近日，聽聞有一男子在地鐵車廂內(nèi)隨地吐痰，遭他人指責(zé)，吐痰男子反用污言穢語辱罵，被黑衣壯漢一腳教訓(xùn)。社會需見義勇為之士，因此，對于肆意妄為的吐痰男子，黑衣壯漢的適當(dāng)一腳，我表示首肯。

《論法的精神》中曾寫道：“共和國的精神是和平與溫厚?！蓖瑯拥?，在當(dāng)今和平的法治社會出腳傷人，以暴制暴等反文明的行為總是不對的，但是暴力千萬不能被一概定論，黑衣壯漢的暴并非簡單的暴，至少是在特定情境下特殊時(shí)間內(nèi)可控狀態(tài)下的暴，是為道德服務(wù)的，是適可而止的，是道德失效后不得已而為之的暴力。

轉(zhuǎn)念一想，當(dāng)今社會尚有一大批嚴(yán)重缺失基本素養(yǎng)的人，道德的感化和約束對他們來說形同虛設(shè)，口頭的訓(xùn)誡也不能讓他們的邪惡遁形。反觀黑衣壯漢適當(dāng)?shù)谋┝π袨?，卻效果顯著。我們不得不承認(rèn)，有時(shí)候適當(dāng)?shù)膽土P比重復(fù)千百遍的道義更讓人快速接受、快速明理。要不然，為何唐僧西天取經(jīng)要靠孫悟空斬妖除魔，而不是對妖魔進(jìn)行道義教化？

我并不是要否定道德的高尚作用，而是想說在道德失效之后，適度的暴力起到的制止與規(guī)勸作用是不可忽視的，這就好比用腥風(fēng)血雨的暴力革命，來終止已超出客觀容忍限度的殘暴;也好比國家對公民提供義務(wù)教育的同時(shí)，并不放棄用法律的強(qiáng)制手段來制止丑惡行徑。雖然西漢的劉向告訴我們“心如大地者明，行如繩墨者彰”，人的心胸寬廣，如大地一般，則開明;行動正直，像繩墨一樣規(guī)矩，則通明。對于那些守規(guī)則、懂規(guī)則、內(nèi)心明亮的人，我們自然要與暴力絕緣。而對于類似這種振振有詞的吐痰男子、屢教不改的罪犯、寡廉鮮恥的違章者、得意洋洋的醉駕者而言，選擇以暴治暴可能正適合他當(dāng)下的認(rèn)知水平，這種暴力更是正義與公道本身力量的體現(xiàn)。

老子曾在《道德經(jīng)》中寫道：“同于德者，德亦樂得之。”反觀吐痰男子，“道德”二字早已棄其而去，不能隨地吐痰，不能在公共場所大聲喧嘩，連幾歲大的稚子孩童都熟知的常理，吐痰男子卻渾然不覺，其“理直氣壯”豈不是讓人“拍案叫絕”？該男子有太多的教育缺失，這種缺失并不全是個(gè)人因素，社會也應(yīng)擔(dān)起責(zé)任。然而，心靈的缺失、自我的迷失、道德的無底線，更為可怖。既如此，社會更應(yīng)伸出援手。

而社會對吐痰男子的幫助并不是那些圍觀者，那些“看客”的縱容，不正當(dāng)?shù)闹肛?zé)也僅會激化矛盾，試想，若沒有黑衣壯漢的挺身而出，言語的辱罵不僅會危害文明的社會風(fēng)氣，帶來極壞的影響，更甚則會演化成為一群人的暴力，黑衣壯漢的見義勇的行為好似昏暗局勢中的一簇火光，絢麗而明亮，燭照著大家的內(nèi)心。

安逸的社會生活滋生了太多人的冷眼旁觀，不關(guān)己事。伊維塔·澤魯巴維爾在《房間里的大象：生活中的沉默和否認(rèn)》一書中，從英語諺語“房間里的大象”入手，從社會學(xué)角度剖析人們私密生活和公共生活中，對于某些顯而易見的事實(shí)，集體保持沉默的社會現(xiàn)象，作者將之稱為“合謀性沉默”。他說：“惡人的劣言壞行固然可憎，好人視若無睹的沉默更可怕。”社會需要見義勇為之士，需打破“合謀性沉默”，正義之氣也理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇话l(fā)揚(yáng)光大，勢將邪惡化為齏粉，無所遁形！

作者簡介：汪恒，男，籍貫：江蘇省泗陽縣，學(xué)歷：高中，學(xué)校：江蘇省泗陽中學(xué)。