張?jiān)t宣，祁國宏

(北方民族大學(xué) 文傳學(xué)院 ,寧夏回族自治區(qū) 銀川 750021)

曹植的五言詩以詩經(jīng)為祖，在借鑒其精髓時(shí)又有新發(fā)展。在曹植手中，誕生于《詩經(jīng)》的詩歌格式更加嚴(yán)謹(jǐn)，《詩經(jīng)》中尚朦朧的思想更加清晰完善。其對(duì)《詩經(jīng)》的發(fā)展完善如首句標(biāo)其目等方面，還為“新樂府運(yùn)動(dòng)”打下了基石，真正做到了繼往開來。

一、以《詩經(jīng)》為祖的魏晉詩歌

詩歌的源流意識(shí)漢已有之，明確表述則出現(xiàn)在齊梁時(shí)期?！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》云：“緣起飆流所始，莫不同祖風(fēng)騷。”[2]119直白地表達(dá)魏晉南北朝文人以《詩經(jīng)》《楚辭》為中國古典詩歌源頭的共識(shí)，這種思想滲透在在其創(chuàng)作，不但從源頭汲取營養(yǎng)，并加以發(fā)展和完善。

(一)魏晉詩風(fēng)源流考

魏晉文人以“風(fēng)騷”為詩歌的典范加以揣摩，并且在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)“風(fēng)騷”加以不斷完善。其后繼文人更傾向于以時(shí)代相近的前輩為師，部分的繼承“風(fēng)騷”傳統(tǒng)，由是產(chǎn)生詩歌發(fā)展脈絡(luò)，成為后人不斷向前推衍的階梯。

1.同祖風(fēng)騷中的差異

“然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能圓通?！盵6]67受到個(gè)人喜好和才能的限制，魏晉文人雖以“風(fēng)騷”為共同的詩歌鼻祖和學(xué)習(xí)典范，但在實(shí)際創(chuàng)作中，對(duì)二者的繼承各有偏好。這種偏好在魏晉文人五言詩中呈現(xiàn)為詩苑品類各異的仙葩，爭(zhēng)奇斗艷的群芳中，以《詩經(jīng)》為濫觴的園圃煥發(fā)出最為蓬勃生機(jī)。

齊梁詩評(píng)專著《詩品》對(duì)以“風(fēng)騷”為源頭的詩人進(jìn)行了溯源及品評(píng)。以《詩經(jīng)》為源頭有上品七人、中品一人、下品七人，共計(jì)十五人，較《離騷》為源頭的少了三人。作家數(shù)量對(duì)文學(xué)發(fā)展固然重要，但作家質(zhì)量卻起著更重要的作用。以《詩經(jīng)》為源頭的上品作家較《離騷》多了三人，即《詩經(jīng)》源流里的作家作品質(zhì)量要更高些。高質(zhì)量的作品更為后人接受，也更易在漫長時(shí)光淘洗下留存，從而對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由此，以《詩經(jīng)》為楷模的魏晉文人五言詩在魏晉文壇就具有更重要的地位。

2.以《國風(fēng)》為主的偏好

《詩經(jīng)》作為先秦詩歌集，時(shí)空跨度大，作者來自社會(huì)各個(gè)階層，其中的詩歌也反映了不同自然、人文條件下蕓蕓眾生的情思。以《詩經(jīng)》為學(xué)習(xí)范式的魏晉文人受個(gè)人、時(shí)代的影響，無法窮盡《詩經(jīng)》中所有的范疇，如面對(duì)“風(fēng)騷”時(shí)一樣，產(chǎn)生了各自的偏好。

《詩品》認(rèn)為這十五人的詩歌創(chuàng)作偏好分為兩大枝丫，或偏重《國風(fēng)》或偏重《小雅》。偏愛《小雅》的只有阮籍一人，與《國風(fēng)》產(chǎn)生的影響差距較大。

(二)《國風(fēng)》對(duì)魏晉詩人的影響

以《詩經(jīng)》為學(xué)習(xí)模范的魏晉文人，對(duì)后世有影響力的絕大多數(shù)都偏好《國風(fēng)》。而在《國風(fēng)》這一脈中，論對(duì)后世的影響，當(dāng)以曹植為先。

1.《國風(fēng)》源流探析

以《國風(fēng)》為起點(diǎn)有兩大體系，這兩大體系分別由古詩和曹植開啟。其中以曹植為師的體系共有十一人，上品三人，分別是曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)。三人分別有“建安之杰”、“太康之英”和“元嘉之雄”的美譽(yù)。由是，以曹植為師的《國風(fēng)》分支占領(lǐng)了三個(gè)時(shí)代的巔峰，共同成為“五言之冠冕”。較之古詩為師的體系，對(duì)《國風(fēng)》在魏晉及后世詩歌的影響做出了更為重大的貢獻(xiàn)。

2.曹植對(duì)《國風(fēng)》源流的重要性

從《國風(fēng)》的源流看，以曹植為師的支流孕育出來更為絢麗的詩歌之花，曹植在此過程中居功甚偉。從后人對(duì)其的沿襲講，以曹植為師的作家作品更多，且彪炳史冊(cè)者不在少數(shù)；從曹植自身的成就看，其詩歌有“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)?！盵8]37的贊譽(yù)，其詩歌作為建安詩歌的最高峰，被后人敬仰、揣摩，成為《國風(fēng)》重要的接班人，并將之發(fā)揚(yáng)、完善，使《國風(fēng)》得以用更好的面貌走向未來。

二、曹植五言詩對(duì)《詩經(jīng)》思想內(nèi)容的借鑒與發(fā)展

以曹植為代表的建安風(fēng)骨實(shí)際上內(nèi)含質(zhì)樸與綺靡兩種發(fā)展方向，綺靡的特點(diǎn)之一便是使事用典，也就是借鑒前人作品。這在曹植的詩歌中有多處體現(xiàn)，不止是內(nèi)容形式上，在思想意趣方面亦有承襲《詩經(jīng)》之處。

(一)內(nèi)容形式的借鑒與發(fā)展

內(nèi)容形式的借鑒作為最直觀的因襲方式，在曹植五言詩中大量出現(xiàn)，明白體現(xiàn)《國風(fēng)》對(duì)曹植之深刻影響。

1.直接、間接引用

以曹植五言名篇《贈(zèng)白馬王彪》為例，其十二處引用《詩經(jīng)》。如“逝將歸舊疆”語出《碩鼠》“逝將去汝，適彼樂土”[12]324，“我馬玄以黃”語出《卷耳》“陟彼高岡，我馬玄黃”[12]13，“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”[5]340語出《青蠅》“營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國”[12]739。

在《贈(zèng)白馬王彪》中，對(duì)《詩經(jīng)》的大量引用不著痕跡的隱藏在詩人貫通全詩的骨氣之下，不但借鑒了《詩經(jīng)》的詩句，而且完美借鑒了原詩的思想感情。與齊梁文風(fēng)流于纖巧、因用典過多而古澀的詩風(fēng)相較，為人們探究使事用典的尺度給出精彩答卷。

2.句式的借鑒與完善

比沿用《詩經(jīng)》詩句更有利于文學(xué)發(fā)展的借鑒方式，便是詩歌形式上的繼承與創(chuàng)新。曹植在《詩經(jīng)》句式的基礎(chǔ)上，以其自身的創(chuàng)作為模范，令“頂真續(xù)麻”格式和“首句標(biāo)其目”格式更完善。

“頂真”格式源自《文王》。“陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子”[12]796這種以前一句結(jié)尾的詞、句作為下一句開頭的回環(huán)往復(fù)的行文格式，《詩經(jīng)》中只是無意識(shí)的應(yīng)用，格式并不嚴(yán)謹(jǐn)，沒有形成系統(tǒng)的行文要求。在曹植的手中，這種詩歌形式得到進(jìn)一步完善。“我馬玄以黃。玄黃猶能進(jìn)”[5]340，更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕丨h(huán)往復(fù)格式有利于表達(dá)曹植面對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的躊躇，使詩歌形式更貼合思想感情，令“頂真”格式得到發(fā)展。

“首句標(biāo)其目”格式在《詩經(jīng)》中大量出現(xiàn)，如《蒹葭》開篇“蒹葭蒼蒼”[12]5和《氓》首句“氓之蚩蚩”[12]184。但在《詩經(jīng)》中，這種格式更多的是字詞的雷同，在詩歌內(nèi)容上，至多起到“興”的作用，與主旨沒有太大關(guān)系。曹植接過這種格式的接力棒，并將其完善。五言名篇《白馬篇》中有“白馬飾金羈，連翩西北馳”[5]392，這首詩篇名和首句中的“白馬”不再只是代表樂曲的樂府古題或起興的意象，而是與詩歌內(nèi)容有了進(jìn)一步的聯(lián)系。詩中的主人公是騎白馬飛馳而過的少年，白馬不僅襯托了少年的意氣風(fēng)發(fā)，也是少年高超騎術(shù)的體現(xiàn)。至此，篇名與首句中的意象與詩歌主旨內(nèi)容產(chǎn)生密不可分的聯(lián)系，為“首句標(biāo)其目”格式在“新樂府運(yùn)動(dòng)”中的發(fā)揚(yáng)光大做出重要貢獻(xiàn)。

3.賦比興手法的借鑒與發(fā)展

與內(nèi)容和句式相比，藝術(shù)表現(xiàn)手法的借鑒更加隱晦，也更難有所突破，而曹植則發(fā)展了源自《詩經(jīng)》的“賦比興”手法，推動(dòng)了詩歌的發(fā)展。

《詩經(jīng)》中的起興大都與詩歌主題內(nèi)容沒有太大關(guān)系，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”[12]371，以“蒹葭”起興只是為了烘托出一個(gè)良好的氛圍并點(diǎn)名時(shí)令，這種情況在曹植五言詩得以好轉(zhuǎn)?！峨s詩·其二》“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飖隨長風(fēng)”[5]416中起興的“轉(zhuǎn)蓬”與后文的“游子”相似性很大，兩者都是被大勢(shì)挾持著不斷前往不可知的未來?！稗D(zhuǎn)蓬”作為“游子”的參照，即烘托了氛圍又加深了“游子”漂泊不定的形象性，與詩歌情感內(nèi)容完美貼合，比之《詩經(jīng)》用以起興的意象具有目的性。

(二)思想意趣的因襲與完善

文化的繼承不止是內(nèi)容形式的傳承，其中蘊(yùn)含的思想意趣較之外在形式更為重要。曹植五言詩對(duì)《詩經(jīng)》的承襲也是如此。

1.“雅怨”之“雅”的闡釋

源自《詩經(jīng)》的“雅怨”含義歷來爭(zhēng)議很大，現(xiàn)代學(xué)者更傾向于其為兩種風(fēng)格。“雅”應(yīng)是指規(guī)誨、諷諭、抒發(fā)情懷的思想感情。

“雅”在曹植不同階段的五言詩中，呈現(xiàn)出不同的色彩。其前期作品《白馬篇》抒發(fā)曹植積極向上的思想和建功立業(yè)的情懷，后期作品《贈(zèng)白馬王彪》宣泄曹植為帝王不容、無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的哀傷。同樣是其后期作品，《七步詩》則同時(shí)體現(xiàn)了“雅”三方面的特點(diǎn)，既抒發(fā)對(duì)手足相殘的悲哀，又有對(duì)兄長步步緊逼的諷喻，并在此基礎(chǔ)上提出希望兄長不再戕害家人的規(guī)勸。其作品感情并不低沉，始終保持昂揚(yáng)的生命力。發(fā)乎情，止乎禮義，充滿“風(fēng)雅”精神。

2.文化意趣的營造

曹植五言詩巧用《詩經(jīng)》意象的特殊文化內(nèi)涵，為其五言詩營造獨(dú)特的文化意趣。前文中《贈(zèng)白馬王彪》對(duì)《詩經(jīng)》的引用并不只是借鑒字詞，也有含蓄表情和營造文化意趣的作用。對(duì)《碩鼠》的借用即諷喻曹丕對(duì)兄弟的迫害與碩鼠無異，又抒發(fā)自己離開京城的迫切和成功脫身的欣喜。對(duì)《卷耳》的借用，則體現(xiàn)對(duì)回歸封地的期盼和當(dāng)下的困頓與辛勞，并借用《卷耳》為下文憂郁的情感埋下伏筆。對(duì)《青蠅》的借鑒為神來之筆，不但在字面上體現(xiàn)對(duì)離間親人感情者的厭惡，也微妙的諷刺君子識(shí)人不清。同時(shí)，以《青蠅》中的小人導(dǎo)致國家陷入混亂的內(nèi)涵表達(dá)曹植對(duì)于國家未來的擔(dān)憂，一舉多得，在表情達(dá)意的基礎(chǔ)上，營造出話不宣于口，但你知我知的文化意趣，傳達(dá)濃厚的文化意蘊(yùn)。

三、曹植五言詩對(duì)《詩經(jīng)》價(jià)值取向的繼承與發(fā)展

曹植在接受《詩經(jīng)》內(nèi)容、藝術(shù)的同時(shí)，也接受其價(jià)值取向的影響，并將其接受的影響改進(jìn)創(chuàng)新，使之得以繼續(xù)流傳。

(一)對(duì)民間文化的重視

《國風(fēng)》主要是各地的地方民歌，其搜集雖有政治目的，但客觀上保存了優(yōu)秀的民間文化。受《詩經(jīng)》中民間文化的影響，曹植在其《與楊德祖書》有這樣的論述“夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思，未易輕棄也?！盵5]594曹植在此明確表達(dá)對(duì)民間文化的重視，這種價(jià)值取向反映在其五言詩中便是對(duì)漢樂府民歌的承襲。

其五言樂府詩《箜篌引》有“盛時(shí)不再來，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘”[8]392直接引用樂府民歌《古董逃行》“年命冉冉我遒，零落下歸山丘”[5]392。但模仿并不局限于形式和字句，在思想感情上，曹植借用生命流逝之意，化用原詩意境，將對(duì)生命易逝的感慨轉(zhuǎn)化為宴席上的意氣風(fēng)發(fā)，抒寫其豪情壯志及實(shí)現(xiàn)理想的從容不迫。

(二)對(duì)“風(fēng)雅”精神的繼承與發(fā)展

無論人生失意與否，曹植始終保持著早年“戮力上國，流惠下民”[5]594的宏愿。這正是《詩經(jīng)》中“風(fēng)雅”精神的承襲，甚至更進(jìn)一步。

這種價(jià)值取向在其五言詩中留下鮮明印記。在曹植生活順利的前半生，有《白馬篇》這樣直白表達(dá)平定天下志向的作品；在其飽受猜忌、寢食難安的后半生，依然留下“閑居非吾志，甘心赴國憂”[5]416這樣直白的表達(dá)為國效力的名篇。與雖關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻就有退卻之意的《詩經(jīng)》相比，曹植得意失意都不改結(jié)束亂世的志向。這種上下求索的精神較之《詩經(jīng)》更具風(fēng)骨，啟迪了后世國人的家國情懷，挺立起中華民族的錚錚鐵骨。