葉榕榕，馬千惠，李廣軍

(佳木斯大學 建筑工程學院，黑龍江 佳木斯 154000)

中華民族正在走向偉大的復興，幫助學生樹立文化自覺意識，增強學生對國家和民族的文化認同，是課程思政的重要內(nèi)容。建筑，是凝固的史詩。從古至今的中國建筑訴說著中華的歷史，傳承著民族的文脈。建筑的人文性和民族性特點決定了這一門課程具有鮮明的文化自覺因素。“中國建筑史”課程思政的建設，要堅持立德樹人這一主線，把“人文社會科學知識內(nèi)容有機地融入專業(yè)課程教學”[1]，教師在教學生學習這門課程時，要激發(fā)學生對中華文明的熱愛和自豪感，克服庸俗實用主義、文化虛無主義、文化保守主義對學習中國建筑史的影響，培養(yǎng)學生的文化自覺，堅定文化自信，把學科資源、專業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為育人資源，將知識傳授和價值引領協(xié)調(diào)統(tǒng)—。

一、“中國建筑史”學習中“文化自覺”缺失的表現(xiàn)

文化自覺這一概念最早由費孝通先生所提出，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”[2]。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。希望用實證的態(tài)度，實事求是的精神來認識我們悠久歷史的文化。中華文化自覺就是對中國文化的反思、反省和審視。建筑具有鮮明的文化屬性，學生通過對“中國建筑史”的學習，能夠游覽歷史的長河，采擷建筑的文化因素，認識中國建筑歷史和建筑文脈的內(nèi)涵，傳統(tǒng)建筑觀念和符號機制，建筑抽象的概括模式，建筑形態(tài)形成的原因及制約建筑的社會結(jié)構、經(jīng)濟結(jié)構、環(huán)境結(jié)構、科學技術結(jié)構、文化心理結(jié)構等背景及其制約機制，培養(yǎng)學生的文化自覺。由于受到一些理論、社會因素的影響，導致學生文化自覺意識缺失，反映在“中國建筑史”的課程學習中，學生“文化自覺”缺失有以下表現(xiàn)：

第一，重視專業(yè)知識和技術的學習，忽視文化的積累。建筑專業(yè)是專業(yè)性、實用性很強的專業(yè)，對于一些大學生來說，學好專業(yè)知識，有個好的就業(yè)去向，這是他們心中最重要的事。在他們看來，走上社會后大多數(shù)學生從事的都是基礎類的建筑工藝、材料開發(fā)方面的工作，對他們來說最有幫助的是實用性的技術，而中國建筑史方面的文脈傳承和文化自覺，是帶不來實際利益的“虛”的東西，因而文化價值引領被忽視了。

第二，重視西方的建筑理論，忽視本民族的建筑傳承。學生不了解中國建筑特征形成的內(nèi)涵和人文的精神，對中國建筑只是停留在“形式”的認知，不能深入到中國建筑的靈魂中去體察中國文化中天人合一的美學境界，只是認為中國建筑傳統(tǒng)主要是大屋頂、廊子等固化的形式。在學生的心中，中國的建筑文化是“過時”的文化，中國的建筑文化傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術和材料不相適應，西方的建筑體系才是現(xiàn)代的建筑體系，要從事現(xiàn)代建筑工作就沒有必要講傳統(tǒng)，兩者不可兼得。

第三，過分地拘泥于建筑的民族性，以至于借古非今，脫離現(xiàn)實。與前兩種表現(xiàn)相比，這似乎是非常忠實于民族文化的，但是對于文化傳統(tǒng)的削足適履的傳承，做不到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和開拓性的創(chuàng)新，中國的建筑藝術仍然是不能發(fā)展的。所以對本民族文化傳統(tǒng)的“自知之明”，不等于守舊不前的“復古”，而是要為傳統(tǒng)藝術注入時代精神。對于正在學習的大學生來說，尚不具備相應的水平和能力，但是卻不能沒有與時俱進的意識。

二、“中國建筑史”學習中“文化自覺”缺失的原因

任何行為的表現(xiàn)其深處往往存在著哲學的引導，“中國建筑史”學習中學生“文化自覺”意識的缺失，也有一些錯誤的人生觀、價值觀、文化觀的支配。

第一，實用主義思想的影響。實用主義作為一種哲學思想，把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當作主要手段，把獲得實際效果當作最高目的。實用主義者對行為、行動的解釋，關注行動是否能帶來某種實際的效果，也就是關注直接的效用、利益，有用即是真理，無用即為謬誤。但是對于當下的學生來說，他們的實用主義思想往往是庸俗化的。當下的大學生，既面臨著前所未有的全球化、信息化時代，他們的未來有著廣闊的發(fā)展空間，但同時，就業(yè)競爭壓力嚴酷、生活成本高又使他們對前景產(chǎn)生了茫然的情緒，所以更注重當下的實際利益，少了仰望星空的情懷，以至于多了對短期利益的追逐，少了對文化“自知之明”的向往。

第二，文化虛無主義的影響?！爸袊ㄖ贰睂W習中的文化虛無主義的影響，既有社會生活中崇洋媚外的思想影響的原因，也有中國建筑傳統(tǒng)根基薄弱的原因。近代以來，中國的現(xiàn)代化過程就是不斷地在西方文化的沖擊下艱難地從農(nóng)耕文明走向現(xiàn)代文明的歷史，薄弱的中國建筑文化傳統(tǒng)不斷地遭受到外國建筑文化的沖擊。新中國成立雖然產(chǎn)生出不少優(yōu)秀的作品，特別是1959年北京的10大建筑，在理論和實踐上都對中國建筑文化傳統(tǒng)做出了很大的發(fā)揚，但對復古主義的批判又截斷了對傳統(tǒng)的繼承，當下的建筑大量地崇尚歐陸風格，甚至小區(qū)的名字也以叫“羅馬小鎮(zhèn)”“歐陸風情”等為美，大量的建筑報刊、書籍、報告充斥著西方的建筑文化，這些對當下建筑專業(yè)的學生影響很大，導致一些學生對中國的建筑文化傳統(tǒng)采取了虛無主義的態(tài)度，自然對“中國建筑史”的學習缺乏積極性和主動性。

第三，文化保守主義的影響。近代以來，面對著否定中華文化，主張全盤西化的文化虛無主義的思潮，中國的文化保守主義也在興起。他們希望恢復儒學，匡正人心，盡管大體沒有脫離“中學為體，西學為用”這一范疇，但又有新的表現(xiàn)，比如各地的國學班、女德班、讀經(jīng)班[3]，在他們看來，中國社會的一切弊端都在于丟棄了傳統(tǒng)，只有復古才能解決現(xiàn)在面臨的諸多社會問題和發(fā)展問題。這些主張對于當代的大學生同樣有深刻的影響，雖然對于學習“中國建筑史”有促進意義，但是為了學生自身的發(fā)展，還是應該教給他們正確的文化觀，建立民族文化的認同感不是要排斥外來文化，中國自古以來都有對于外來文化兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且中華文化時刻都在同化外來文化，并使其成為本民族文化的組成部分。只有對人類最優(yōu)秀的文明充分吸收，理解，并將傳統(tǒng)文化融入自己的血液，才有可能真正的做出具有中華特色的優(yōu)秀建筑作品。

三、“中國建筑史”學習中，加強學生文化自覺教育的途徑

課程思政的實質(zhì)是課程承載思政，思政寓于課程，培養(yǎng)學生的文化自覺意識，要在課程改革和課堂教學上下功夫，挖掘課程中蘊含的文化自覺要素，并將其融入教學過程中，形成教育者先受教育的良好氛圍，從而讓學生“親其師而信其道”。

第一，課程建設上要有“深”度，挖掘其中的課程思政因素。文化自覺需要文化的“自知之明”，作為教師首先要有這種“自知之明”，不僅要熟悉教材內(nèi)容，還要能夠以文化的角度、文化的方式把這種“自知之明”傳遞給學生。清華大學建筑學院教授單德啟先生曾提到：“早在70多年前，中國建筑的先驅(qū)者林徽因先生在中國營造學社調(diào)研古建筑時，就高瞻遠矚地指出：‘中國架構制既與現(xiàn)代方法恰巧同一原則，將來只需變更建筑材料，主要結(jié)構部分則均可不有過激變動，而同時因材料之可能，便作新的發(fā)展，必有極滿意的新建筑產(chǎn)生’。其中，‘中國架構制既與現(xiàn)代方法恰巧同一原則’是對中國傳統(tǒng)建筑的一種‘文化自信’；‘將來只需變更建筑材料，主要結(jié)構部分則均可不有過激變動’又是對中國傳統(tǒng)建筑的一種‘文化自覺’；‘而同時因材料的可能，便作新的發(fā)展，必有極滿意的新建筑產(chǎn)生’更是對中國傳統(tǒng)建筑的一種‘文化自強’。”[4]教材中體現(xiàn)文化自覺因素的內(nèi)容是緘默的、散亂的知識，需要教師用文化的眼光去發(fā)現(xiàn)，如一面蒙塵的銅鏡，教師要以匠心拭去上面的塵埃，讓明鏡發(fā)出粼粼清光。在近現(xiàn)代史部分，要通過大量圖像及視頻資料使學生了解史實，如盧溝橋，圓明園所發(fā)生的屈辱歷史。正視史實有助于喚醒學生的民族責任感和愛國情懷，從而轉(zhuǎn)化為愛國熱情與奮斗動力。而在學習如趙州橋，唐木構建筑等歷史上的璀璨明珠時，要深入它的建筑形態(tài)，把握中國人自《易經(jīng)》以來的陰陽和合之道和天人合一的精神，注意環(huán)境與建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演繹的物性共鳴的園林景觀的構成原則，只有全面地了解天人合一的宇宙觀、物我一體的自然觀、陰陽有序的環(huán)境觀[5]，學生們才能真正地理解中國文化的精神，認識到中國以人為本，尊重自然的傳統(tǒng)文化并不落后，它所具有的生態(tài)性和共生論恰恰是現(xiàn)代建筑所追求的理念。

第二，教法改革上要有“活”力，提高教學的針對性和實效性。教學有法，教無定法。課堂教學重在讓學生有所得，課程思政的所得在于使學生能夠掌握運用一定的方法，通過自己的思辨去認識和評析建筑，逐漸樹立起自己獨立的建筑觀。教學過程中教師要緊緊抓住歷史的發(fā)展脈絡，對建筑的發(fā)生、發(fā)展與社會發(fā)展的緊密關系進行系統(tǒng)、生動、形象的聯(lián)系與認識，促使優(yōu)秀的歷史建筑所滲透出傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因在學生的學習過程中更加凸現(xiàn)。如在山水園林營造中所體現(xiàn)出來的物我一體的自然觀，合院建筑反映的社會文化心理結(jié)構，園林營造中對環(huán)境的分析和利用等等。教師通過這些知識點的講授，讓學生了解中國社會的急劇轉(zhuǎn)型引發(fā)的中國建筑文化的危機，從而以中國傳統(tǒng)文化為先導，思考中國傳統(tǒng)的建筑文化是否與當今城市的建筑與發(fā)展相融合，進而培養(yǎng)文化自覺。對于一些抱有實用主義思維學習中國建筑史的同學，教師可以向他們介紹當前采用中國建筑風格的一些代表作品，比如1990―1992年間建成的紹興魯迅故里和新未莊，這是我國最大的仿古水鄉(xiāng)民居村落。當時投資2億元建成，總面積為464畝，由471幢建筑總面積達21萬平方米的民居樓和社區(qū)設施組成，重現(xiàn)了魯迅小說《阿Q正傳》中描述的“未莊”風情，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)民居特色。從而使學生明白，學習中國建筑史，培養(yǎng)自己的文化自覺意識，有助于讓自己的建筑觀念更加適合中國國情，個人的發(fā)展才會有更大的空間。

第三，課內(nèi)實踐要有“新”意，豐富學生的“文化自覺”體驗。學思結(jié)合，知行合一，這是人才培養(yǎng)的必由之路。學好中國建筑史，既需要“讀萬卷書”大量積累以延伸課堂的學習內(nèi)容，又需要“行萬里路”拓寬視野，增長識見。課內(nèi)實踐和課后實踐都能夠促進學生理論知識的內(nèi)化、在實踐中增長學生的才干，實現(xiàn)培養(yǎng)人才、傳授知識和服務社會三方面功能的統(tǒng)一。“中國建筑史”結(jié)合教學目標和課程要求，設置了八項系列課內(nèi)實踐，既有通過圖書、網(wǎng)絡對佳木斯市的城市規(guī)劃和發(fā)展意義的宏觀了解，也有調(diào)研佳木斯市少數(shù)民族民居的這種側(cè)重于民族風情的調(diào)研，通過赫哲族民居的調(diào)研，對民居的形式、民居的演進過程、民居的適用性等方面有深入的了解；還通過調(diào)研劉英俊烈士陵園，了解中國的陵墓文化；調(diào)研南山寺，了解中國的宗教建筑傳統(tǒng)和風格。理論只有和實際的生活相遇，才能夠成為活的理論；文化的研究只有深入生活，學生得到的才是真正的經(jīng)過內(nèi)化、選擇的文化，而不是書本上的文獻知識，實踐活動使學生的文化自覺意識明晰化，增強了學生的文化自信意識。

“中國建筑史”的課程思政建設，是一個開放的體系，這既是建筑藝術發(fā)展需要兼收并蓄的屬性決定的，也是文化的發(fā)展需要碰撞、交流、融合的特點決定的，所以學生文化自覺意識的培養(yǎng)，要把中國建筑體系放到中國社會的大系統(tǒng)中，并放在世界建筑歷史的廣闊背景上，進行宏觀的比較和考察，才能建立鑒知往來的歷史意識和歷史眼光，進一步提升德育效果，培育學生的文化自信水平。