英洋三百〇一元，錢九百四十文。

從中可見，雖然族人對于相關(guān)費用多有拖欠，但祠堂作為控產(chǎn)機構(gòu)，運作仍然頗為良好，經(jīng)費上亦略有節(jié)余。其中的收入部分，主要來自田租、新丁錢和嫁女錢(堂規(guī))，這與一般祠堂的情況大同小異。不過，此一狀況在太平天國之后有所變化：

吾村向有新丁之款，近因兵亂水災，漸致傾廢，是以合族公同嘀議，祠內(nèi)田租所存不多，每年清明祭掃，支用不足，公議自此以后，各家所出新丁，的于臘月廿八日出新丁錢一百文，交付首人，以訂丁簿，給發(fā)年餅。如有不出，公同執(zhí)餅，毋得異言。再，合族嫁女堂規(guī)，近因多有拖欠，公議自后祠內(nèi)嫁女之日，首人務要關(guān)鎖祠堂門，嫁女之人，務要將堂規(guī)各款交付首人，方準開門，公同接轎。所有幼年與人養(yǎng)育之女成房之日，的于臘月廿八日祭祖之時，堂規(guī)交納首人，如有不出，公扣一家之餅，不得異言。

光緒廿年臘月廿八日 公同立簿

正勛、正泮

正振、邦榮

這是光緒二十年(1894)訂立的新規(guī)。李氏家族內(nèi)部設有專人，經(jīng)管值年賬簿。規(guī)定“祠內(nèi)所收租谷，迭年訂定清明前三日，照丁出糶，價錢宜當時而付楚。經(jīng)管值年賬簿，必上交與下領(lǐng)公同明算，以免日后之遺錄也”。從上揭的描述可見，李氏宗祠所有的田租有限，故而需要“新丁錢”和“嫁女堂規(guī)”加以彌補。至于支出，則主要用于祭祀及其他的公益事業(yè)。在這方面，書中還有“收祠內(nèi)各項常規(guī)”(表2)：

上述諸項，都是歲時活動時需要開支的項目。從中可見，歲終元旦有“莊人辭年”和“莊人拜年”的活動。而在演戲中，也經(jīng)常利用莊人(應即佃仆)。如“演戲莊人辦柴架火規(guī)”就規(guī)定：

本祠莊下首莊人辦一夜火柴，架火一夜，同演戲人食晚飯、下臺飯；下坑莊人架火一夜，同演戲人食晚飯、下臺飯。

此外，還有專門的戲班。如正月十六“儺人班演戲”，系請?zhí)锟影嗲皝?。書中收錄有道光四?1824)十月十六的一份合同：

立合同文約人陳一飛公、一鶚公、一鳴公、政公、金公秩下，暨梅、張、李、黃、葉眾姓人等，原承租有田坑班葉姓儺役，遞年新年演古酬神，所有服飾，俱系各姓除舊添新，近因朽壞已極，班內(nèi)邀集各祠輸銀，另置服飾，仍舊行役。公議每戲一本，出紋銀廿五兩正，但此中參差不齊，具未出銀者，不得用新置服飾，所有規(guī)條列后，特立合同十六紙，出銀者各收一紙存照。

雖然我們無從得知十六紙合同的持有者究竟有哪些，但由此一合同可以看出，田坑班葉姓儺役與梅、張、李、黃、葉眾姓相關(guān)，應屬徽州傳統(tǒng)社會中“眾仆”的范疇，而不單獨附庸于李姓。因此，田坑班葉姓儺役演戲所需的服飾，也是由眾姓出資購置，而購置者則以祠堂為單位。當時統(tǒng)一規(guī)定：每演一部戲，支付紋銀25兩。“新置服飾，有份者倘有酬愿及封禁酒戲、壽戲，公議夜演出租錢四百文，日演出租錢二百文，歸值年首人收付眾?！痹诋?shù)?，演戲應當也有相關(guān)的組織(如“戲會”)，每年由頭首負責。凡是使用新置服飾演戲，也必須向“值年首人”交納相應的費用，作為該組織的收入。

至于其他各類人員的收入，書中另有說明：

本祠吹手四名，給伊工米十六筒，酒，亥一碗，丑一碗，粿一碗，煎腐一碗，時菜一碗，飯；

白蓮寺和尚，酒，飯，面，金針，煎腐，米果，時菜；

吹手、和尚，食飯米約十二筒；

莊人搭拆神座，米四筒，撤去獻神粿一碗，飯四碗，水腐一碗，碎丑與腐一碗，酒一斤。

文中的“亥”即豬肉，“丑”即牛肉。在“收祠內(nèi)各項常規(guī)”中，屢次提及“老規(guī)”。另外，表2正月初六日條下，有“道光六年，因班人演戲用心，外加子二進碗，班人未食；戲錢三百二十文，水腐、時菜，不囗執(zhí)守老規(guī)，因人多寡增減”的字樣。今按道光六年為1826年，看來，此一規(guī)定由來已久，到《開檢可觀》形成的年代，已長達90余年。

除了祠內(nèi)祭祀等方面的支出之外，還有其他的一些公益性開支。例如，前述引文中就有“付約會”、“買鑼鼓行龍船”等項。再如，光緒二十三年(1897)，因祁門縣城修建頭門出費，祠內(nèi)支過錢1300文——這是在縣域范圍內(nèi)，以祠堂為單位交納的公益性開支(12)此類開支應由來已久，如現(xiàn)存的《祁門修改城垣簿》，就記錄了清乾隆時代各都圖族姓為修改城垣捐輸?shù)臓顩r。。另外，還有以祠堂為單位參與迎神賽會的開支。譬如，“六月十五三疃保苗齋飯，合源每丁出米半筒”；“八月十三祀圣，合源每丁出米半筒”。關(guān)于此類活動，參見下文的進一步說明。

此外，臨時性的開支，則由眾人募集。民國初年，李氏與桃源下村的陳姓發(fā)生糾紛，除了所形成的《原被告兩造狀稿》之外，在《開檢可觀》一書中也有一些相關(guān)的文書。例如，其中的一份議約是民國二年(1913)所形成。當時，祁門閃里設立六區(qū)公立兩等小學校，附近各族皆送子弟入校肄業(yè)，“合區(qū)士紳皆無異言”。不料桃源下村“一般喇棍陳求全、陳雙全、陳海署、陳許祥、陳登洲等，以平日欺詐之手段，故行欺壓”，所謂欺壓，應當是指陳氏“誣指李姓為荒籍”，讓后者感覺是奇恥大辱。他們認為，此事“甚關(guān)永遠子孫，非比爭田、爭地等情，事何可甘？不得不拼命一敵！所有一切費用，均照丁糧派出，毋得推諉。如有抗費情事，則上愧宗祖，下愧子孫，公同將伊家田產(chǎn)出賣濟用”。為此，民國二年陰歷五月起，訟費派丁，各自分擔(表3)。

表3 訴訟費用分擔

根據(jù)稍后的統(tǒng)計，“所用訟費之款，每丁派出現(xiàn)英洋拾八元”。單單是進緇公秩下，就捐輸英洋360元。此次訴訟，共用過英洋991元3錢。除了“經(jīng)收費用人”之外，還專門指定了“頂案人”“行路人”等。當時還規(guī)定，在這些人為族眾腿腳奔忙打官司期間，其家中的山田，應由族眾負責先行耕種，不能因公廢私，因其公事“致荒己業(yè)”。這些，都反映了訴訟活動的高度組織化。

(二)村落公共事務的運作

村落公共事務的管理，除了祠堂之外，還有其他的一些組織，特別是各種類型的會、社?！堕_檢可觀》一書就記錄了不少的會組織，如“三疃瓦會”“三門嚎啕會”(13)祁門的“嚎啕會”亦作“嚎啕神會”，即皖南常見的儺神會。根據(jù)2001年陳琪、章望南的調(diào)查，祁門閃里鎮(zhèn)紅紫村天合堂內(nèi)，有光緒二十三年(1897)的《嚎啕神會碑》。以及“糧會”與“祭會”等。其中，有關(guān)糧會與祭會的記載最為詳細：

蓋以糧會當設，可免差役之追呼；祭會宜興，用伸后裔之誠孝。今糧會既得以成立，則祭會亦可以內(nèi)附。我族舊歲因積谷攤出余資，有愿輸入糧會并祭會者，其志均屬可嘉。茲經(jīng)集眾商議，設糧會，內(nèi)附祭會，此所謂一舉兩得，以期效果兼收。

此一序言，概述了糧會及祭會設置的目的。其中，糧會是為了應對錢糧賦稅，而祭會則附屬于糧會。從其后所列的“各人輸谷名目及經(jīng)管規(guī)條”來看，“糧會每屆上、下兩忙，先時設局催收，派人赴柜完納，務須稟請縣署立案，以重國課而免受累”。根據(jù)當時的規(guī)定，催收錢糧，上忙定于五月初十日，下忙定于十月初十日。屆時，要先行具帖通知，以三日為期，“如有疲玩，逾期不完者，公同議罰，以認費用”。

從《開檢可觀》記錄的“祠內(nèi)各項常規(guī)”來看，有專門的“糧差常規(guī)”，每年新年，祠內(nèi)要支付糧差喜錢30文，值年首人則給其酒錢70文；每年年冬，祠內(nèi)給差錢90文，二首人給他雞蛋4個，酒半斤。另外，元慶公秩下給糧差錢40文，福慶公秩下給糧差米8筒。“祠內(nèi)貼值年首人常規(guī)”則記載，貼元慶公和福慶公秩下首人谷各4秤。這些都說明，云村李氏對于與錢糧相關(guān)的事務皆相當重視。而《開檢可觀》所記錄的云村糧會，興起于民國七年(1918)，其發(fā)起及參與者包括李正振、李正淦、李邦福、李邦祿等25人。糧會由族中眾人捐輸，從記錄上看，最多者計輸谷10秤，而《開檢可觀》的作者李邦福則輸谷5秤。糧會置有田產(chǎn)，由佃農(nóng)耕種。根據(jù)經(jīng)管規(guī)條，“所輸之谷，候出借生息，積蓄有余，按照樂輸名目給餅，以輸谷五秤者作一名，拾秤者作二名，再有多者，照此加給”?！敖o餅”是指祠中祭祀頒胙時所給的禮餅，這顯然與附屬于糧會之祭會密切相關(guān)。經(jīng)管規(guī)條規(guī)定：“糧會經(jīng)費，日后實有充足，再由糧會酌撥款，歸入祭會，俾糧會可以永遠保存，而祭會亦可以蒸嘗不替。”至于祭會何時開始運作，當時又規(guī)定：“祭會公議五年之外，由糧會撥款，實行祭禮，按名給餅?！?/p>

從抄本可見，其經(jīng)管規(guī)條還涉及糧會之管理，“每年公議首人經(jīng)管出納，借倉儲為公同封鎖，所有設局開銷，務要當時清算，以杜浮冒之弊”。拈鬮經(jīng)管之人名列后，分為仁、義、禮、智、信五鬮，而《開檢可觀》的作者李邦福則被列入智字號，亦參與糧會的管理。

從民國七年(1918)開始的以后數(shù)年，糧會和祭會之運作可能都比較平穩(wěn)。及至民國十四年(1925)立春日，“茲議新加名分，每名捐輸干谷陸秤，候過五年之后，再照從前起點名分一律發(fā)胙，給餅亦然。對于本會各項開支，當視積蓄之多少，公同酌量。自今以后，如有志愿新加名分者，率照前議輸谷秤數(shù)，以為規(guī)則。伏愿群策群力，為祖爭光，是為深幸。今將本年新加名分，繕立于后”?？梢?，及至此時，又開放了捐輸名額，鼓勵輸谷。后列元、亨、利、貞號，于“民國十八年放谷接首”。

糧食供應一向是徽州的重要問題，因糧食長年不足，故官府和民間皆殫思竭慮地設法應對，這主要反映在民間的積谷活動上。前述積谷是李氏家族為了應對賦稅錢糧而自發(fā)的行為，而更早之前的光緒二十六年(1900)由官府提倡之籌辦積谷(“奉憲捐積谷”)，則是應對每年之青黃不接乃至災荒的舉措。當年，鳳田(14)《新田白云李氏宗譜》卷5《村景》，有李邦泰所撰的《白云村雜詠》，其中提及：“家住白云號鳳田，前人企望后人矣，朝陽鳴盛梧岡上，展翼沖霄入九天?！眲t“鳳田”亦即白云。李世榮堂并大小祀以及鍋煙名目共捐20兩秤積谷207秤。其中，李邦福共輸積谷5秤，“統(tǒng)作九折凈干谷，均以三年交納。念九年十月交清”。而同村的張光裕堂共捐積谷50秤。及至民國時期，此一籌辦積谷的活動仍然持續(xù)進行。關(guān)于這一點，在《開檢可觀》中有詳細的記錄：

竊維民為邦本，食乃民天。祁邑山多田少，地瘠民貧，計餉不支三月，菽粟每資于江西。光緒二十六年，奉憲籌辦積谷，此善舉也。公議力量[量力]捐輸，分作三年交清，舊已滿期矣。其谷各疃就地分存，以便出入。謹將云村李世榮堂秩下與張光裕堂秩下樂輸名目，及每年經(jīng)管規(guī)矩，立簿謄錄，以期永垂不朽。

這是一份民國七年(1918)陰歷十一月二十七日的文書，其中提及，義濟倉系光緒二十六年(1900)響應地方政府號召所建，由云村李世榮堂和張光裕堂兩個家族共同負責，兩個家族中的成員依其能力捐輸糧食。當時，云村有張姓和李姓兩個家族，彼此相互聯(lián)姻(15)《開檢可觀·尚義公秩下捐輸以預榮公用度敘》。。與前述糧會一樣，義濟倉也是“出借生息”，具體做法是“每年出舊入新，分借不糶，候生息有余，按照樂輸名目給餅，不忘所自，以輸谷五秤者作一名，不滿五秤者作半名，十秤者作二名，不滿十秤者亦作一名，再有多者，照此加給”。從此處的“按照樂輸名目給餅”來看，其獎勵辦法也與前述糧會頗相類似。“谷出借，每年定期 月 日，收谷定期 月 日。凡出入，先行具帖通知，均以三日為期，不得拖延。”當時的經(jīng)收者，分別為李世榮堂秩下的“積谷首人”李正振、李正溎、李邦財和李邦懷，以及張光裕堂秩下的“積谷首人”張正修、張正魁。“每年公議首人經(jīng)管出納，借倉儲谷，公同封鎖，議給倉租谷四秤，夏、秋各開銷伙食三日，邀眾清算賬目，以利谷出支，經(jīng)首者毋得染指。”

在上述文書之后還注明“以上諸位所捐積谷，照數(shù)退老”(16)其下另有文字說明：“民國十二年陰歷十月八日，義濟倉退老，捐谷一秤，退洋壹元。十二年十月廿日，所捐積谷照數(shù)退老，共退谷二百五十七秤?！边@應是后來的補記。，另有“本倉所積之洋，人皆借去”。細繹其意，個中的“老”應為“乞”字，即“訖”。此一附注應當說明，云村義濟倉之運作相當良好，經(jīng)過十數(shù)年的運作，已將原先各人所捐(其實相當于預墊)谷物悉數(shù)還清，并積有一定的資產(chǎn)銀洋，用以出借生息。

關(guān)于云村義濟倉，四年之后的另一份合同文約記載：

立租借地倉合同文約人義濟倉、李濟亨，緣李世榮堂與張光裕堂兩處，合辦云村義濟倉積谷，曾租借李濟亨所住鉏經(jīng)堂樓倉，貯蓄已歷有年，因迭經(jīng)生放，日漸加多，樓倉不足容積，因擬須建地倉盛貯，庶無滿溢之虞。今復向濟亨租借本屋住房一間，以為改建地倉之用，于是公同商議，收濟亨所借本倉英洋壹百零捌元，言定從明年起，以作五年歸清，概不起息。倉亦五年不納租，所有改建木料、工資，概歸濟亨經(jīng)理。如過五年之外，再迭年交納倉租谷拾秤，兩無異言。倘后囗改租另情，再行另議。爰立合同一樣二紙，義濟倉收壹紙，李濟亨收壹紙，以為存照。

民國十一年十月初九日

云村義濟倉張光裕堂廷水 號

正宗 書

李世榮堂正振 子濟亨代號

邦福 號

濟亨 號

家聲 號

家廷 號

上述“號”字，應即畫押之意。1922年，李邦福參與了義濟倉的管理。根據(jù)前引民國七年(1918)的文書，李正振位居“經(jīng)收李世榮堂秩下積谷首人”之首，亦居“糧會附興祭會人”之首。內(nèi)批：“自癸亥年起，迭年歸繳二拾壹元六角，至丁卯年止，一并囗訖。只此?！币簿褪?923—1927年逐年還款，及至民國十六年(1927)，已將上述費用最后還清。

(三)跨村落組織與社會關(guān)系

除了家族和單個村落之外，在當?shù)?，還存在不少跨村落的地方基層組織。

1.跨村落的地方基層組織

《開檢可觀》記載有某年(17)從其后的記載來看，可能是光緒三十二年(1906)。十月十六的《孤會疏文》，其疏頭為“徽州府祁門縣仙桂鄉(xiāng)安定都文溪社桃源約云村”，云村系屬桃源約之內(nèi)。以清代的情況來看，據(jù)康熙《祁門縣志》記載，二十一都圖二，其村桃源、竹源。其后的道光《祁門縣志》：“二十一都圖二，其村：大橋頭，西坑，石壁下，程村，車田，里桃源，柏村，外桃源，達萬里外桃源，閃上，天源里，坑口，潘村?！?18)道光《祁門縣志》卷3《輿地志三·疆域》，“中國方志叢書”，臺北：成文出版社，1985年，第160～161頁。此時，桃源已分為里桃源、外桃源和達萬里外桃源，但尚未出現(xiàn)云村或白云村。直到同治《祁門縣志》：

圖1 祁門云村、桃源一帶示意圖

二十一都圖二，其村：大橋頭，西坑，石壁下，程村，車田，里桃源，柏村，外桃源，達萬里外桃源，閃上，天源里，坑口，潘村，云村下塢口，云村，白云村。(19)同治《祁門縣志》卷3《輿地志·疆域》，“中國地方志集成·安徽府縣志輯55”，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第50頁上。

此時，在都圖系統(tǒng)中，才出現(xiàn)“云村”和“白云村”的記錄。正是這個原因，云村屬于設在桃源村的桃源約之下。

當時，跨村落的鄉(xiāng)村管理由約會負責。約會置有田產(chǎn)，輪流管理，其收入為約費?！堕_檢可觀》中就有“桃源約會租總列后”(詳見表4)，并注明：“總共以上計租22號，照老租莊抄來，老簿存于成處，此立簿共計九十四頁?！彪m然捐輸?shù)哪甏甲韵特S年間，但其中亦注明：“乾隆年間約據(jù)，系世榮堂名目?！笨梢姡朔N約會應由來已久。

除了清代的狀況外，《開檢可觀》還記錄了民國年間約會的管理。根據(jù)書中照抄的“桃源約會大租總”，桃源約會的土地分布在二保、三保、四保、五保、七保、九保和十保。從《開檢可觀》所收文書來看，約會的經(jīng)費來源也出自谷物：

民國三年，閃里陳敬齋秋收接管二年。

民國五年陰歷七月十八日，邀集各祠，復立新章，會內(nèi)所收之谷，每秤可支錢壹文，近年所收濕谷，大約五十余秤，八折干谷若干，照市糶價，每洋一元，加谷二斤扣算，所有前清管理之存款，一概裁免。自民國元、二、三年所存約費英洋十二元，又敬齋管理兩年，迭年可支挑租力錢辛力，每年干谷二秤，曬場租每年干谷六斤，茶元塢、連仗塢盤亥六兩可支，付盤算賬，果品、茶、糍粿、點心可支。至于今總結(jié)收支兩抵，實存英洋叁十六元，錢四十七文。付下首李世榮堂收領(lǐng)，周年壹分息扣。

表4 桃源約會的田產(chǎn)

立有領(lǐng)字，存郁齋先生。其立領(lǐng)字正淦、邦祿，紹堯書。

收領(lǐng)謄清簿、租莊簿各一本，六年本祠清算付出。

民國六、七、八、九年外疃陳道行經(jīng)管。

十年七月頭疃、中疃各祠催道行算賬交盤，賬已算清，錢文不肯付出，賬簿不交下首。

所查乾隆年間約據(jù)，本祠名目，乃世榮堂泰春收。

從地域上看，“領(lǐng)字”中提及“外疃”和“中疃各祠”，說明約會組織是由各祠輪流負責。從時間上看，此類約會的運作由來已久，至少從清乾隆時代就已開始。另外，“今查前清年間約會管理秋收日收谷若干，八折干谷若干，照依市價，作錢若干，會內(nèi)可支挑力錢，一秤可支一文。收谷辛力錢，可支五百卅四文。邑老師約費，可支本洋叁元。(查光緒卅四年，可支英洋四元。)民國邑無老師，不支約費”。約會的經(jīng)費來自秋收日征收的谷物，開支有“邑老師約費”。從收支來看，約會所存的經(jīng)費頗為有限，所以開源是一個重要的內(nèi)容。其中，通過收取捐納，擴大鄉(xiāng)約的成員，則是一個重要的途徑。例如：

大清宣統(tǒng)三年歲在辛亥六月，桃源山里汪姓入廿一都三約，各祠當事人等俱書名畫押，我祠明才叔(書號)、麗水叔、玉才叔。汪姓奉出英洋陸伯元又陸拾元，認局內(nèi)開銷，其洋陳祖章收領(lǐng)。

此處的“約”亦即鄉(xiāng)約，屬于地方治理的基層組織。鄉(xiāng)約之變化是一個動態(tài)的過程，任何欲新加入某約者，必須出錢方能入約。而進入某約，則意味著對于地方社會治理具有一定的發(fā)言權(quán)。二十一都也屬于仙桂鄉(xiāng)，桃源山里與云村亦皆屬于祁門二十一都。雖然上揭汪氏的身份并不清楚，不過，有些入約者顯然是原先的佃仆小姓。如：

立收字二十一都三約人等，今據(jù)本都九保錦溪查正序堂秩下聲請入約，合都商妥，公允開豁為良，當經(jīng)公同議定入約，捐款英洋陸百元外，認先年訟費洋四百元，按期繳清，毋得違誤。自收之后，準入都約，恐口無憑，特立收字為據(jù)。

內(nèi)批：捐款洋六百元，公議分作三期繳清，本年現(xiàn)繳洋二百元，仍洋四百元，議定丁巳、戊午兩期繳清，另立期票存照，只此。

又批：訟費洋四百元，公議分作三期，本年現(xiàn)繳洋二百元，仍洋二百元，議定丁巳、戊午兩期繳清，另立期票存照，只此。

洪憲元年歲在丙辰正月吉日立收字三約人等

陳秉彝號，開意號，興祥號，加祥號，

觀人號，閏清號，四才號，漢文號，

陳輝遠號，鳳才號，家儀號，梅雙發(fā)號，

吳文達號，陳繼宗號，郁齋號，楚材號，

陳敬齋號，良彥號，許祥號，子卿號，

占鰲號，尚清號，加善號，尚玉號，

李明才號，耀章號，惟仁號，陳進盛號，

張義來號，觀賜號，代草，李紹禹書。

仍有司里、柏里、達萬里三祠未立名書押，是因查姓有役字，未曾取銷。

其以捐款之洋及先年訟費之洋，俱系陳郁齋、陳楚材先收領(lǐng)。

洪憲元年即1916年。由此可見，錦溪查正序堂原是當?shù)氐牡杵托⌒?，雖然他們本身亦建有祠堂，但在身份上卻是眾姓之佃仆，此類小姓要想開豁為良，必須經(jīng)過區(qū)域內(nèi)相關(guān)大姓祠堂的認可。而獲得此類認可的途徑，則必須捐納相當不小的一筆資金，但即便如此，還是有三個祠堂未曾簽字。

另外，《開檢可觀》中還有一份“收字”：

立收字廿一都立約人等，今據(jù)本都田源葉姓經(jīng)本堂秩下聲請開放，合都環(huán)商公同允準，當日眾面議定，捐輸都約英洋柒百元，分作三期繳清，不得違誤，所有書院、考棚、文約等項，悉歸葉姓另行理值，不干本都之事，恐后無憑，特立收字存照。

內(nèi)批：都約捐款，本年現(xiàn)繳英洋叁百元，仍洋四百元，盡期丁巳、戊午兩期繳清，不得拖欠，立有期票二紙存照，只此。

洪憲元年歲次丙辰陰歷三月初七日立收字廿一都

立約人等

陳觀人，號；元和，號；達英，號；達燴，號；

定魁，號；定龍，號；世成，號；堂開，號……

其后另注明：“葉姓道光年間乃儺役，字十六紙，當日未曾取銷。云村領(lǐng)壹紙，系陳思親堂收，其以捐款之說，陳郁齋、楚材先收領(lǐng)?！笨梢?，田源葉姓的情況，與上述錦溪查氏頗相類似。

當時，除了桃源約會之外，還有其他的會組織。例如，《開檢可觀》一書中收錄有“西六鄉(xiāng)區(qū)公立兩等小學校招生”的相關(guān)文書，其中對該校的學額、年齡、程度(入學資格)、膳費、教學設備(操衣、靴帽、圖書、筆板等)、報考和開學時間等，都一一做了規(guī)定。從中可見，該校分為初等小學和高等小學兩部分，11～15歲之間的報考初等小學，15～17歲者報考高等小學。前者的文化程度是在私塾讀過蒙書二三年者，后者則必須能作百字以內(nèi)的粗淺國文。該校設在閃里鎮(zhèn)的崇德堂，當時確定的學額，“暫定本籍四十名，客籍、荒籍共八名”，此一學額分配頗為耐人尋味。而關(guān)于該校的資金籌措，其后列有相關(guān)的兩份合同。該兩份民國二年(1913)的合同，是由元慶公秩下的邦財、邦齊、正喜、邦和、邦順、邦升和福慶公秩下的正紀、邦俊、正振、邦亮、正淦、家仁、正溎、家備所簽訂。其中提及他們的祖先元慶、福慶二公原是一脈流傳的同胞兄弟，前清時代，祁門縣的書院、考棚、西鄉(xiāng)集成文約以及桃源約會之捐款，皆出自福慶公一脈。相比之下，在早年，元慶公一脈因家道貧寒，并未曾出資捐助。及至民國成立，學校方興，李氏族眾聚集商議，由元慶公秩下“進緇公祀”出資300元英洋，歸福慶公秩下“泰春公祀”收領(lǐng)，補償以前書院、考棚的一半捐款。此后，所有相關(guān)費用由二家門戶“均各兩半出費”。合同之后還附有議定條款，規(guī)定了桃源約會內(nèi)土地的推收過割，以及集成文約中勻出的膏火半名，由“進緇公秩下頂受”，后者則出英洋60元，交由前者收領(lǐng)。此后該半名膏火，“歸進緇公祀交納谷金錢壹千三百十一文，蒙允一人赴席”。上揭合同反映的是家族內(nèi)部不同支派之間，為調(diào)整地方文會膏火所作的相互補償——在李氏家族中，邦福所屬的進緇公秩下，原是族中比較貧寒的一支。及至民國初年，境況有所改變，故而在集成文約中的地位也有所上升。

集成文約相當于徽州其他地方的文會，主要是各族內(nèi)讀書人會文的地方。關(guān)于這一點，還可以從以下的記載中窺其端倪(表5)：

表5 民國年間集成文約的活動

集成文約是祁門西鄉(xiāng)一帶的文會組織，應由各都輪流執(zhí)年。類似于徽州其他各縣的文會，除了聚集讀書人會文之外，集成文約可能也負責處理當?shù)氐墓娛聞铡?/p>

除了桃源約會之外，民國時期還出現(xiàn)了新的組織。民國元年(1912)，全縣劃為八區(qū)，縣城為一區(qū)，東屬二區(qū)，南屬三、四區(qū)，西屬五、六、七區(qū)，北屬八區(qū)。其中，六區(qū)的中心是在閃里?！堕_檢可觀》中抄有一份“傳單”：

為清查告竣事。定于本月十一日在閃里太和堂開會，屆期仰祈十句鐘駕臨，以便會商一切，勿卻是盼。李維仁先生臺鑒。陰歷十一月初九日，本區(qū)二段清鄉(xiāng)會具。

此處提及的“清鄉(xiāng)會”，是當時為應對地方治安變局而設立的組織。其后有一合同提及：

……近自紅燈會匪入境，良家子弟多被引誘，現(xiàn)入會者指難勝屈，竟有愚昧無知，亦懷奢想，弱懦之輩，因逼隨從，年來偷竊、搶劫之風層見疊出，賭博窩藏之事時有所聞。我等目睹頹風，隱憂倍切。適奉都督倪命令知事李照會，內(nèi)開飭辦清鄉(xiāng)事宜，實屬刻不容緩。緣集合段十保公民開會環(huán)商，齊心整頓，特將本都各村入會子弟捕拿到局，申斥其非，悉照清鄉(xiāng)章程，察罪過之重輕，罰款之多寡。并令繳交票據(jù)，出幫自新，取具該犯切結(jié)，并連環(huán)保結(jié)，收局存照。自此以后，各保董事，隨時稽查。倘有子弟妄作橫行，及入會賭博、窩匪情事，務宜嚴加約束，毋得因循。如有瞻顧徇情，不囗禁止于先，復不詳報于后，一經(jīng)查出，除將該犯嚴懲處死外，仍將該保董事，從重議罰，決不姑寬。公議章程五條，共立合文二十紙，編立“品行宜端正，修齊允執(zhí)中，重敦新氣象，再整舊家風”二十字號，各段董事，各收壹紙，永遠存照。

由此可見，每段是十保，六區(qū)之下有二段，共計二十保。此一合同之后所列的“公議章程”指出，清鄉(xiāng)會的宗旨是“除暴安良，保衛(wèi)地方”，具體應對的問題主要有以下幾個方面：一是“紅燈會匪擾害地方”的問題，規(guī)定凡是入會諸人，倘若悔過知非，懇求寬恕，就暫時允許他們出幫自新。否則就要將之從嚴處死，并將其田產(chǎn)充公，作為地方公益之用。二是煙賭問題，“如有張煙集賭，定即從重議罰”。三是“窩藏匪類，貽害民生”，規(guī)定凡是私居歇店，窩藏形跡可疑之人，必須隨時驅(qū)逐。倘若有人敢于恃強不理，就要予以重懲。四是各保田租，不得“詐吞盜竊”，凡是不遵勸導者，一經(jīng)發(fā)覺，即從重議罰。最后，“公議章程”還規(guī)定了清鄉(xiāng)會的各項開銷。此一合同是民國二年(1913)陰歷十月十八日所立，其下簽名的六區(qū)二段三約各保董事計有86人。從合同的內(nèi)容來看，清鄉(xiāng)會應當是響應地方政府號召，在鄉(xiāng)約基礎上臨時設立的一種組織。

2.跨村落的活動

晚清民國時期，祁門也發(fā)生多次自然災害。根據(jù)《開檢可觀》的記載，民國六年(1917)陰歷正月初二辰時地震(20)關(guān)于地震，《開檢可觀》記載：“民國六年陰歷正月初二辰時，發(fā)地震，地動山搖屋擺，河水翻響。本年歲在丁巳，系正月十三酉時立春，論正月初二，還是丙辰年。”，翌年陰歷九月疫病流行(21)關(guān)于疫病，《開檢可觀》載：“民國七年陰歷九月，疫癥流行，似傷寒，而非真?zhèn)?。有先嗽后痧病輕，先痧后嗽病重，各處皆同，各處病三日死者極多，六、七、八、九日病死者極少。本祠九月廿三起，病六七日，死者極少。十余日，病死者極多。其病吐瀉痧重，鼻內(nèi)出血，口中吐痰血，不死者極少。凡廿日，死男丁十名，死女丁六名。臘月又死幼丁一名?！?。對于災害，民間一向有不少儀式加以應對。如民國初年，李邦福的父親李正勛，就“率妻陳氏為男星辰不順，告許眾位尊神，資孤賑濟，酬謝神明，以保清泰”。

除了個體家庭的儀式之外，當?shù)剡€組織規(guī)模較大的求雨活動。《三疃寶山殿各款條目》中，有“三疃求雨各項列后”(表6)：

表6 求雨活動

在徽州，“疃”是頗為特別的地名。根據(jù)上表所示，頭疃包括張光裕堂、李世榮堂、陳思親堂、陳文廣戶、陳義和堂、黃和樂戶以及下坑、黃姓、汪姓等農(nóng)戶，中疃則包括大經(jīng)堂、參兩堂、保極堂、太和堂、持敬堂以及汪大圣戶等，外疃包括崇正堂、可繼堂、明德堂、吳敘倫堂以及農(nóng)戶高進戶等。而寶山殿應即同治《祁門縣志》中的寶山寺，在里桃源(22)同治《祁門縣志》卷10《輿地志·寺觀》，第95頁上。。上述參與者，分為頭、中、外疃和棚門。除各個祠堂之外，還有“農(nóng)戶”和“棚門”。農(nóng)戶即雜姓(23)據(jù)《開檢可觀》中的“三疃瓦會”條下：“雜姓，即農(nóng)戶。”，而“棚門”顯然就是棚民(24)《開檢可觀》中有“西六鄉(xiāng)區(qū)公立兩等小學校招生”的相關(guān)文書，其中提及：“學額：暫定本籍四十名，客籍、荒籍共八名?！边@說明，當時除了本地人之外，當?shù)剡€有一些外來的客民，以及逃荒而來的人。。其中，碧蓮寺儲金蘭也被列為“棚門”(25)從姓氏上看，碧蓮寺的儲金蘭亦應來自江北，尤其是安慶府的潛山縣。關(guān)于這一點，日本學者涉谷裕子曾指出，休寧縣源芳鄉(xiāng)一帶，就活動著不少潛山籍的儲姓棚民(見氏撰《清代徽州休寧県における棚民像》，載[日]山本英史編《伝統(tǒng)中國の地域像》，東京：慶應義塾大學出版會，2000年，第233～241頁)。另，黃忠鑫《明清民國時期皖浙交界的山區(qū)社會：歙縣廿五都飛地研究》(武漢：華中師范大學出版社，2018年)中，亦提及不少潛山籍的儲姓棚民。。表中提及的另一個廟宇碧蓮寺在蓮花峰下，原名白蓮寺，始建于宋朝(26)同治《祁門縣志》卷10《輿地志·寺觀》，第95頁上。。在當?shù)?，寺廟管理多由棚民充當，例如：

民國五年陰歷十一月廿一日，太湖北鄉(xiāng)冶溪胡順林承桃源約三疃土主廟寶山殿居住，侍奉神燈，頭疃貼伊起腳糧英洋二元，橋會支付。

胡順林立有承字乙紙，系占鰲收。

三疃陳作民、占鰲、李麗水立有召字乙紙，與順林收。

神燈燈油，本年瓦會貼燈油十二斤。

此處提及寶山殿為“桃源約三疃土主廟”。胡順林為安慶府太湖縣人，顯然就是來自江北的棚民。由于求雨與寶山殿有關(guān)，故寶山殿的田產(chǎn)由三疃捐輸。據(jù)載：“頭、中疃四保牛欄丘，均共大租十六秤，此租系梅魁春堂先時祈求打鼓接水，續(xù)出大租廿四秤，外疃分得大租八秤領(lǐng)去。惟頭疃、中疃分得大租十六秤，輸與住持收管，迭年正月十八、四月十五、八月十三四作辦點心?！边@些捐輸，都規(guī)定了特別的支出名目。

除了求雨之外，每年6月15日三疃共同舉行“禾苗醮”，頭疃、中疃和外疃的上戶及農(nóng)戶根據(jù)相應標準出米，總共220筒，碧蓮寺僧人領(lǐng)去米83筒，15日設禾苗醮，“與中秋游圣暨祈求等事以為工資”。民國時期，“碧蓮寺無僧，此米與本疃住持收領(lǐng)，以作三節(jié)工資”。此外，頭疃三門祈求會，原來是李世榮堂、張光裕堂、陳思親堂和陳文廣戶(共一門，即云村口)合辦，但從民國二年(1913)“祈求收支各款賬”來看，參加者還有吳敘倫堂、各位棚門及黃姓。

三、結(jié) 語

1.從《開檢可觀》一書所見的徽州日常生活與鄉(xiāng)村治理，在時段上雖然集中于晚清民國，但其中展示出的面貌細節(jié)，有不少可以追溯至百年前或數(shù)百年前。例如，類似于桃源約這樣跨村落的基層組織由來已久，至少從清乾隆時代就已出現(xiàn)。而且，若從明清史的常識推斷，應當可以上溯至明代。又如，徽州素以“健訟”著稱，早在晚明時期，地理學家王士性所著《廣志繹》中就指出：

山居人尚氣，新都健訟，習使之然。其地本勤，人本儉，至斗訟則傾貲不惜，即官司笞鞭一二杖參差，便以為勝負。往往浼人居間。若巨家大獄，至推其族之一人出為眾死，或抹額叫闕，或鎖喉赴臺，死則眾為之祀春秋而養(yǎng)子孫。其人受椎不死，則傍有死之者矣。他方即好訟，謀不至是。(27)(明)王士性：《廣志繹》卷2《兩都》，北京：中華書局，1981年，第34頁。

這里說的雖然主要是休寧、歙縣人，但其實在徽州一府六縣皆莫不如此。而從民國初年李氏與桃源下村陳姓發(fā)生糾紛時的情形來看，當時，云村專門指定了“經(jīng)收費用人”“頂案人”和“行路人”等，并對上述諸人的權(quán)益做了很好的善后保障。此一狀況，與《廣志繹》所述頗可比照而觀。

再如，“完錢糧以省催科”，這是不少族規(guī)家訓中的格言。據(jù)康熙《祁門縣志》記載，該縣“地處僻壤，往來鮮送迎，亦無修筑、征調(diào)事，民只知供正賦，其應公家者，皆故家子弟，非有包頭、雇役及細民竄入版圖者”。由此可以推測，類似于前揭云村李氏由家族出面設立“糧會”的做法應由來已久。在這方面，從現(xiàn)存的徽州文書來看，也可以得到不少印證(28)管見所及，與“糧會”性質(zhì)相同的組織，以“糧局”名義出現(xiàn)者更為多見。據(jù)多種徽州文書抄本綜合分析，至遲在乾隆年間，祁門當?shù)匾延屑易逶O立糧局，此后迄至晚清民國所見更多。關(guān)于這一點，筆者已另文探討。。

另外，在民間信仰方面，民國初年李邦福之父李正勛，曾率妻陳氏“資孤賑濟”。其祭文最后標注的時間雖為“囗囗三(？)年十月十五日”(應是民國三年，1914年)，但其開頭卻是“大清國江南徽州府祁門縣仙桂鄉(xiāng)安定都文溪社云村”，可見此類活動應由來已久(29)在《開檢可觀》中，另有一處某年十月十六的《孤會疏文》，與此內(nèi)容大同小異。。

上述這些，都反映了徽州日常生活中歷時已久的民事慣例。

2.明代中葉以后，徽州逐漸形成了宗族社會?！缎掳泊笞逯尽贰缎掳裁逯尽泛汀缎輰幟逯尽返鹊某霈F(xiàn)，是這種宗族社會形成的一個重要標志。上述諸書的出現(xiàn)，在徽州社會定立出一個“名族”或“大族”的標準，境內(nèi)的所有人群，都必須想方設法與書中的“名族”與“大族”相勾連，方能在地域社會競爭中立于不敗之地(30)參見王振忠《大、小姓紛爭與清代前期的徽州社會——以〈欽定三府世仆案卷〉抄本為中心》，載《社會歷史與人文地理：王振忠自選集》，上海：中西書局，2017年，第51～52頁。。

當然，徽州一府六縣地域廣闊，各縣的宗族形態(tài)仍有所差異。即以祁門為例，沿著文閃河溯流而上，在云村的西北有著名的文堂村。據(jù)說，在民間素有“一文堂，二渚口，三彭龍，四歷口”之俗諺，反映了文堂在祁門縣境內(nèi)的地位。對此，《文堂風俗謠小引》曰：

我文堂之為村墟也，自宋卜居，元明大盛，諸美備臻，即國初時，猶未多讓。村有三，祠有七，支祠廳屋數(shù)十，口數(shù)千囗，稅錢五千貫，號稱祁西右族，蓋彬彬如也。(31)民國祁門雜抄，1冊，私人收藏。

“村有三”是指村落的規(guī)模很大，有上文堂、中文堂和下文堂，而號稱“祁西右族”，則與明代的“文堂鄉(xiāng)約”密切相關(guān)。相比之下，云村及其相關(guān)的家族組織，在規(guī)模上顯然要小得多。這反映了因祁門西鄉(xiāng)特殊的地理位置和人文環(huán)境，使得當?shù)馗鱾€宗族形態(tài)各異，鄉(xiāng)村之社會關(guān)系亦頗顯多樣。

本境區(qū)劃仍明舊制，為六鄉(xiāng)二十二都(明制并三、四都為一都，析十都為東、西兩都)四十九圖(康熙間增三圖，今共為五十二圖)。城垣以內(nèi)為城都，共圖四。自一都至三、四都，為制錦鄉(xiāng)，共圖七。自五都至八都，為福廣鄉(xiāng)，共圖八。自九都至十一都，為歸化鄉(xiāng)，共圖八。自十二都至十四都，為武山鄉(xiāng)，共圖七。自十五都至十八都，為孝上鄉(xiāng)，共圖九。自十九都至二十二都，為仙桂鄉(xiāng)，共圖九。(32)《祁門縣鄉(xiāng)土地理志稿本》第五節(jié)《區(qū)劃》。

其中的“仙桂鄉(xiāng)在縣治之西，自十九都至二十二都屬焉。東界孝上鄉(xiāng)，南界浮梁，西界建德，北界貴池，為本邑之西部。本鄉(xiāng)距城最遠，市鎮(zhèn)之可言者甚多，交通亦最為復雜”(33)《祁門縣鄉(xiāng)土地理志稿本》第十二節(jié)《仙桂鄉(xiāng)》。。關(guān)于交通，《祁門縣鄉(xiāng)土地理志稿本》還指出：“祁邑居池、饒之間，境界互錯，交通因之而繁。然陸行多山嶺，水道盡沙灘，舟車無所用其利，交通之不便，莫此為甚焉?！?34)《祁門縣鄉(xiāng)土地理志稿本》第三十三節(jié)《交通之大要》。從云村經(jīng)閃里，北面通過櫸根嶺可至貴池，西面通過良禾嶺可到至德縣，這兩條道路，與其東面經(jīng)赤嶺通往安慶的大道，都是祁門與外界溝通的重要通道。

李氏號稱出自篁墩，其實并不一定可靠。根據(jù)《新安名族志》的記載，李氏在祁門有孚溪、李源、福洲和城市四支，其中前面三支皆位于邑東五十里，而城市派則位于邑南下街及石山塢。云村李氏自稱遷自篁墩，但歙縣東山、郡城、槐塘諸李，皆出自婺源巖田派，未言遷自篁墩(35)(明)戴廷明、程尚寬等：《新安名族志》，合肥：黃山書社，2004年，第354～364頁。。由此看來，云村李氏的譜系脈絡頗不清晰，而且，他們很可能并非徽州土著，而是由江北其他地方遷來。與《開檢可觀》稿本相關(guān)的《原被告兩造狀稿》，是云村李氏、陳氏和吳氏三姓控告鄰村桃源村陳氏家族陳求全、陳雙全兄弟的訴訟案卷，其中提及，陳求全“借學務常向李姓索捐，不遂則誣指李姓為荒籍，要結(jié)伊族陳海曙、陳登洲，向李氏尋釁不休”?！盎募睉赣赏獾?尤其是江北)遷來的人群。此一論定，雖然引起李氏的極大憤慨，但陳氏的指責恐怕也未必是空穴來風。

事實上，根據(jù)筆者在祁門閃里一帶考察所得印象，文閃河沿岸地勢開闊，這里有形成大規(guī)模宗族聚居的條件，故而出現(xiàn)了上文堂、中文堂和下文堂。相形之下，云村等地的地形狹小，格局不大，顯然只能有小規(guī)模的雜姓落戶于此。

云村與閃里的關(guān)系頗為密切。閃里位于縣域西部，閃里鎮(zhèn)古名溪鎮(zhèn)，以地處溪流交匯處而得名。此處為祁門西鄉(xiāng)的主要商貿(mào)集鎮(zhèn)，文閃河穿境而過，舊時鎮(zhèn)西埠頭，舟車輻輳，交易頻繁，民間俗有“作家(內(nèi)行)上閃，外行下鎮(zhèn)(景德鎮(zhèn))”、“上街豆腐下街酒，中街店鋪家家有”的諺語，生動地概述了閃里鎮(zhèn)昔日商貿(mào)之繁榮(36)祁門縣地方志編纂委員會：《祁門縣志》下冊，合肥：黃山書社，2008年，第1036頁。。此外，因開埠的關(guān)系，祁門與九江的關(guān)系亦愈益密切。通過經(jīng)商之人，外部的訊息很容易便迅速流傳到祁門(37)如光緒三十一年(1905)九月二十日“文玉來家說”，提及“九江電報云及”：“囗囗囗囗囗囗中挖有諸葛孔明石碑一塊，清緒囗囗囗春風明月在兩邊，日俄血戰(zhàn)皆安定，不料囗囗囗兩邊，桃花鮮來菊花鮮，須知還有那一年，三年三年二桃李，血成河冰骨渠山，黑狗咬豬皆天安，自然太平在中間，有人解得誰記語，真算岐山第一仙。”。而近代報刊的傳入，也同樣使得此處不再閉塞。在清末，“祁雖山邑，向喜閱京報閣鈔，自滬上報館接踵而起，購閱者亦漸多，就所查悉者，除縣、學兩署及城鄉(xiāng)各學堂外，城內(nèi)銷報十四家，東鄉(xiāng)滸溪銷報兩家，南鄉(xiāng)平里、鳙溪等處銷報六家，西鄉(xiāng)歷口、閃里等處銷報四家，北鄉(xiāng)善和等處銷報兩家”(38)(清)劉汝驥：《陶甓公牘》卷12《法制科·祁門民情之習慣·報紙之銷數(shù)》，載《官箴書集成》第10冊，合肥：黃山書社，1997年，第602頁。。因此，從總體上看，閃里及云村一帶并不十分閉塞。這從紅茶興起時，此處即是產(chǎn)銷重鎮(zhèn)亦可窺其端倪。

在這種背景下，晚清民國時期，當?shù)氐耐量完P(guān)系、主佃關(guān)系逐漸發(fā)生一些變化。在清代徽州一府六縣中，祁門是外來棚民分布最多的一個縣。光緒五年(1879)《祁門縣戶口環(huán)冊》最后有“棚民冊”：

祁門縣正堂柯，為遵章編查棚民戶口事。照得現(xiàn)辦保甲，境內(nèi)向有客籍民人搭棚棲止，興種苞蘆，自應遵章編入附近村莊之末，另給門編，仍歸原處地保及附近村鎮(zhèn)之經(jīng)董甲長管束。該棚民居處地方，如無十戶棚民，即二三戶至八九戶棚民，亦即編為一牌，立一牌長，領(lǐng)總門牌一張，挨戶輪流張掛門首，出具互結(jié)，互相稽查。倘一家為匪不法及窩藏盜賊，牌內(nèi)各家公同出首，毋得容隱干咎，牌甲長地保人等，知而不首，致干同罪。如有遷徙生故婚嫁增減，在于門牌本戶旁，隨時添改，并告知牌長，牌長轉(zhuǎn)告甲長，甲長轉(zhuǎn)報經(jīng)董，于冊內(nèi)一體改注，以憑抽查。倘有隱漏，察出干咎。該棚民如止一戶居住，亦即領(lǐng)一戶門牌，自行出具“不敢為匪不法”及“窩藏盜賊，愿甘治罪”切結(jié)，并央附近棚民出具保結(jié)。如有遷徙生故，婚嫁增減，亦即報明甲長、經(jīng)董，添改牌冊，以備查察，須至冊者。

由于棚民眾多，在清末，祁門竟至形成了“土弱客強”的局面，因此而“纏訟者有之。所幸婚姻聯(lián)合，相習既久，交際均有感情”(39)(清)劉汝驥：《陶甓公牘》卷12《法制科·祁門民情之習慣·交際間之狀況》，載《官箴書集成》第10冊，第602頁。。關(guān)于這一點，在《開檢可觀》中，也有一些篇幅提及客民和棚民。特別是“演戲合源合米”中提到，“男丁每丁出米一筒半，又錢四文；女口每口出米一筒；棚民每家出錢一百文，不囗一定如數(shù)”?？梢?，棚民已作為重要一員，受到土著的接納，參與地方的公共事務。

除了接納棚民融入地方社會，佃仆也逐漸開豁為良，原先的不少佃仆、小姓通過捐輸，被允許進入都約，書院、考棚、文會也出現(xiàn)有限開放的傾向。所有這一切，都反映了晚清以來徽州群際關(guān)系之變化與祁門農(nóng)村社會的彈性與包容。