孫青青，夏慶波

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 馬鞍山 243002)

縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中，探索“自由”的意義，是歷史上任何一個時代都被哲學(xué)家們窮盡畢生精力探索的問題。比如以資本主義私有制為基礎(chǔ)西方自由主義的自由，過分強(qiáng)調(diào)個人形式自由與絕對自由，而忽略了現(xiàn)實物質(zhì)根基，導(dǎo)致無法揭示自由的本質(zhì)屬性。在馬克思的著作中，雖未給自由界定一個明確的界定范圍，但在馬克思的著作中卻對自由進(jìn)行了細(xì)致、清晰的論述。自由應(yīng)是歷史產(chǎn)物，披著隨心所欲外衣的自由并不是真正的自由，自由根植于每一個個體社會生活中，在那個聯(lián)合體里，個體間高度自律。

一、馬克思自由觀的立論基礎(chǔ)

馬克思的自由觀萌芽于中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，這一時期馬克思的自由觀是關(guān)于作為道德理想的自由，他認(rèn)為人與動物的最大區(qū)別在于人具有獨立意識，有自我選擇的自由。人在選擇職業(yè)的時候要最大程度遵循人自身的理想，以為人類社會進(jìn)步奮斗的職業(yè)為出發(fā)點。個人擁有選擇職業(yè)的自由權(quán)意味著擁有實現(xiàn)自己人生的主動權(quán)。這一時期，馬克思自由觀思想是帶有濃厚理想主義的萌芽階段。

(一)馬克思以歷史唯物主義立場作為自己的理論前提條件

馬克思在《導(dǎo)言》的第一部分揭露宗教的本質(zhì)是對人精神世界的沖擊與毒害，是嚴(yán)重束縛了人的本質(zhì)的存在。接著，他對德國現(xiàn)狀進(jìn)行描述，闡述實現(xiàn)自由的前提關(guān)鍵在于打破當(dāng)前落后的社會制度，對宗教的批判必須轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的批判，并帶著批判的武器同當(dāng)前制度作斗爭，尤其是批判在德國占據(jù)統(tǒng)治地位的國家哲學(xué)和法哲學(xué)。此時任職于《萊茵報》主編的馬克思通過考察社會斗爭，發(fā)現(xiàn)客觀實際生活與國家和法的觀點彼此相異。所謂人的自由和自由實現(xiàn)的條件，在現(xiàn)實社會中完全不復(fù)存在。簡而言之,自由是虛無的自由，真正的自由只能在現(xiàn)實世界中找尋。馬克思認(rèn)為實現(xiàn)人的本質(zhì)必須通過徹底的理論來指導(dǎo)，而以往德國歷史卻沒有一場革命可以做到真正地實現(xiàn)“人的解放”。實現(xiàn)人類徹底解放的理論不同于以往其他純理論的思辨哲學(xué)，而應(yīng)在具體的社會中，在人與人的關(guān)系中，在歷史中，在實踐中去尋找。值得注意的是，比起以往其他學(xué)說，其閃光點在于看到了無產(chǎn)階級，這一新的階級在歷史進(jìn)程中的重要地位。

《導(dǎo)言》是馬克思進(jìn)行自我批判的重要代表著作之一，他以全新的視角批判了黑格爾的市民社會從屬于政治國家的觀點，反映出馬克思對待自由解放問題堅定的決心，這也為自由的實現(xiàn)掃除了思想障礙。

(二)馬克思以現(xiàn)實的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)作為自由觀的出發(fā)點

在《論猶太人問題》中，可以看出此刻馬克思清醒地認(rèn)識到鮑威爾關(guān)于猶太人問題的觀點存在巨大的局限性并經(jīng)不起科學(xué)細(xì)致地推敲。鮑威爾認(rèn)為只要在政治上完全廢除宗教的控制，猶太人就可以獲得自身解放，并從封建神權(quán)的束縛中脫離出來。他所認(rèn)為的只是信仰問題得到解決，其他問題就可以做的迎刃而解。按照鮑威爾的觀點，宗教解放與猶太人獲得解放之間存在決定性作用。馬克思認(rèn)為其觀點存在片面性，他肯定鮑威爾對基督教國家的批判，但僅把政治領(lǐng)域從宗教中脫離，并不能使人從宗教觀念中解放，使整個社會得以解放。所以他認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)人類獲得全面解放的前提是：政治權(quán)利得以承認(rèn)。當(dāng)時德國的宗教是被教條式的、超越精神的路德教所支配，德國所面臨的真正現(xiàn)實社會問題是國家與市民社會相分離，他揭露出自由主義政治解放這一虛偽面紗背后蘊含的虛偽自由。

按照馬克思的觀點，人是客觀的、自然的存在。在專制制度下，宗教享有巨大的獨立性，宗教是當(dāng)時世俗的、自私自利的社會精神的虛偽外表，是掩蓋丑陋世界的精神遮羞布。每個人是無法和具體社會發(fā)生關(guān)系的單一封閉式的自由的個體，政治從宗教中解放，不意味著人在社會中獲得選擇的自由，公民在宗教觀念仍存在被困的可能，也并不意味著整個群體獲得獨立解放。人創(chuàng)造了宗教，所以是把人從神權(quán)中解放出來，單純把宗教解放的本質(zhì)簡單理解是政治權(quán)利的解放是不恰當(dāng)?shù)模绱私夥懦鰜淼闹皇琴Y本主義私有制。因為宗教的本質(zhì)只是依賴于社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的附屬物，真正阻礙自由得以實現(xiàn)的是要以宗教為精神慰藉的那個虛偽的世界。

在馬克思與恩格斯合著的《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小ｑg布魯諾·鮑威爾及其伙伴》中則充分體現(xiàn)了歷史唯物主義立場，其傳遞的自由是走向現(xiàn)實的自由。言外之意，自由的主體應(yīng)該是廣大的無產(chǎn)者，而不是布魯諾·鮑威爾口中少數(shù)的擁有精神批判能力的人。這樣，每個人都可以讓自由得以成為現(xiàn)實。但為何只有無產(chǎn)者才可以算是戰(zhàn)勝虛假自由的革命戰(zhàn)士呢？在《論猶太人問題》中，馬克思揭露了所謂的宗教自由及政治解放都只是資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級工具的新的障眼法，人們在某一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的自由是具有局限性的虛假自由，不僅如此，他們所沾沾自喜的自由實質(zhì)上是“自由”于別人的允諾之下，是受困于賦予他們“自由”得以實現(xiàn)的那個社會。在資本主義社會現(xiàn)實中，無產(chǎn)階級是服務(wù)于有產(chǎn)階級，被引用“工資待遇”或“勞動補(bǔ)貼”得以奴役，從而有產(chǎn)階級在無形中使無產(chǎn)階級逐漸喪失自我思考的能力，并逐漸受制于人，被其控制。無產(chǎn)者要獲得的真正的自由，絕不是在壓迫中得以實現(xiàn)的。資產(chǎn)階級的私有制本質(zhì)在源頭上就已經(jīng)否定自己，其追求的自由是以自身利益為中心的消極自由。只有無產(chǎn)者通過自身的實踐活動創(chuàng)造出的果實，才是真正的自由結(jié)晶。

(三)馬克思闡明自由觀應(yīng)是人的本質(zhì)的復(fù)歸

分析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)，可以得出，馬克思的哲學(xué)思想有了很大轉(zhuǎn)變，徹底清算了他與青年黑格爾派的關(guān)系。他和恩格斯站在了客觀唯心主義和主觀唯心主義的對立面，在批判的同時，也間接對舊唯物主義進(jìn)行了批判。以費爾巴哈哲學(xué)內(nèi)容為首的舊唯物主義簡單機(jī)械式地肯定人的存在，把人看作是絕對精神和觀念世界的統(tǒng)一。也間接說明了舊唯物主義孤立的定義人的本質(zhì)，它需要注入新鮮血液，以適應(yīng)時代哲學(xué)發(fā)展的需要。不可否認(rèn)，費爾巴哈哲學(xué)中的人本思想確實為馬克思批判宗教提供了理論支持。馬克思在借鑒以往唯物主義哲學(xué)理論時融入社會歷史現(xiàn)實，創(chuàng)新性提出“人是人的最高本質(zhì)”。[1]明確了實現(xiàn)自由的真正主體是廣大群眾，馬克思確立了以人的能動實踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義觀，在具體的實踐活動中理解人的本質(zhì)。人民群眾在實踐生活中創(chuàng)造社會財富推動社會進(jìn)步的同時，也是在為自由的實現(xiàn)開辟道路。馬克思把個人實踐活動看作是實現(xiàn)自由的重要組成部分，雖然此時馬克思自由觀思想尚未確立歷史唯物主義的理論基石，存在理想性與抽象性，但可以看到自由思想開始立足對象化的活動，自由理論在不斷探索中徐徐前進(jìn)。

二、馬克思自由觀的主要內(nèi)容

(一)現(xiàn)實的人是自由的主體、能動的實踐是自由的基礎(chǔ)

正如事物發(fā)展方向是在曲折上升中不斷進(jìn)步，理論研究也是如此。1845年，唯物史觀正式誕生于馬克思恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)。馬克思在通過對現(xiàn)實社會中人不自由狀況的分析來闡述他的自由觀與黑格爾體系之間的分歧。精神與世界的關(guān)系被馬克思用人及其社會存在取代?！缎螒B(tài)》也是在論述青年黑格爾派(主要是鮑威爾的“純粹的批判”和施蒂納的利己主義)的唯心主義的著作。

首先，馬克思在《形態(tài)》中批判當(dāng)時德國哲學(xué)存在的誤區(qū)，即把現(xiàn)實世界和觀念世界相混淆，這和青年黑格爾派所持觀點完美吻合，并嘲諷青年黑格爾派哲學(xué)為“絕對精神的腐爛”，德國哲學(xué)因是一直在黑格爾的體系中成長，所以間接造成了以往對哲學(xué)的批判都只是停留在體系中某一具體領(lǐng)域的批判，并未真正“傷其筋骨”，僅對觀念意識進(jìn)行批判斗爭，猶如在沼澤地中沖刷泥潭，不僅具有不徹底性和模糊性，更不必說與外部物質(zhì)世界建立聯(lián)系。他對唯心主義進(jìn)行徹底批判并和青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)分道揚鑣?！榜R克思自由思想的真實意蘊就是《德意志意識形態(tài)》中所表述的“現(xiàn)實的個人”的自由。”[2]35-38馬克思繼承了費爾巴哈人的活動必須以感性對象為前提的觀點，認(rèn)為是社會決定意識，真正的批判應(yīng)該是沖出觀念與意識的枷鎖，哲學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)實生活的反映，而不是理論上自我意識的空想。

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯敘述了他們的總立場是在純粹經(jīng)驗的世界中萌生，馬克思認(rèn)為當(dāng)前德國哲學(xué)發(fā)展方向存在誤區(qū)，代表德國哲學(xué)的當(dāng)前哲學(xué)在一定程度上是延續(xù)黑格爾體系，盡管時有批判，但斗爭只發(fā)生在某一體系內(nèi)部的某一具體領(lǐng)域，而不是與現(xiàn)實生活相結(jié)合的哲學(xué)。換句話說，哲學(xué)的發(fā)展是靜止的，當(dāng)前哲學(xué)只是停留在對意識觀念的批判，試圖通過改變?nèi)藗兊挠^念就可以改變世界，在臆想中理解人的本質(zhì)，特別是陷入對宗教觀念的批判中，宗教或神學(xué)的觀念成為國家最高精神意志的代表，是用來統(tǒng)治國家的工具。馬克思認(rèn)為，這種觀念的批判，只是文字游戲的相互追逐，更無法從物質(zhì)環(huán)境出發(fā)來解決社會的現(xiàn)實問題，哲學(xué)思想本身不等于革命的產(chǎn)物，人們在宗教精神的統(tǒng)治下喪失獨立思考的能力，成為被統(tǒng)治的階層，意識與生活的決定關(guān)系被主次順序顛倒，這些問題正是馬克思的自由觀所面臨的時代問題。

其次，社會生產(chǎn)活動下的非自愿分工是實現(xiàn)自由的“絆腳石”。馬克思拋棄以往哲學(xué)家用觀念來解釋世界的方式，他從社會現(xiàn)實生活中出發(fā)，去發(fā)掘“現(xiàn)實的人”的自由實現(xiàn)為什么這么困難。任何歷史發(fā)展階段都是由有生命的個人的存在為前提，因此他首先明確了這些“現(xiàn)實的人”與自然界之間的關(guān)系。他批判了青年黑格爾派把人的本質(zhì)混淆于主觀臆想，并提出人本身具有特有的生存方式，決定了現(xiàn)實世界的人是異于動物世界的，人的本質(zhì)就是人自身社會實踐生產(chǎn)活動的結(jié)果。社會活動發(fā)展受社會生產(chǎn)力、社會分工、以及交往形式的影響。生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定分工發(fā)展程度，在私有制本質(zhì)下，人在創(chuàng)造生產(chǎn)資料的過程中，社會的分工是造成“現(xiàn)實的人”不自由的源頭，分工導(dǎo)致了自由財產(chǎn)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了城市與農(nóng)村分離，工業(yè)從商業(yè)中分離。分工規(guī)定了每個人的活動發(fā)展范圍，把現(xiàn)實的人局限在某個圈子當(dāng)中，間接導(dǎo)致個體活動受困，社會活動對于人本身而言是固定化的被迫選擇。人被物質(zhì)力量控制，非但沒有駕馭實踐活動，還加深了人的異化程度，造成了社會不平等、階級斗爭和政治結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象出現(xiàn)?！斑@個范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者?！盵3]37再次，馬克思恩格斯認(rèn)為正是由于社會分工的出現(xiàn)導(dǎo)致了不同階級的出現(xiàn)，帶來了階級斗爭的同時也會導(dǎo)致不自由?，F(xiàn)實的個人從事活動進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了社會結(jié)構(gòu)和國家。然而這些斗爭都是在各階級利益基礎(chǔ)之上發(fā)生的，現(xiàn)實的人是階級的組成部分，個人也必受其制約。在階級基礎(chǔ)上，一個階級統(tǒng)治者同其他一切階級，共同利益與私人利益之間發(fā)生矛盾，國家(公共利益的集成者)采取一種虛幻的共同體的形式來調(diào)和。馬克思認(rèn)為，這些不過是虛幻的形式，國家內(nèi)部的一切斗爭，其實質(zhì)是不同階級之間的較量，只有消滅分工才是實現(xiàn)自由的關(guān)鍵因素。消滅分工就意味著消滅當(dāng)前社會的生存條件，消滅物對人的支配控制，必須重新建立新的生產(chǎn)力和社會關(guān)系。在最終建立的新秩序的世界中，每個人不受任何阻礙地發(fā)展，每個人的角色也不再受到社會固化，自己的個性也得以保存。

以上馬克思都在論述自由實現(xiàn)的條件以及未來自由實現(xiàn)的藍(lán)圖。自由不是政治、宗教或經(jīng)濟(jì)等某一領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，更深層次的自由應(yīng)該體現(xiàn)在人的生存狀態(tài)。自由得以實現(xiàn)最重要的是要在共同體中消滅私有制和異化，在自由實現(xiàn)的主體——人的身上體現(xiàn)。以實踐為基礎(chǔ)的新的唯物主義世界觀確立，標(biāo)志著馬克思的自由觀是現(xiàn)實的、具體的，是自由得以真正實現(xiàn)的前提。自由的實現(xiàn)條件是通過社會主體的實踐完成，自由是建立在現(xiàn)實的人及其生產(chǎn)生活中，而不是僅依存于觀念意識。作為人的終極目標(biāo)實現(xiàn)的自由是人的現(xiàn)實自由，馬克思的終極理想就是使人擺脫各種不自由的狀態(tài)，建立真正的社會主義國家。

(二)自由的本質(zhì)是人發(fā)展的終極目的

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)關(guān)鍵在于實現(xiàn)了思維方式的變革。1848年《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表(以下簡稱《宣言》)，成為無產(chǎn)階級打開新世界的鑰匙，是明顯體現(xiàn)馬克思自由觀思想的著作，標(biāo)志科學(xué)的馬克思主義誕生。其中主要論述了，時代政治和精神賴以生存的基礎(chǔ)以生產(chǎn)及交換方式的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)決定，無產(chǎn)階級的使命在于使整個社會消滅階級以及階級斗爭，以從資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下獲得解放，人在擺脫外在控制的同時，集中一切生產(chǎn)工具，通過實踐創(chuàng)造社會生產(chǎn)力，使自由在現(xiàn)實中得以統(tǒng)一。階級及生產(chǎn)資料私有制得以消滅，馬克思與恩格斯由此提出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]50

《宣言》首先分析了中世紀(jì)以來的階級社會的歷史，認(rèn)為資本主義社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往任何時代都要先進(jìn)，肯定了社會發(fā)展的同時批判它帶來了新的斗爭。社會分工與機(jī)器使用帶來的階級與貧富分化使人的自由個性在束縛中喪失。工人被工業(yè)機(jī)器奴役，成為沒有感情的勞動生產(chǎn)工具，人的發(fā)展缺少個性和獨立性，更談不上全面和自由。資本主義變換了新的剝削方式，并沒有在本質(zhì)上實現(xiàn)人的自由個性。按照他們的觀點，無產(chǎn)階級聯(lián)合自由個體，建立“自由人的聯(lián)合體”，以消滅資產(chǎn)階級統(tǒng)治，獲得真正解放。無產(chǎn)階級也從單個、封閉的個體聯(lián)合成為一個具有社會性的階級。同時，這一階級也是每個人共同作用的結(jié)果，是個人個性獨立的體現(xiàn)，聯(lián)合體中的每個人都是現(xiàn)實的人，是不可復(fù)制的個體存在。

《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的手稿》的升華與總結(jié)，在唯物史觀基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為自由得以實現(xiàn)的過程就是勞動的過程，自由在勞動中產(chǎn)生，勞動體現(xiàn)在社會關(guān)系中，社會關(guān)系又是生產(chǎn)力、社會與個人三者的統(tǒng)一。因此，生產(chǎn)力發(fā)展的水平將人的自由程度劃分為三個階段：人依賴于人自身社會關(guān)系的發(fā)展、人依賴于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人的全面發(fā)展。依次分別對應(yīng)三個社會形態(tài)分別為：自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會。按照馬克思的觀點，人告別了以血緣社會關(guān)系為基礎(chǔ)的原始社會，奴隸社會、封建社會，在第二階段，社會分工導(dǎo)致人成為商品經(jīng)濟(jì)的附屬品，是造成人不自由的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诘谌A段，即馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會，隨著私有制與社會分工的消除，人的社會自由時間增加，人不再被任何關(guān)系所束縛，人的自由個性在‘自由人聯(lián)合體’中將會得到充分發(fā)展。

馬克思的自由觀思想根植于社會實踐基礎(chǔ)，以唯物史觀為指導(dǎo)，自由不再是作為目的的抽象形式的存在，而是實現(xiàn)人生價值的手段。也正是因為唯物史觀從幼稚走向成熟，才進(jìn)一步飽滿了馬克思的自由思想。同時，又為其自由思想提供了堅實的科學(xué)理論基石。

四、馬克思自由觀對當(dāng)代的啟示

馬克思通過對經(jīng)濟(jì)生活的批判，建立新的思想體系并指出了實現(xiàn)自由的根本途徑。作為通往自由之路的指明燈，馬克思的自由觀思想引導(dǎo)我們重新樹立對自由的全新思考，是科學(xué)性與辯證性、理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。這也是為什么馬克思自由觀可以為社會和個人的發(fā)展提供借鑒，也是馬克思自由觀可以永葆活力的源泉所在。在中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，馬克思的自由觀具有強(qiáng)大的科學(xué)性與優(yōu)越性特點。

(一)指導(dǎo)當(dāng)代中國構(gòu)架科學(xué)的理論體系，鞏固捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位

長期以來，馬克思主義，尤其是馬克思自由觀，是自由主義的強(qiáng)勁對手，有效抵御了西方資本主義自由化思潮。馬克思自由觀從私有財產(chǎn)權(quán)入手，揭發(fā)了所謂的西方自由主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的壓迫與強(qiáng)制。自由主義主導(dǎo)的民主社會是具有局限性的階級民主社會，只可能代表的是有限群體。我國是社會主義國家，必須長期堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，面對西方意識形態(tài)的不斷沖擊，必須牢牢堅定馬克思自由觀的信念，用馬克思主義引領(lǐng)社會思潮。中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度在中國散發(fā)出旺盛的生命力，為集中一切力量辦大事提供了堅實的基礎(chǔ)。目前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這對堅持公有制為主體，反對私有化提出了現(xiàn)實要求。必須進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除社會貧困，改善民生，逐步實現(xiàn)共同富裕。大力發(fā)展文教科體事業(yè)，從而為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)引導(dǎo)個人的自由全面發(fā)展，促進(jìn)新時代社會和諧穩(wěn)定發(fā)展

馬克思的自由觀是具體的、實際的自由，并非從天而降，是無法脫離個人的現(xiàn)實存在而獨立存活。自由得以真正實現(xiàn)是確保個人對主體性的覺醒以及對主體性的掌控。作為主體的人，必須樹立主體意識，能動的改造自然，最大程度地實現(xiàn)個人自由發(fā)展。但主體不等于主觀，隨心所欲的主觀臆想當(dāng)然不是馬克思所謂的自由。把握自由的度，個體才能正確的理解和實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。個體間自由權(quán)利的行使是不以侵害他人權(quán)利為前提，自由不是局限在某一特殊領(lǐng)域和階層的自由。既然自由是根植于現(xiàn)實存在的個人，其現(xiàn)實含義也是隨著社會的不斷發(fā)展在與時俱進(jìn)。社會發(fā)展的水平?jīng)Q定了自由的實現(xiàn)程度，對于人類尤其是現(xiàn)實的個人來說，自由不僅是對必然性的熟練認(rèn)識，更是對社會關(guān)系的自覺遵循，自覺地遵守社會規(guī)則，不侵害他人的自由，才能正確把握住自由的度。人是有意識的能動機(jī)體，個人與他人、個人與集體，每個人的自由是一切人的自由，這才是最大化自由的體現(xiàn)。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，正確解讀馬克思自由觀，堅持以馬克思主義自由觀為指導(dǎo)，從馬克思科學(xué)的精神世界出發(fā)根據(jù)實際社會具體問題，真正做到理論聯(lián)系實際，是進(jìn)一步發(fā)揚社會主義核心價值觀精神和科學(xué)把握社會主義核心價值觀中的自由關(guān)鍵所在。馬克思主義自由觀把現(xiàn)實的人作為自由實現(xiàn)的主體，立足勞動實踐，通過實踐滿足人們對美好生活的向往，真正意義上為華夏兒女實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”提供借鑒。