劉旭冬

(貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550025)

自民國以來，海外華人華僑日益受到中外學者的關(guān)注與研究，這與20世紀、21世紀的世界經(jīng)濟發(fā)展和國際政治變局有著極大關(guān)系。東南亞華人華僑以其范圍之廣、人口基數(shù)之大、歷史之悠久、內(nèi)容之復雜，在華人華僑研究中由顯重要。由于越南獨特之地理位置，以及與中國在古代、近代、現(xiàn)代之獨特關(guān)系，研究越南華人華僑歷史由顯重中之重。

越南明香(鄉(xiāng))人，越南華人華僑群體中較為特殊一類。明清鼎革之際，部分明朝遺臣“義不事清”而流亡于古代越南，他們及其后代為維持“明朝香火”建立明香社(后改為明鄉(xiāng)社)，并成為明香人(后改為明鄉(xiāng)人)。海內(nèi)外對越南明香(鄉(xiāng))人、明香(鄉(xiāng))社的研究成果較為豐富，研究大家也較為眾多。日本學者藤原利一郎對明鄉(xiāng)人、明鄉(xiāng)社研究略有見地，其作品主要探討了阮朝統(tǒng)治下明鄉(xiāng)人的稅賦問題。[1]臺灣地區(qū)學者陳荊和先生是研究越南歷史和華僑歷史的大家，發(fā)表眾多關(guān)于明香(鄉(xiāng))人、明香(鄉(xiāng))社研究成果[2]145-156，并參與越南《大越史記全書》(校合本)的編校。臺灣另一學者蔣為文，其以人類學“土著化”的角度探討明鄉(xiāng)人及近代華人遷徙到越南后的族群認同與本土化過程之異同。[3]87-114大陸方面，李慶新先生對明香(鄉(xiāng))與明香(鄉(xiāng))社有所涉及，李慶新先生對明香(鄉(xiāng))問題研究比較深入，涉及明鄉(xiāng)社之建制、明鄉(xiāng)人之稅賦及文化傳播等方面。[4]205-223總之，明香(鄉(xiāng))是中國移民史、民族史的重要部分，亟待進一步的研究發(fā)掘。

一、明香人移民背景

17世紀中后葉，清軍入關(guān)南下，清廷一統(tǒng)華夏之愿在望，明朝之余脈——南明政權(quán)由于內(nèi)訌而岌岌可危。部分明朝遺民如錢謙益、孫之獬等開始效忠于新政權(quán)，但也有陳上川、鄚玖等為代表明朝遺民拒絕臣服，此部分明朝遺民自小深受儒家忠義思想教導，忠心于明王朝，加之清初政府頒布剃發(fā)易服之令，更是為他們所不愿接受。永歷十五年(1661年)，清政府對反清勢力進一步圍剿，次年永歷皇帝朱由榔于云南赴難，南明政權(quán)幾乎瓦解。除臺灣鄭氏依舊艱難維持明統(tǒng)外，大陸各地反清運動均陷入低潮，大陸已難容反清之士立足，忠明遺臣開始流亡于海外，特別是流落至東南亞一帶，而其中流亡于越南中南部的部分明朝遺民及其后代形成越南明香人——明鄉(xiāng)人之前身。

同樣，古代越南作為被遷入地區(qū)也是有其特定的歷史背景。明清鼎革之際正屬于越南后黎朝晚期，黎氏王朝被權(quán)臣家族鄭氏所控制，形成“黎氏為皇，鄭氏執(zhí)政”之局面。于此同時，后黎朝大將阮潢及其家族占據(jù)越南南方對抗鄭氏，由此逐漸形成南北對立之局，即北方鄭府政權(quán)與南方阮府政權(quán)對抗局勢，此又稱古代越南南北朝時期。南方阮府離清政府更遠，初期人口稀少而勢力較弱，亟待開發(fā)，為此阮府采取了寬容的吸納流民政策，此亦是明朝遺民移居古代越南的重要原因。

二、明香人移民概述及遷入地域分布特點

明香人移居越南具有較長的時間段和較大的地理范圍。究其職業(yè)，其人員主要以軍人、舊官員為主；究其性別，主要以男性為主；究其民族而言，主要以漢族為主；明香人的移民多以群體性移民為主，僅少量為個體移民；明香人經(jīng)海路來越，究其分布地域，主要以越南南方為主。

(一)移民概括

明清鼎革而江山易主，清政權(quán)作為少數(shù)民族政權(quán)，為統(tǒng)治其他各族民眾，前期采取錯誤的統(tǒng)治方略，如強推薙發(fā)令、逃人法等，致使大量漢族明朝遺民移居海外，部分成為古代越南明香人。此移民群體中，既有將領(lǐng)軍隊、地方宗族及宗教僧侶，還有大量被裹挾的普通百姓，其中包含農(nóng)民、商人及工匠等。

康熙十八年(1679年)，由于反清無望，明鄭高雷廉(即高州、雷州、廉州)總兵陳上川、副將陳安平攜部眾及兩廣地區(qū)南明遺民敗走越南南方阮府。另據(jù)清康熙《遂溪縣志》載，康熙二十年(1681年)春三月，清水師總兵蔡璋、副將張瑜“率舟師自海道大破賊于海門，追至龍門，盡破諸巢。楊二(楊彥迪)遁，海賊悉平?！盵5]明鄭將領(lǐng)楊彥迪于龍門島失守，遂引部下與陳上川等一同投于越南南方阮府。此時正值南方阮府開拓南疆，阮主遂接納陳楊等人并讓陳楊等人遷至真臘王國的東浦之地。陳楊與其部眾在此定居墾殖、傳播中國文化，成為越南明香(鄉(xiāng))之始祖之一。

鄚玖(原名莫玖)，原雷州府?？悼h人。眀亡而“不服大清初政”，“不堪胡虜侵擾之亂”，[6]卷六遂攜家族同鄉(xiāng)南投于真臘國。其受寵于王，并受任管理該國商賈貿(mào)易之務，后攜家族至瀕臨暹邏灣的忙坎地區(qū)建立河仙鎮(zhèn)，招流民墾荒蕪，招商旅貿(mào)易。經(jīng)過鄚玖父子20年的勤勞經(jīng)營，河仙終于變成戶口稠密、外貿(mào)發(fā)達的“港口國”。鄚玖被后世當?shù)厝A人華僑尊稱為莫太公，并立廟設祠以示紀念。

明末清初，由于戰(zhàn)亂和不愿歸順新的統(tǒng)治者。大量的嶺南禪僧陸續(xù)移居至古代越南，并在此弘揚佛法，使越南佛教的發(fā)展盛極一時。據(jù)史可見高僧諸如元韶禪師等曾赴越南傳法，元韶禪師，兩廣人士，禪宗之臨濟宗第三十三世傳人。據(jù)越南史籍和碑刻記載，元韶禪師30歲赴越南中部弘法，直至81歲圓寂，在越僑居長達51年。他和他的弟子及其他中國禪師對中國臨濟禪宗在越南中部的傳播做出了很大貢獻，在越南佛教史上產(chǎn)生了深遠影響。[7]55-56

(二)遷入地域分布特點

明清鼎革之際來越的明香人，其移民主要具有大規(guī)模、有計劃、有組織等諸多特點。就其遷入的地域分布而言，同樣具有某種特點，其特點形成之原因又呈現(xiàn)多樣化。

明清之際來越的明香人多以團體性移入，明香人較大移民團體諸如陳上川等移至嘉定、盤轔(邊和)，楊彥迪等生活在美荻(定祥)一帶，鄚玖父子等則在河仙建立統(tǒng)治。這些明香人團體主要分布在今越南的中南部，尤以南部為最多，且多分布于瀕海瀕河的港口。

從越南角度觀之，移民主要移至越南南方阮府政權(quán)統(tǒng)治之境，而非北方鄭府。其一，南方阮府對明香人持包容接納之態(tài)。這其中又包含三個因素：首先，南方阮府一直對中華文化持仰慕之態(tài)，接納明朝遺民可以學習中華先進文化。再者，明朝遺民團體所占地域多數(shù)非阮府直接領(lǐng)土，南方阮府及后來的阮朝借明朝遺民之手控制了這些地區(qū)，擴大了國土。如陳上川、楊彥迪等人遷入的東浦地區(qū)原屬于高棉人的真臘王國，至1698年，南方阮府政權(quán)直接控制東浦，并于該地設置行政區(qū)——嘉定府，自此東浦正式成為南方阮府領(lǐng)土。再如河仙鎮(zhèn)，原為一較為獨立之“港口國”，到1809年，越南阮朝直接派官員管理河仙地區(qū)，最終鄚氏家族于1833年結(jié)束在河仙的統(tǒng)治，河仙地區(qū)也并入了阮朝。最后，明朝遺民也帶來了先進的各類技術(shù)，利于南方阮府和其后阮朝開發(fā)南方的國土。其二，北方鄭府臨近清政權(quán)，直面清政權(quán)的政治壓力，自然對明朝遺民采取冷淡之態(tài)。據(jù)史記載，北方鄭府的華僑政策較為嚴厲，如《欽定越南史通鑒綱目》載：“清入關(guān)薙發(fā)短衣，守滿洲習，宋明衣冠禮俗蕩然，往來日久，越人效之，乃嚴飭北人僑越者，言語衣服，一遵越俗，非有熟人引導，不準入都城邊境居民，不得效其聲音衣服，違者罪之?！盵8]58當然這并非說沒有明朝遺民移入北方鄭府，只是在如此嚴厲的政策下，明朝遺民移入鄭府的數(shù)量微乎其微，且“一遵越俗”而被越化嚴重，很難形成明香社區(qū)。

從明朝遺民角度觀之，南方阮府距清朝距離更遠，所以受到清朝統(tǒng)治者繼續(xù)壓迫的可能性更小。移入的河仙等地區(qū)，地勢較為平坦且土壤肥沃，利于墾殖。移民聚集地多為靠河靠海之港口，交通便利，也利于發(fā)展貿(mào)易。

三、從明香到明鄉(xiāng)

從明香到明鄉(xiāng)的變革，其不僅僅是名稱和管理機構(gòu)的變化，究其根本是明香人身份的轉(zhuǎn)變。其由明朝遺民轉(zhuǎn)變?yōu)樵侥先畛用?，其獨立性被取消。明香社是越南官方體系下的社區(qū)，不復其原先的獨立性。從明香到明鄉(xiāng)的變革也宣告著明香人已經(jīng)融入古代越南之中。

(一)從明香到明鄉(xiāng)的演變

目前史學界對與明香、明鄉(xiāng)的含義仍有爭議，一般認為“明香人”是清政權(quán)入主中原之際，移民至越南的明朝遺民及其后代。“明香”即繼承明朝之香火、反抗?jié)M清統(tǒng)治之意，而“明香社”是這些明朝遺民聚眾而居形成的華人社區(qū)或華人居住區(qū)。據(jù)越南史書《大南實錄前編》載：“(顯宗丙寅七年，即1746年)初置嘉定府，命統(tǒng)率阮有鏡經(jīng)略真臘，分東浦地，……又以清人來商，居鎮(zhèn)邊者立為清河社；居藩鎮(zhèn)者立為明香社。于是清商、居人悉為編戶矣?！盵9]顯宗孝明皇帝戊寅七年二月條這是明香社在越最早的文獻記載，可以斷定明香社的成立最早不會早于明崇禎十七年(1644年)，即明思宗朱由檢殉國、清軍入關(guān)之年。學者陳荊和認為明香社出現(xiàn)的時間應該在1650年前后，但筆者認為明香社出現(xiàn)的時間下限可以延續(xù)到三藩之亂結(jié)束(1681年)和明鄭滅亡(1683年)左右，如上文所提及陳上川、楊彥迪等攜部將移民至越南南方阮府就在此時間內(nèi)。

明香社是明顯帶有自治性質(zhì)的基層組織，明香社的成員有很大部分是明朝殘遺部隊，所以許多明香社是具有一定的獨立武裝，可自我保護，亦可自治。當然這種情況隨著南方阮府不斷擴張而逐漸消失，后期的明香社僅保留基層自治權(quán)利。至明命八年(1827年)七月二日，阮明帝下令“改正北客為明鄉(xiāng)”，至此阮朝明香社開始改為明鄉(xiāng)社，明香人改為明鄉(xiāng)人。從“明香”到“明鄉(xiāng)”，這是阮朝統(tǒng)治者利益訴求的體現(xiàn)。自1802年越南阮朝建立以來，其統(tǒng)治者對阮朝各地方的統(tǒng)治力度不斷加強。由于明香社的特殊性，不利于中央政府對地方的掌控，加之數(shù)量龐大的明香人群體所帶來的賦稅利益，對明香人、明香社的改革刻不容緩。

從“明香”到“明鄉(xiāng)”，不僅是基層組織形式性質(zhì)的改變，更是僑民身份向越南本土身份的轉(zhuǎn)變。明香人認同明朝子民之身份，是客居于越南的中國人，而明鄉(xiāng)人是越南人，被賦予越南人同等權(quán)利，成為越南華族的一部分，更認同越南。而且相較于明香人，明鄉(xiāng)人的血統(tǒng)更雜，成為不斷與越南原有民族混血的混血族群。

值得注意的是，明鄉(xiāng)人除了是明香人混血后代的來源外，還存在其他來源。據(jù)《欽定大南會典事例》載，對于清人(即清朝來越商人)在越所生之子孫，應“均不得薙發(fā)垂辮，系年到十八者，該幫長即行報官，著從明鄉(xiāng)簿，依明鄉(xiāng)例受稅，不得從該祖父著清入籍?！盵10]卷四四此舉可能是為了增加阮朝的人口，同時也擴大了明鄉(xiāng)人的來源范圍，但這類明鄉(xiāng)人無疑和之前明鄉(xiāng)人具有一定區(qū)別。

(二)明鄉(xiāng)人的政治基層組織——明鄉(xiāng)社

自明命八年后，全越明香社陸續(xù)改為明鄉(xiāng)社，并在一些地區(qū)陸續(xù)新建了一批明鄉(xiāng)社。就地域分布、數(shù)量上觀之，明鄉(xiāng)社分布于全越，數(shù)量亦是遠遠多于明香社，但此時建立明鄉(xiāng)社仍有一定要求，據(jù)史載，阮朝紹治二年(1842年)紹治帝下詔：“凡有五名以上明鄉(xiāng)人之處，得準自行另立鄉(xiāng)社”[11]189，并對明鄉(xiāng)人的發(fā)型服飾也要做到“禁止剃發(fā)結(jié)辮”，此主要區(qū)別于其他來越華人。明鄉(xiāng)社作為越南明鄉(xiāng)人政治基層組織團體，與一般越南村社差別不大，在行政上隸屬于縣，在政府管理上設有鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)長主持社務與管理社員，并對社員“造冊呈報姓名”以便核查。相較于明香社，后世之明鄉(xiāng)社已失去其自治之權(quán)利，但從政治角度觀之，明鄉(xiāng)社無疑已融入越南政治體制中，這也為明鄉(xiāng)社之發(fā)展提供了政治保護，雖然是以失去一些權(quán)利為代價。

四、明香(鄉(xiāng))人在越封建時期的影響

明香(鄉(xiāng))人對古代越南的影響巨大。明香人多以軍隊來越，幫助越南開辟邊疆增加國土。其后裔秉承中國讀書為貴之傳統(tǒng)，堅持讀書至仕以治天下，明香(鄉(xiāng))人積極求學至仕，并參與越南的政治建設。相比古代越南，明香人及其后代明鄉(xiāng)人作為先進生產(chǎn)力、先進文化的代表，他們積極改變了古代越南經(jīng)濟落后之局面，并積極傳播先進的華夏禮儀文化，使古代越南成為“小中華”之稱國家。

(一)政治參與

明香(鄉(xiāng))人在越南封建時期積極參與政治建設。明朝遺民陳上川、鄚玖等攜部將家族渡海來越，開拓東浦和河仙地區(qū)，后東浦和河仙都并入了阮朝，開拓了越南封建時期的領(lǐng)土。特別是鄚玖的后代攜河仙明香人直接參與了阮府對西山軍的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中做出了巨大的犧牲，其后又參與了阮朝的建立。

許多明香(鄉(xiāng))人以出眾的才能和豐富的知識，走上仕宦之路，在越南中央朝廷擔任高官重臣，備受重用。如明鄉(xiāng)人潘清簡，他是越南南坎地區(qū)第一位進士，歷仕三朝，官至協(xié)辦大學士，并兼任多份要職，深得阮朝皇帝信任。阮朝其他名臣如吳仁靖、鄭懷德等，皆為明香人的后代——明鄉(xiāng)人。

(二)經(jīng)濟建設

在明香人來越之前，南方阮府的南方地區(qū)和真臘王國的東浦地區(qū)多為不毛之地。明香人在此開墾荒地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進行商業(yè)貿(mào)易，將這些地方開發(fā)成有一定規(guī)模的城鎮(zhèn)。如鄚玖父子開發(fā)河仙，傳播中國的先進技術(shù)和文化，使一個原來海盜出沒的漁村，變?yōu)榉珯{聯(lián)絡、戶口稠密的“港口國”。另外，鑒于多數(shù)明香(鄉(xiāng))人有一定文化水平，又懂算數(shù)記賬，南方阮府及阮朝委任明香(鄉(xiāng))人擔任通事管理海外貿(mào)易，并檢查船只稱斤和設定價格。

華人華僑向來是勤勞勇敢之群體，明香(鄉(xiāng))人積極參與古代越南的開發(fā)，在使自己致富的同時也使古代越南一改經(jīng)濟落后之局面，使古代越南屹立于東南亞之橋頭，明香(鄉(xiāng))人是古代越南經(jīng)濟建設的重要力量。

(三)文化建設

越南，自古以來一直深受中華文化之影響。在越南封建時期，移入越南的華人華僑一直身負傳播中華文化之重任，明香(鄉(xiāng))人也在特定時期傳播著中華文化。以河仙為例，明香鄉(xiāng)人遷至后興禮儀、建孔廟私塾，教子弟識漢字和讀經(jīng)書。一時間誠如法國學者保爾·布德所言：“在鄚玖的努力下，河仙不但已變成一片可居地，而且還是一個令人喜愛的地方。鄚天錫又進一步地把它改造成一個文化中心?！盵12]217

這一時間，隨著明香人的移入，佛教文化也不斷在越傳播。除上文所提元韶禪師外，還有著名的石濂大汕和尚。石濂大汕和尚原為廣州光孝寺住持，屬禪宗之曹洞宗門人。曾受越南阮氏政權(quán)所邀，赴越南順化授戒傳法，在弘揚佛法的同時也傳播了中華文化。

此外，明鄉(xiāng)人群體中文人、學者輩出，積極參與越南文化建設。如朝官鄭懷德，既是朝中大臣，也是文史學者，其著有《嘉定通城志》一書，該書詳細記敘越南南圻各鎮(zhèn)之建置、疆域、風俗、土產(chǎn)、城池及華僑事跡，是研究17—19世紀越南南圻社會、經(jīng)濟、地理及華僑歷史的重要史料。

五、結(jié)語

中國是多民族之國，民族遷移歷來是常態(tài)。對于中國古代民族移民，國內(nèi)學者往往關(guān)注于少數(shù)民族國內(nèi)地域之遷移，對漢民族的海外移民往往較為忽略。明香人，明朝之遺民，因國內(nèi)政局變動而移民至古代越南，通過混血和地域變遷，最終演變?yōu)樵侥掀胀ㄈA裔民眾——明香人。明香人的較為獨立之社區(qū)(明香社)也轉(zhuǎn)變?yōu)楣糯侥弦话慊鶎訂挝唬疵鬣l(xiāng)社?！懊飨恪迸c“明鄉(xiāng)”雖一字之別，但意義相差萬千，是身份認同和國籍認同的重大轉(zhuǎn)變。明香(鄉(xiāng))人作為華夏之移民，秉承華夏之優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與古代越南之建設，應有不朽之功。